Sažetak: Savremeni rasizam kao globalni problem. Međunarodna škola omladinske diplomatije Poruka za i protiv rasizma

Novikova D.G.

Student 1. godine Fakulteta pravnih političkih nauka i sociologije

Nacionalni univerzitet "Pravna akademija Odessa"

RASIZAM U MODERNOM DRUŠTVU

U savremenom svijetu često se susrećemo sa najrazličitijim problemima u društvu: raznim društvenim sukobima između pojedinaca ili određenih grupa ljudi, nepravdom, društvenim raslojavanjem, različitim političkim pogledima, rodnom nejednakošću itd. Međutim, uz sve probleme u društvu, jedan od najglobalnijih je rasizam u modernom društvu. Termin "rasizam" pojavio se relativno nedavno - tek 1920-1930-ih. U to vrijeme, biologija, fizička antropologija i genetika su bili u usponu i političari su ih naširoko koristili da opravdaju kolonijalnu i diskriminatornu politiku protiv „drugih“ koji su opisani u smislu boje kože. Stoga je rasizam tada dobio biološki oblik. Svijet nije poznavao nikakvu drugu vrstu rasizma sve do druge polovine 20. vijeka.

Ovaj rasizam se zasnivao na činjenici da je cijelo čovječanstvo podijeljeno na zasebne rase, koje se razlikuju po svojim mentalnim sposobnostima, iz čega slijedi da su sklone napredovanju u različitom stepenu. Svojevremeno je profesor A.A. Belik ovako pisao o ovom problemu: „Avaj, rasizam je pojava koja je rasprostranjena u modernim industrijalizovanim zemljama. Njegova ideologija, usađena u svijest ljudi, donosi svoje gorke plodove u vidu društvenih sukoba, pojačanih tenzija u raznim zemljama svijeta, u krvavim sukobima, koji ponekad prelaze u dugotrajne ratove. Glavni i najjednostavniji oblik rasizma je tvrdnja o superiornosti bijele rase nad crnom, ili obrnuto, jedne etničke zajednice nad drugom, dosljedno provođenje i odbrana ideje da su neki narodi primitivni, dok su drugi civilizovano itd.

Uz najpovršniji pogled na problem koji se razmatra, može se uočiti da je rasizam jedan od najjednostavnijih načina pronalaženja uzroka neuspjeha i poteškoća koje je doživjelo određeno društvo ili država u određenim historijskim periodima svog razvoja. U svakoj zemlji postoji mnogo neriješenih problema i najlakši način da ih se “riješi” je da za neuspjehe okrivite “druge”, bilo da su to ljudi druge boje kože, koji govore drugim jezikom, drže se druge ideologije, vjere. To se najjasnije vidi na primjeru “migranta” u Zapadnoj Evropi, ljudi iz Trećeg svijeta. Često to ima oblik okrivljavanja jednog ili drugog naroda za nesreću cijele države itd. U skladu sa ovim pristupom, provodile su se različite praktične akcije (politike) u odnosu na „krivce“. Njihov izbor zavisi od mesta i vremena, istorijske ere. Raspon je raznolik: od fizičkog uništenja do kontrole rađanja, od raseljavanja sa određene teritorije do proglašavanja „prioritetnog“ razvoja određene zajednice na štetu drugih. Vrlo često je rasizam posljedica razvoja nacionalnih pokreta: počinje parolama za očuvanje ili oživljavanje kulture, nacionalne tradicije jednog naroda, a završava „u najboljem slučaju“ diskriminacijom drugog.

Poslednjih decenija, rasizam je počeo da dobija sve teže oblike – rasisti su počeli da dele ljude ne samo po rasi, već i po pripadnosti određenoj kulturi ili religiji. Sa ove tačke gledišta, osoba zapravo postaje rob kulture koja mu je svojstvena u istorijskim aspektima, što je u stavovima rasista samo znak nesposobnosti određene rase da se promeni i stekne prava koja odgovaraju modernom vremenu.

Moderni rasisti vjeruju da su nosioci svake kulture unaprijed određeni njihovim mjestom na Zemlji, gdje bi uvijek trebali biti i koje ne mogu napustiti. Slogani modernog rasizma: „nespojivost kultura“, „nesposobnost migranata da se integrišu“, „prag tolerancije“.

Predrasude prema ljudima “gore” rase dijelom su krive za tok povijesnih događaja koji su postavili temelje za formiranje i širenje rasizma u društvu. A.A.Belik je u svom djelu “Rasizam, zajedništvo, ličnost” rekao: “Kada su K. Marx i F. Engels pisali 1848. da “proleteri nemaju otadžbinu”, to je bio pravi odraz te istorijske situacije. Da, proleteri nisu imali ništa, čak im je otadžbina oduzeta, oni su bili samo roba, „radna snaga“. Od tada su se dogodile značajne promjene u svijetu, pa je i slogan sredinom 19. stoljeća. osnova nacionalne, odnosno nenacionalne politike u drugoj polovini dvadesetog veka. značilo prije ili kasnije dovesti narode u tragediju.

Zabrana ljubavi prema svom narodu, nepoznavanje njegove istorije i kulture dovela je do neduhovnosti, praznine i negiranja univerzalnih ljudskih vrijednosti, degradacije ličnosti i doprinijela porastu agresivnosti i neprijateljstva, nesputanog etnokulturalnim tradicijama. Bezdušni odnos prema čovjeku iskazan je i u varvarskom odnosu prema zavičajnoj prirodi, koja se doživljava samo kao stanište, „tuđina“ i „drugo“. Reakcija na nametnuto beznacionalno postojanje često je brzi rast nacionalnog egoizma i ekstremizma.” I teško je ne složiti se s ovom tvrdnjom, jer svaki postojeći problem uvijek leži u dubini istorije, ništa nije podstaknuto isključivo željom ljudi, a ne treba zaboraviti da određeni politički ili društveni uvjeti tjeraju svakog čovjeka da stekne određene sposobnosti. i poglede. Međutim, ne treba zaboraviti da smo mi, savremeni ljudi, bez obzira na tok istorije, dužni da održavamo toleranciju prema ljudima bilo koje nacije. Sve masovno, globalno, u svijetu može se iskorijeniti samo ako svako krene od sebe, odnosno smogne snage da prestane podleći vlastitim predrasudama o ljudima određene nacionalnosti, kulture ili vjere. Na kraju, sve nas ujedinjuje činjenica da smo mi ljudi, mi smo kreatori svoje budućnosti, mi smo upravitelji svojih života i imamo pravo da biramo mjesto stanovanja. Nema boljeg načina nego iskusiti nečiji problem iz prve ruke. Rasizam je zaista relikt prošlosti koji još nije eliminiran iz naših života, u većini slučajeva samo zbog vlastitih strahova da nam je stranac sposoban nauditi, ali ne treba zaboraviti da svojim predrasudama izazivamo agresiju u našu vlastitu stranu.

Što se mene tiče, ja se zauzvrat trudim da budem tolerantan ne samo prema drugim nacionalnostima, već i prema svojim drugovima koji govore druge jezike. Uspjeh svakog posla prije svega leži u toleranciji, jer ona pretpostavlja ne samo poštovanje drugih, već i poštovanje samog sebe.

Svi materijali objavljeni na stranici pripadaju njihovim autorima. Materijali se objavljuju samo u informativne svrhe. Kopiranje i informacije zaštićene autorskim pravima strogo su zaštićene.

Astrakhan State Technical University

Katedra za sociologiju i psihologiju

Zbornik radova 53. studentske naučno-tehničke konferencije

Savremeni rasizam kao globalni problem

Završio: viši gr. IP-11

Shkadina Alisa i Mikhina Elena

Naučni rukovodilac: vanredni profesor Shishkina E.A.

Astrakhan 2003

Uvod

Rasizmu nije potrebno ni objašnjenje ni analiza. Njegovi neiskorenjivi slogani šire se poput plime koja svakog trenutka može potopiti društvo. Postojanje rasizma ne zahtijeva opravdanje. Ova kategorička izjava, koliko je apsolutna koliko i nedokaziva, znači da rasizam ima sva obeležja aksioma. Dostupan svima, čak i ako ga svi ne prihvaćaju, rasizam je koncept koji je učinkovitiji što je neodređeniji, dinamičniji, očigledniji. Poput opsesije koja se širi brzinom glasina, rasizam obuzima osobu ili grupu ljudi utoliko brže, što je jači osjećaj ugroženosti svakog pojedinca koji je izgubio osjećaj svog političkog, društvenog, vjerskog, ekonomskog ja. Tako počinje bjesomučna potraga za znakovima trajnosti, garancijama prijenosa vrijednosti koje mogu osigurati stabilnost, poistovjećujući prošlost sa sadašnjošću i obećavajući nasljednicima budućnost i legitimnost njihovog položaja. Ali šta može bolje zaštititi doktrinu od neuništive vjere koja se uzdiže iznad ljudskog razuma? Može li se sanjati bolji čuvar takvog uvjerenja od same prirode? “U biološkim konceptima žive posljednji ostaci transcendencije moderne misli”, napisao je Claude Lévi-Strauss 1947.

Zato je, možda, sredinom 20. stoljeća fašistička industrija rasizma nastojala da legitimizira svoju politiku genocida okrenuvši se prirodnoj historiji čovječanstva.

Međutim, rasizam je globalni problem našeg vremena. Svaki problem zahtijeva specifično rješenje. Svrha našeg istraživanja bila je proučavanje pojave rasizma i svih oblika njegovog ispoljavanja u sadašnjoj fazi, kao iu ranijim periodima.

Istorijska pozadina o rasizmu

Reč „rasizam“ je izvedena od imenice „rasa“, koja je odavno prestala da označava koncept „klana“ ili „porodice“ na francuskom. U 16. veku je bilo uobičajeno da se govori o pripadnosti „dobroj rasi“, a takođe i da se proglašava osobom dobre „rase“, „plemićem“. Isticanje nečijeg porijekla bio je način da se istakne, da pokaže svoju važnost, što je bio i jedinstven oblik društvene diskriminacije. Pučanin, koji je sanjao o "plemenitoj krvi", pokušao je da ne spominje ime svojih predaka. Postepeno, „zasluga porekla“ menja svoj sadržaj, a već krajem 17. veka reč „rasa“ se već koristi za podelu čovečanstva na nekoliko velikih rodova. Novo tumačenje geografije vidjelo je Zemlju ne samo podijeljenu na zemlje i regije, već i naseljenu sa „četiri ili pet rodova ili rasa, među kojima je razlika toliko velika da služi kao osnova za novu podjelu Zemlje“. U 18. veku, zajedno sa drugim značenjima pojma, u kojima on ponekad može da znači (na primer, opat Sieyès) društvenu klasu, Buffon u svojoj „Prirodnoj istoriji“ sledi ideju da su rase varijante ljudske rase, u princip jedan. Ove varijante “rezultat su mutacija, neobičnih distorzija koje se prenose s generacije na generaciju.” Da li su Laponci, dakle, „rasa degenerisana iz ljudske rase“?

Od tada je ova riječ postala zamka za mnoge generacije istraživača. Ne štedeći truda, jedni su pokušavali pronaći nasljedne osobine koje dijele čovječanstvo u homogene grupe, drugi su insistirali na tome da je koncept "rase" uvijek bio i ostao neutemeljena hipoteza. Tako je matematičar-filozof A. O. Cournot, koji je, kao i mnogi drugi autori njegovog vremena, učestvovao u proučavanju rasnog problema, 1861. godine tvrdio da „mnoga dela preduzeta tokom veka nisu ni završila sa definicijom rase“. Također je dodao da ne postoji "precizna karakterizacija koncepta rase koja bi služila kao pravi standard za prirodnjaka." Činjenica da je biolog i dobitnik Nobelove nagrade za medicinu François Jacob više od jednog stoljeća kasnije, 1979. godine, osjetio potrebu za razjašnjavanjem bioloških podataka o ovom pitanju objašnjava se katastrofalnim posljedicama rasizma u novijoj historiji. Na kraju, piše on, biologija može tvrditi da je koncept rase izgubio svu praktičnu vrijednost i da je jedino sposoban popraviti našu viziju realnosti koja se stalno mijenja: mehanizam prijenosa života je takav da je svaki pojedinac jedinstven, da ljudi ne mogu biti hijerarhizovani, da je jedino naše bogatstvo kolektivno, a ono leži u različitostima. Sve ostalo je iz ideologije. Napominjemo da rasizam nije samo mišljenje ili predrasude. A ako sufiks "izam" upozorava da je riječ o doktrini, rasizam se u svakodnevnom životu može manifestirati u činovima nasilja. Odbojnost, ponižavanje, uvrede, premlaćivanja, ubistva su u ovom slučaju i oblik društvene dominacije. A činjenica da biološka nauka dolazi do zaključka da je koncept rase neodrživ ne mijenja ništa. Međutim, ako se jednog dana objavi novo biološko otkriće - postojanje gena koji kontrolira svojstvo koje određuje oblik nečijeg talenta ili posebnog defekta - to ništa neće promijeniti u njegovom pravu da bude priznat kao punopravna osoba u demokratija. U Južnoj Africi, demokratija bi značila državu vođenu vladavinom zakona, a ne genetsko društvo koje vodi aparthejd.

Pojava pojmova “rasizam” i “rasist” zabilježena je u Francuskoj u Larousseu 20. stoljeća, objavljenom 1932. godine, a označavaju “učenje rasista” i Nacionalsocijalističku partiju Njemačke, koji se deklariraju kao nosioci čistog njemačke rase i isključiti Jevreje i druge iz nje nacionalnosti.

Međutim, ne treba zaboraviti da su rasne teorije prije transformacije u politički slogan sredinom 19. stoljeća bile ne samo sastavni dio svjetonazora, već su često iz čistih motiva bile uključene u naučne radove, gdje su doktrine o čovjeku i prirodi intenzivno su se spajali. Renan i F. M. Muller i mnogi drugi evropski naučnici pokušali su razumjeti fizičko i metafizičko porijeklo čovječanstva. Različite rasne teorije - brojne i često kontradiktorne - bile su vođene zajedničkom željom da se stvori sistem objašnjenja koji bi mogao obuhvatiti razvoj i evoluciju civilizacija. Tako su učinjeni pokušaji da se proučavaju i klasifikuju jezici društva, religija, svih kulturnih i političkih, kao i vojnih i pravnih institucija kao geološke naslage, zoološke i botaničke vrste. “Lingvistička paleontologija” A. Picteta (1859) dobro ilustruje jednu od ovih konstrukcija, u kojoj arijevski i semitski, postajući dva radna koncepta, doprinose utemeljenju nove prirodne nauke – komparativne filologije, koja treba da pokaže prošlost, objasni sadašnjosti i predviđaju budućnost civilizacija. U Muzeju koncepata kolonijalnog zapada, kojem je Providnost povjerila dvostruku – kršćansku i tehnološku – misiju, traga se za novim saznanjima koja nam omogućavaju proučavanje prirodnog svijeta, vidljivog i nevidljivog, pričajući priču o napredovanju čovječanstva. .

Oni koji žure da predvode, tako misleći čovječanstvo, sanjaju da postanu novi izabranici svijeta koji se mijenja. Ideja napretka je neophodna karakteristika razvoja teorije evolucije. Darwin i F. M. Muller oživjeli su staru raspravu o tome da li ptice imaju jezik, da li je čovječanstvo rođeno s prvim krikom ili zahvaljujući riječi. Teolozi, koji su se u međuvremenu pretvorili u čelnike akademija i univerziteta, zabrinuti su. Žele da saznaju doba čovečanstva, da saznaju da li su Adam i Eva govorili hebrejski ili sanskrit u Edenskom vrtu, da li su njihovi preci koji jedva govore bili Arijevci ili Semiti, da li su ispovedali politeizam ili verovali u jednog Boga? Preuzimajući posao i osjećajući se kao vođe ljudske rase, odlučuju je raslojiti, podijeliti između pažljivo hijerarhiziranih rasa.

Ali da bi se izvršila takva rasna klasifikacija, bilo je potrebno pronaći kriterije koji bi ocrtali granice između različitih izoliranih vrsta. Čemu treba dati prednost: boji kože, obliku lobanje, tipu kose, sistemu krvi ili jezika? Renan, na primjer, suprotstavljajući se fizičkoj antropologiji svog vremena, daje prednost „jezičkoj rasi“. Promjena jezika, odnosno karaktera i temperamenta osobe nije ništa lakša nego posuditi oblik lubanje od susjeda. Za Renana, jezik je “forma” u koju su “ulivene” sve crte rase. Stoga nije dovoljno napustiti genetsku ili biološku definiciju moralnih osobina da bismo se odvojili od rasne vizije ljudske povijesti. Renan uspostavlja sistem kulturne istorije koji Kinu, Afriku i Okeaniju stavlja izvan civilizovanog čovečanstva i gura Semite na samo dno na skali zapadnih civilizacija.

To je ono što karakteriše rasističke teorije. Koji god kriterij da se odabere, fizički ili kulturni, ono što rasizmu daje njegovu opasnu djelotvornost (na kraju krajeva, doktrina je „skup koncepata koji se smatraju istinitim i kroz koji se činjenice mogu navodno tumačiti, a radnje usmjeravati i voditi“) je direktnu vezu koju navodno uspostavlja između vidljivog i nevidljivog. Takva je, na primjer, veza između anatomske strukture (ili jezičke artikulacije) i kreativnih sposobnosti, koje se prepoznaju u određenoj zajednici, koja se na taj način neminovno fiksira u nepromjenjivom obliku. Talenti i nedostaci takve grupe se u ovom slučaju smatraju manifestacijom zajedničke, suštinske prirode. Zaista, rasističke predrasude karakteriziraju zatvaranje svih „drugih“ u jedan krug, okružujući ih magičnom linijom koja se ne može preći. Ne možete se riješiti “rase” ako ste klasifikovani kao ona. Dok je u prošlim hijerarhijskim klasifikacijama u nekim slučajevima bilo moguće uočiti tranziciju iz jedne religije u drugu ili transformaciju u roba slobodne osobe, rasna razlika se smatra inherentnom samoj prirodi. Osoba druge rase može čak biti isključena iz redova ljudi. Muškarac, žena, starac, dijete se tako tretiraju kao apsolutno „drugi“, nešto drugačije od osobe, čudovište koje se mora ukloniti. U takvoj situaciji, kada rasizam postane princip koji objašnjava ponašanje pojedinca, također se tvrdi da je bilo koji njegov postupak manifestacija “prirode”, “duše” koja se pripisuje zajednici kojoj pripada. Ambivalentnost prema „drugome“ takođe može dovesti do rasizma, čije otvoreno izražavanje ima za cilj da se ojača na osnovu norme dominantne grupe. Tako se nekima pripisuje atletski talenat, drugima ekonomski njuh, a trećima se pripisuju intelektualne ili umjetničke sposobnosti, navodno naslijeđene od predaka, kojima su ovom prilikom obdareni.

Mnogim izjavama ovih dana, koje se mogu pročitati u propagandnim brošurama ili štampi mnogih zemalja koje hrane rasističke pokrete, genetičari ne prestaju da se suprotstave sljedećem zapažanju: danas je nemoguće ustanoviti ni najmanju uzročno-posljedičnu vezu, ni najmanju međuzavisnost između utvrđenih nasljednih faktora i specifičnih karakternih osobina (sa izuzetkom , možda nekih patoloških slučajeva). A kako etnologija tvrdi, kada je u pitanju kreativna aktivnost u društvu, nema potrebe za rasnom hipotezom koja bi objasnila raznolikost kultura.

Takvi su radovi brojnih naučnika koji ponekad, nesvesno, daju fusnotu legitimnosti rasističkom nasilju. Ovo su "odgovori" jučerašnjih i današnjih stručnjaka. Ponekad se jedan te isti autor, na različitim mjestima u svojim djelima, susreće s obje vrste argumentacije, ponekad odbacujući, a ponekad prihvaćajući određene rasne teorije. Takvi su, na primjer, Renan i F. M. Muller.

Rasizam i autohtoni narodi

“Kroz istoriju, rasizam se koristio da opravda pokušaje ekspanzije, osvajanja, kolonizacije i dominacije, i bio je neodvojiv od netolerancije, nepravde i nasilja.”

Rigoberta Menchu Tum, gvatemalski domorodački vođa i dobitnik Nobelove nagrade za mir, “Problem rasizma na prijelazu u 21. vek”

"Doktrine blagajne" - Rasizam protiv autohtonih naroda

Istoričari i drugi naučnici dijele stav da je tokom kolonizacije Novog svijeta bilo ekstremnih manifestacija rasizma - masakri, prisilna preseljenja, "indijanski ratovi", smrti od gladi i bolesti. Danas bi se takve akcije nazvale "etničko čišćenje" i genocid. Međutim, još strašnije po današnjim standardima je da je osvajanje autohtonih naroda Novog svijeta obavljeno legalno. Prema Erika-Irene Daes, predsjedavajuća/izvjestiteljica Radne grupe Ujedinjenih naroda za autohtono stanovništvo i autorica studije o autohtonim narodima i njihovoj povezanosti sa zemljom, "zakonima" geografskog "otkrića", "osvajanja teritorije" i "ničija zemlja" predstavljala je osnovu za "doktrine preuzimanja tuđe imovine".

Tačnije, u 15. veku, dva papina pisma postala su osnova za uspostavljanje evropske dominacije u Novom svetu i Africi. Romanus Pontifex, koji je 1452. godine poslao papa Nikola V portugalskom kralju Alfonsu V, objavio je rat svim nekršćanima u svijetu i posebno je sankcionirao i poticao osvajanje, kolonizaciju i eksploataciju nekršćanskih naroda i njihovih teritorija. U skladu sa porukom Inter Caetera, koju je 1493. godine poslao papa Aleksandar VI španskom kralju i kraljici nakon povratka Kristofora Kolumba sa ostrva koje je nazvao Hispaniola, zvanično je uspostavljena dominacija hrišćanstva u Novom svetu. Ovo papino pismo pozivalo se na porobljavanje autohtonih naroda i oduzimanje njihovih teritorija, a sve novootkrivene teritorije i one koje bi se mogle otkriti u budućnosti su podijeljene na jednake dijelove, dok je Španija dobila pravo da zauzme teritorije i uspostavi svoju dominaciju nad jednom pola zemaljske kugle, a Portugal na drugoj. Naknadni sporazum iz Tordesillea (1494.) predviđao je ponovnu podelu svijeta, što je rezultiralo da većina Brazilaca danas govori portugalski, a ne španski, kao u ostatku Latinske Amerike. Ove papine bule nikada nisu poništene, iako su predstavnici domorodaca uputili peticiju Vatikanu da razmotri ovo pitanje.

Ove "doktrine otkrića" stvorile su osnovu za "pravo nacija", a potom i za međunarodno pravo. Dozvolili su hrišćanskim narodima da polažu pravo na "ničije zemlje" (terra nullius) ili na zemlje koje su pripadale "varvarima" ili "paganima". Nakon toga, u mnogim dijelovima svijeta, ove doktrine su dovele do toga da su mnogi autohtoni narodi danas zavisni ili štićenici države, a njihovo vlasništvo nad zemljom može biti opozvano ili „poništeno“ u bilo kojem trenutku od strane vlade.

Vođe autohtonih naroda sada kažu da je činjenica da autohtono vlasništvo ne pruža iste prednosti kao uobičajeno vlasništvo nad zemljom sama po sebi diskriminatorna. Advokat za prava australijskih Aboridžina Mick Dodson kaže da koncept otkazivanja "oštećuje prava i interese autohtonog naroda u zemlji u odnosu na sva druga prava i interese". Prema zakonima i običajima autohtonih naroda, oni mogu imati samo domaću titulu, a prema zakonima koje su naknadno uveli evropski imigranti, takva titula može biti ugašena.

Autohtoni narodi u Novom svijetu

Autohtoni ili „prvi narodi“ svijeta drugačije gledaju na historiju kolonizacije. U Novi svijet, bijeli evropski kolonizatori su stigli i naselili se u prilično kratkom vremenskom periodu, sa vrlo ozbiljnim posljedicama po autohtone narode, koje su raseljavali i marginalizirali brojniji potomci Evropljana. Neki od ovih naroda su nestali ili skoro nestali sa lica zemlje. Prema savremenim podacima, u 15. veku pre ere Kolumbovih otkrića, stanovništvo Severne Amerike kretalo se od 10 do 12 miliona ljudi. Do 1890-ih pao je na skoro 300.000 ljudi. U brojnim područjima Latinske Amerike razvila se slična situacija; međutim, u drugima su autohtoni narodi još uvijek većina. Ali čak i u tim područjima, autohtono stanovništvo je često u vrlo ranjivom položaju. Autohtoni narodi u Latinskoj Americi i dalje se suočavaju s istim izazovima sa kojima se suočavaju autohtoni narodi u drugim regijama – prije svega sa oduzimanjem posjeda njihove zemlje. Uskraćivanje ovog prava obično se zasniva na razlikama koje su inherentno zasnovane na rasi.

Autohtoni narodi u Starom svijetu

Među afričkim narodima postoje grupe stanovništva koje su oduvijek živjele na područjima u kojima sada žive. Oni nastoje da očuvaju svoju kulturu, svoj jezik i način života i suočavaju se sa istim izazovima sa kojima se suočavaju autohtoni narodi u svim drugim regijama svijeta, posebno kada im je uskraćeno vlasništvo nad svojom zemljom protiv njihove volje. Suočavaju se s problemima siromaštva, marginalizacije, gubitka kulture i jezika i rezultirajući gubitkom identiteta, što u mnogim slučajevima povlači socijalne probleme poput alkoholizma i samoubistva. Zbog slične prirode ovih pitanja, mnogi smatraju da bi bilo primjereno ove populacije smatrati autohtonim narodima.

Šumski ljudi (Pigmeji), koji uključuju mnoge zajednice, lovci su sakupljači u tropskim šumama Centralne Afrike. Neposredne prijetnje njihovom postojanju su ekološka politika, krčenje šuma, ekspanzija poljoprivrede, nedostatak političke stabilnosti i građanski ratovi. Oni imaju tendenciju da budu na najnižoj stepenici društvene strukture. Ironija je da moderna ekološka politika, usmjerena na zaštitu vrsta, a ne živih zajednica, zabranjuje mnogim od ovih lovaca-sakupljača da se bave tradicionalnim lovom.

Nomadski stočari iz istočne Afrike Masai i Samburu također se suočavaju s izazovima ekspanzije poljoprivrede i ekoloških politika u svojim područjima. Kako prostor u kojem se mogu kretati sa svojim stadima postaje sve ograničeniji, postaje im sve teže pronaći pašnjak za stoku, posebno u periodima suše. Mnogi od njih su primorani da se presele u urbana područja.

Bušmani koji su živjeli u južnoj Africi gotovo su potpuno nestali kada su otišli ili su bili prisiljeni napustiti svoja tradicionalna mjesta stanovanja. Značajan broj Bušmana živi u Namibiji, obično u uslovima siromaštva i tamo ne mogu voditi svoj tradicionalni način života. Mnogi od njih jednostavno nemaju gdje da odu i ostaju, uzimajući slabo plaćene poslove na farmama osnovanim na njihovim tradicionalnim teritorijama, u vlasništvu bijelaca ili drugih Afrikanaca.

Amazighi (Berberi) su autohtoni narodi sjeverne Afrike i Sahela. Najpoznatiji od njih su Tuarezi. Većina Berbera koji nisu uspjeli da se asimiliraju žive u planinskim ili pustinjskim područjima. U mediteranskim područjima vode sjedilački način života, dok su oni koji žive u pustinjskim područjima uglavnom nomadi. Njihov jezik je do danas opstao samo u malim izolovanim područjima, a njihovu kulturu treba zaštititi. Aktivisti se bave očuvanjem svoje kulture i jezika.

Troškovi dobronamjerne diskriminacije

Jedina praksa koja je prepoznata kao diskriminatorna i štetna u drugoj polovini 20. vijeka je da su u Australiji, Kanadi i Sjedinjenim Državama vlasti uklanjale djecu od roditelja prvih naroda i Aboridžina. U Australiji su, u skladu sa ovom praksom, djeca Aboridžina rođena iz mješovitih brakova oduzeta od roditelja i davana bijelim porodicama na usvajanje. Obično su ova djeca odrastala ne znajući da su, u stvari, u određenoj mjeri Aboridžini. Danas ih nazivaju “ukradenom generacijom”.

U Sjedinjenim Državama i Kanadi, autohtona djeca su slana u ozloglašene internate koji su postojali sve do druge polovine 20. stoljeća. Jezik, vjerska uvjerenja i kulturna tradicija ove djece često su bili meta ismijavanja. Kako bi se tvrdoglava indijska djeca natjerala da nauče i dobro govore engleski, zabranjeno im je da govore njihov jezik pod prijetnjom fizičkog kažnjavanja. Kontakt između djece i njihovih roditelja i drugih članova porodice u mnogim slučajevima je bio obeshrabren ili čak zabranjen. U nizu slučajeva, kako bi se spriječila bijeg, djeci je rečeno da su im roditelji umrli i da sada nemaju dom u koji bi se mogli vratiti, ili obrnuto, kako bi spriječili roditelje da dođu u posjetu svojoj djeci, rekli da su im djeca umrla. Začudo, ponekad su se ove laži pokazale proročkim: bilo je slučajeva kada su djeca zapravo trčala kući usred zime, obučena samo u spavaćice, nadajući se da će pronaći put kući. Očigledno su umrli od hladnoće, jer ih roditelji nikada nisu mogli pronaći.

Ranije su takve prakse bile opravdane na osnovu toga što su se navodno provodile u „najboljem interesu“ indijske i aboridžinske djece kako bi im se dalo više mogućnosti u modernom svijetu. Svrha ove prakse bila je asimilacija. Vrijednost kulture i znanja ovih naroda u to vrijeme nije bila prepoznata.

Na nekim mjestima, u ovim internatima, bilo je nastavnika ili osoblja koji su ovu djecu koristili u svoje nepristojne svrhe. Postoje dokumentovani dokazi o raširenoj praksi fizičkog kažnjavanja i seksualnog napada na djecu. Kada se to saznalo, u Sjevernoj Americi su uloženi napori da se pomogne žrtvama ovih zločina i kazne počinioci.

Ideologija

Zašto je rasizam ispravan?

Rasizam je u pravu jer je rasizam volja prirode. Rasisti rade posao prirode, doprinose joj, pomažući da se očuvaju najvažnije njene kreacije, koje je razvijala kroz milenijume. Jednostavna istina o rasizmu je da je rasizam način na koji priroda pokušava da sačuva svoje kreacije. Dakle, rasizam pomaže i podržava dalju evoluciju, pomaže razvoj odvojeno postojećih rasa. Jednostavna istina o takozvanom antirasizmu je da je on neprirodan, nezdrav i opasan. Antirasizam aktivno podržava uništavanje prirode, on je anti-evolucija. Jedna od istina prirode je da da bi neke stvari opstale i napredovale, druge moraju umrijeti, biti uništene ili rasti i napredovati negdje drugdje. Dobar primjer iz prirode je uzgoj usjeva. Ova kultura mora rasti kao hrana. Posijano je na odgovarajućem području i ne želite da ništa drugo napreduje na tom polju nauštrb vašeg useva. Odnosno, pokušavate suzbiti korov i štetočine - one stvari koje bi oštetile vaše usjeve i uskratile vam hranu. Tako ćete ih s vremena na vrijeme pleviti (ako koristite organsku metodu) ili ih na drugi način kontrolirati. Odnosno, UBITI IH. Jednostavna činjenica je da je to ili vaš usev i hrana ili hrana korova. Možda ćete "zavoleti" neke korove i smatrati ih korisnim, kao dijelom prirode, i tako im dopustiti da rastu i cvjetaju negdje drugdje, na drugom polju ili na njegovim granicama. Ali sigurno ne želite da taj korov raste među vašim usjevima, i nije vas briga za "osjećaje" korova koji ugrožava vaše usjeve. Uništite ih. Bili biste poprilično iznervirani kada bi naišao neki državni službenik i rekao da ne možete ništa učiniti u vezi s ovim korovom i da biste prekršili zakon promovišući "mržnju trave". Osim toga, ovaj zvaničnik vas obavještava da ćete, ako ne prestanete promovirati "mržnju trave", biti uhapšeni i optuženi za krivično djelo. Ako budete proglašeni krivim, završit ćete u zatvoru na nekoliko godina. Ovaj zvaničnik insistira da dozvolite da korov raste čak i na štetu vaših useva, jer vlada želi da usevi i korov žive zajedno. Osim toga, bolje je da ih ne "povređujete", jer i oni imaju "prava", a ako povrijedite njihova osjećanja, vlast će vas optužiti i oduzeti vam slobodu. Ali dobro znaš da je ili dobra žetva ili njiva puna korova. Jer korov će uskoro preuzeti potpunu kontrolu, a vi ćete umjesto prekrasnog jestivog usjeva završiti s poljem korova sa nekoliko zakržljalih grmova.

Ovaj primjer dobro ilustruje vrstu neprirodnog ludila koje vlade podržavaju svojim antirasističkim zakonima i multinacionalnim društvenim dizajnom. Istina je da su cionisti stvorili bolesno, ludo društvo u kojem živimo, gdje druge rase napreduju na naš račun gdje su nekada bile naše vlastite zemlje, koje su za nas osvojili i sačuvali naši preci koji su za njih prolili krv. Cionisti su bili ti koji su svojim neprirodnim teorijama o rasnoj mržnji i rasnoj jednakosti isprali mozak ljudima da prihvate njihove idiotske ideje. Društvo zasnovano na takvim idejama je neprirodno i nezdravo i prije ili kasnije osuđeno na uništenje, jer takvo društvo uništava samu prirodu. Mi ljudi smo manifestacije prirode i podložni smo njenim zakonima, baš kao usjevi i korov. Ako zaboravimo ovu istinu i nastavimo da miješamo rase, izginut ćemo.

U stvarnom, prirodnom svijetu prirode, RACE je važan. Mi kao pojedinci smo samo dio naše rase, veza između njene prošlosti i budućnosti. A jedina svrha naših života treba da bude zaštita naše rase, pomoć njenom opstanku i evoluciji. U stvarnom svijetu postoje različite čiste rase, imaju različite karaktere i različite kulture. Na isti način, u stvarnom svijetu prirode, postoje, na primjer, različite rase ptica sa različitim karakterima i karakteristikama. U nestvarnom svijetu cionista, sreća pojedinca je važna. Dakle, zakoni koji štite individualnu "sreću" i zaustavljaju svakoga ko "vrijeđa" ili "podstiče mržnju" su, u stvari, zakoni protiv rase. U najnerealnijem svijetu cionista tvrdi se da ljudske rase ne postoje, ali kako onda možemo biti optuženi za raspirivanje mržnje prema nečemu što ne postoji? Niko se neće potruditi da to racionalno objasni. U stvarnom prirodnom svijetu, rasa je važnija od naše lične sreće ili sreće bilo koje osobe. Ako za opstanak i dalju evoluciju rase neki ljudi moraju trpjeti mržnju, uvredu ili moraju umrijeti, onda se to mora dogoditi. Ovo je istina prirode koju podržava rasizam. Moramo podržavati ovu istinu suočeni s neprirodnom glupošću drugih. Moramo zaštititi rasu, a ne pojedinca. Dobrobit rase je važnija od sreće pojedinca. Naša planeta, koju nazivamo Zemljom, je, bolje rečeno, bila mjesto gdje je Priroda pokušavala da održi ravnotežu. U smislu naše ljudske vrste, ravnoteža prirode je podjela rasa, pri čemu svaka rasa ima svoju teritoriju na kojoj može živjeti i cvjetati. Miješanjem rasa duboko smo poremetili ovu ravnotežu. Rasizam je jedini način da se uspostavi prirodna ravnoteža i tako nastavi odvojeni razvoj rasa. Svako ko je protiv rasizma iz bilo kog razloga, iz bilo kog motiva, jednostavno je neznalica.

Ovu prilično zanimljivu tačku gledišta nismo mogli izgubiti iz vida tokom našeg sociološkog istraživanja. Ovaj članak nas je natjerao da se zapitamo da li smo zaista u pravu u našim antirasističkim stavovima. Ima nešto u ovome zbog čega sumnjam.

Miješanjem rasa svoju prirodu, prirodu čovječanstva, starimo. Ako se pridržavamo ideja koje autor ovog članka ispovijeda, tada ćemo donekle produžiti mladost naše planete, čuvajući što je više moguće iskonski izgled čovjeka.

Ali ovdje postoji jedno ALI. Ko ima pravo da odlučuje ko je "trava" u ovom životu, a ko osoba "čiste" krvi? Ovo pitanje nikada neće biti riješeno, ali će se nastaviti krvavi sukobi na etničkoj osnovi.

Čak iu multietničkoj zemlji mješoviti brakovi nisu toliko česti. Odavno je zapaženo da se u takvim porodicama rađaju lijepa djeca. Da li ovo smeta nekome u životu? Ubija sve ostale stanovnike naše planete? Umire li čovječanstvo? I ljepota neće spasiti svijet?

Ovdje rasizam uzima svoj danak. Mješoviti brakovi nisu toliko opasni kao prisilno međusobno prožimanje kultura. Prilikom dolaska na teritoriju strane zemlje, osoba mora poštovati domaće ljude, njihovu kulturu i tradiciju, a ne nametati svoj pogled na svijet. Kultura različitih zemalja se formirala vekovima i mi nemamo pravo da uništavamo ideje drugog naroda.

Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

Skinheads– diverzificiraju li moderni rasizam ili ne? Pokušajmo to shvatiti.

Do početka 70-ih razvija se opći izgled i atributi - obrijane glave, teške čizme, tregeri, tetovaže itd. - simbolizira bijes i pobunu male djece, uglavnom iz radničke klase, protiv buržoaskog sistema. Paradoksalno, engleski pankeri dali su značajan doprinos daljem razvoju. Do '72, prethodni pokret je praktično nestao. I tek '76. skinovi su se ponovo pojavili. U to vrijeme, pankeri su bili u ratu sa tipovima, neki skinovi su ih podržavali, drugi su stali na stranu frajera. Zapravo, postojala je podjela na stare i nove kože. Tada je počela da se pojavljuje koža koja nam je danas poznata: ekstremni nacionalizam, muški šovinizam, posvećenost otvorenim nasilnim metodama.

Danas je većina engleskih skinhedsa neprijateljski nastrojena prema crncima, Jevrejima, strancima i homoseksualcima. Iako postoje ljevičarski ili crveni skinovi, takozvani crveni skinovi pa čak i organizacija Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Stoga su sukobi između crvenih i nacističkih skinova česti. Neonacistički skinhedsi iz različitih zemalja su aktivne militantne grupe. To su ulični borci koji se protive rasnom miješanju, koje se poput infekcije proširilo svijetom. Oni veličaju čistoću rase i muški stil života. U Njemačkoj se bore protiv Turaka, u Mađarskoj, Slovačkoj i Češkoj protiv Cigana, u Britaniji - azijata, u Francuskoj - crnaca, u SAD-u protiv rasnih manjina i imigranata i u svim zemljama protiv homoseksualaca i "vječnog neprijatelja" , Jevreji; Osim toga, u mnogim zemljama tjeraju beskućnike, narkomane i druge ostatke društva.

U Britaniji danas postoji otprilike 1.500 do 2.000 koža. Najveći broj skinhedsa je u Nemačkoj (5.000), Mađarskoj i Češkoj (po više od 4.000), SAD (3.500), Poljskoj (2.000), Velikoj Britaniji i Brazilu, Italiji (po 1.500) i Švedskoj (oko 1.000). ). U Francuskoj, Španiji, Kanadi i Holandiji broji oko 500 ljudi svaki. Koža ima u Australiji, Novom Zelandu, pa čak i Japanu. Opšti skinhead pokret obuhvata više od 33 zemlje, na svih šest kontinenata. Širom svijeta njihov broj je najmanje 70.000.

Glavnom organizacijom skinhedsa smatra se "Čast i krv", struktura koju je 1987. osnovao Ian Stewart Donaldson - na bini (i kasnije) nastupajući pod imenom "Ian Stewart" - skinhead muzičar koji je poginuo u saobraćajnoj nesreći u Derbshire krajem 1993. Stewartov bend, Skrewdriver, dugi niz godina bio je najpopularniji skin bend u Britaniji i širom svijeta. Pod imenom Klansmen (“Ku Klux Klansman”), grupa je snimila nekoliko snimaka za američko tržište – jedna od njihovih pjesama ima karakterističan naziv “Fetch the Rope”. Stewart je oduvijek sebe više volio nazivati jednostavno "nacistom" nego "neonacistom". U intervjuu za londonske novine rekao je: "Divim se svemu što je Hitler uradio, osim jedne stvari - njegovog poraza."

Napadi na strance i homoseksualce postali su uobičajeni među skinhedsima, kao i skrnavljenje sinagoga i jevrejskih groblja. Protestni marš protiv rasnog nasilja na jugoistoku Londona prekinut je iznenadnim napadom kožara, koji su demonstrante gađali kamenicama i praznim flašama. Njihovo nezadovoljstvo potom se proširilo i na policiju koju su bacanjem kaldrme pokušali natjerati na povlačenje.

Uveče 11. septembra 1993. 30 neonacističkih skinhedsa marširalo je jednom od ulica koje se smatraju srcem azijskog kvarta, razbijajući izloge i vičući pretnje stanovnicima. „Oduzeto nam je ono što nam pripada“, izjavio je jedan od učesnika nekoliko dana kasnije, „ali ponovo ulazimo u bitku!“

Veze sa krajnjom desnicom uobičajene su među skinhedsima širom sveta. U nekim zemljama otvoreno održavaju bliske kontakte sa neonacističkim političkim strankama. U drugima im je draže pružiti skrivenu podršku. Slijede zemlje i desničarske političke stranke sa kojima lokalni skinhedsi sarađuju:

	Vlaams Block
	Republikanska stranka
	Francuska i Evropska nacionalistička partija (PNFE)
Njemačka	Slobodna njemačka radnička partija
	Njemačka nacional-demokratska partija
	Stranka mađarskih interesa
	Italijanski društveni pokret
Holandija	Demokratska stranka centra
	Partija centra ‘86
	Poljska nacionalna partija
	Juntas Españolas
	Švedski demokrati
	Narodna stranka

Održavajući veze sa desnim političkim strankama, većina skinhedsa je skeptična u pogledu mogućnosti dolaska na vlast parlamentarnim putem. Oni nastoje da ostvare svoje ciljeve radije narušavajući društvo direktnim nasiljem i zastrašivanjem svojih protivnika. Po pravilu, iako se većina stanovništva plaši da izrazi svoje slaganje sa postupcima ovih grupa, duboko u sebi ih odobrava. Slogani poput "Stranci napolje!" u ekstremnom obliku izražavaju skrivene težnje mnogih običnih ljudi.

Ovo se posebno odnosi na Njemačku. Euforija od ujedinjenja Zapadne i Istočne Njemačke ubrzo je ustupila mjesto šoku iz nekih aspekata života u “zapadnom raju”. Mladi Istočni Nijemci, uvidjevši da se prednost u ujedinjenoj Njemačkoj ne daje njima, „braći po krvi“, već emigrantima iz trećih zemalja, počeli su stvarati grupe koje su napadale strane radnike. Mnogi Zapadni Nijemci saosjećaju s njima, iako se plaše da otvoreno izraze svoje stavove.

Nemačka vlada nije bila u stanju da odmah efikasno odgovori na porast takvih osećanja. Ali desničarske stranke su brzo reagovale, što je dovelo do značajnog porasta rasističkih tendencija. Međutim, već imajući iskustva u pitanju “denacifikacije”, “njemačka” vlada danas ulaže sve napore da obuzda novi pokret. U Njemačkoj postoje „najdrakonskiji zakoni“ usmjereni protiv djelovanja desničarskih partija. (Na primjer, zabranjeno je salutirati nacističkim pozdravom. Ali Nijemci nisu bili u nedoumici i jednostavno su počeli dizati ne desnu, već lijevu ruku.)

Isto tako, u Češkoj i Mađarskoj mnogi stanovnici ovih zemalja skinhedse smatraju svojim zaštitnicima, jer su njihove akcije usmjerene protiv Roma, nacionalne manjine koja je uvijek bila glavni izvor kriminalne situacije.

U Sjedinjenim Državama, naprotiv, snaga skinsa nije u javnoj podršci, koja praktički izostaje, već u njihovoj otvorenoj posvećenosti brutalnom nasilju i odsustvu straha od kazne. Novi pokret je na mnogo načina bio nasljednik već postojećih rasističkih i antisemitskih grupa, uključujući Ku Klux Klan i paravojne neonacističke grupe. Udahnuli su novu snagu i novu energiju starom pokretu.

Iako u posljednje vrijeme mnogi sociolozi primjećuju opadanje pokreta, međutim, većina istraživača ovog fenomena smatra da on predstavlja nešto više od prolaznog hira, što potvrđuje i više od dvadeset godina njegovog postojanja, s periodičnim usponima i padovima. Ona, međutim, nastavlja da odjekuje među mladima i privlači ih u svoje redove.

Rasizam u SAD

Ubistvo 19-godišnjeg crnog dječaka od strane bijelog policajca u Sinsinatiju bila je iskra koja je zapalila dugo tinjajuću pritužbu zbog rasizma i siromaštva. Najveći protest crnaca od Los Angelesa 1992. godine, uključivao je stotine ljudi koji su protestirali protiv policijske brutalnosti i decenija siromaštva i marginalizacije. Timothy Thomas je bio 15. crnac koji je policija u Sinsinatiju ubila od 1995. godine i četvrti od novembra. Za to isto vrijeme, nijedan bijelac nije ubijen. Steven Rogach ga je upucao zbog saobraćajnog prekršaja. Ovaj zločin pokazuje da je odnos između najsiromašnijih slojeva društva i policije u svakom trenutku spreman da eksplodira. Sukob koji je izbio izazvao je strah i iznenađenje u prosperitetnim dijelovima američkog društva, koji su se dugo trudili da ne primjećuju cijeli svijet siromaštva i bezakonja u svom susjedstvu. Ovi događaji jasno su pokazali da u Sjedinjenim Državama - u ovoj najbogatijoj zemlji na svijetu, postoje ljudi koji su toliko siromašni da su spremni doći u sukob sa najmoćnijom svjetskom mašinom nasilja.

Ali ko su ti pobunjenici koji su spremni da se upuste u bitke sa policijom? U američkim gradovima postoji fenomen koji se naziva „bijela ruta“, kada se bijelac imućno stanovništvo seli u predgrađa, napuštajući centar grada. Ovi moderni geti udomljavaju najsiromašnije i najbespravnije stanovnike grada. Istovremeno, udio crne populacije u Sinsinatiju nedavno je porastao sa 38% na 43% i iznosio je 330.000 ljudi. Nedavna sociološka studija sa Univerziteta u Sinsinatiju pokazala je da, dok je prosječan prihod po glavi stanovnika grada 14.420 dolara godišnje, u regiji Rajne (gdje je koncentrisano crnačko stanovništvo) on iznosi samo 5.359 dolara, a 48 posto njegovih stanovnika živi od socijalni programi. Stopa nezaposlenosti u Sinsinatiju je u prosjeku iznosila samo 3,8 posto u posljednjih pet godina. Ali među crncima u Rajni, stopa nezaposlenosti je blizu 30 posto, prema istoj studiji. Vlasti su pokušavale da se izbore sa socijalnim posledicama nezaposlenosti stvarajući sve više policijskih jedinica koje su brutalno vodile politiku „rasne prevencije“ protiv crnog stanovništva. Stoga je malo vjerovatno da će nedavni ispad biti posljednji. Sve je po starom, susret crnca i policije prvom ne sluti na dobro.

Vlasti kažu da je policija ovdje potrebna radi zaštite, ali koga ona štiti? Tačan odgovor je da represivni organi samo štite kapitalistički sistem njegovom nepravednom raspodjelom. Činjenica da je u gradu proglašen policijski sat i stotine ljudi uhapšeno jasno pokazuje suštinu američke demokratije. Ovo pokazuje da je vladajuća klasa spremna da koristi istu represivnu politiku ovdje kao u ostatku svijeta, ali protiv svog naroda. Buržuji užasnuto dižu ruke od nasilja potlačenih – a posebno ako je nasilje usmjereno protiv njihovog svetog privatnog vlasništva, ali svakim danom nanose sve više nasilja nad radnicima, nezaposlenima, manjinama, ženama i omladinom u vlastitoj zemlji.

Rasni problem je direktna posljedica kapitalističkih kontradikcija. Kao što je Malcolm X rekao gledajući američko društvo, “rasizam je ugrađen u kapitalizam”. Gdje god postoji nejednakost, ljudi će biti podijeljeni prema površnim kriterijima: rasa, vjera, spol, itd.

Jasno je da kapitalizam nikada neće riješiti probleme s kojima se suočava. Jedini način da se to promijeni je da se svima obezbijedi pristojan smještaj, obrazovanje, posao itd. Ali to je u osnovi nemoguće sve dok postoje tržišni odnosi u kojima je važan samo profit.

U višenacionalnoj Rusiji danas su se razvili drugi, „svakodnevni“ oblici diskriminacije na osnovu nacionalnosti, povezani sa upornom ksenofobijom, neprijateljstvom i netolerancijom prema drugoj kulturi, jeziku, vjerovanjima i tradiciji. Ovi oblici čine bizarnu mješavinu: dijelom ih je naše društvo naslijedilo iz ogromnog Ruskog carstva sa svojim specifičnim metodama kolonizacije vlastitih predgrađa, dijelom su nastali zbog nacionalne diskriminacije koja je latentno postojala unutar jedinstvene zajednice „sovjetski narod“, dijelom odražavaju današnje globalne trendove: mnoge zemlje su sada „zaražene“ virusom nacionalizma zbog priliva radnika migranata i imigracije općenito.

Stručnjaci se slažu da ovi „latentni“ oblici ksenofobije, koji izbijaju u odvojenim ružnim izbijanjima (poput nedavnog pogroma u jevrejskoj školi u Rjazanju, tuče skinhedsa i stranaca, ili ubistva jevrejske devojke u Borovičiju od strane 14-godišnjeg stari skinhead), najopasniji su: oni "prožimaju" svijest ljudi i počinju se doživljavati kao norma odnosa s predstavnicima drugih nacionalnosti. Za osobu izvan situacije, rezultati mogu biti šokantni. Kako se, na primjer, može ocijeniti djelovanje krasnodarskih vlasti, koje su „istisnule“ mešketinske Turke sa teritorije regiona sistematski im uskraćujući osnovna građanska i ljudska prava, čak i pravo da registruju brak i daju prezime djeca? Kako razumjeti politiku mnogih lokalnih vlasti prema izbjeglicama iz Čečenije, kada im se često uskraćuje ono najosnovnije – registracija same činjenice njihovog boravka na ovoj teritoriji? „Ovo je pravi aparthejd“, kaže Catherine Fitzpatrick, direktorica najstarije svjetske organizacije za ljudska prava, Međunarodne lige za ljudska prava, konsultantica UN-a, koja već 20 godina radi na ruskim problemima. „Ono što me najviše pogađa u vašoj situaciji je apsolutna nemogućnost za većinu žrtava da se pravno zaštite “Uostalom, po članu koji kažnjava izazivanje nacionalne mržnje, ne može se pokrenuti postupak na vašem sudu na osnovu izjave privatnog lica.”

Postoji još jedna opasnost: država koja nikada ne bi “podigla zastavu” klasičnog “crno-bijelog” rasizma lako može biti dovedena u iskušenje mogućnošću korištenja “latentne” ksenofobije kao jednog od oblika nacionalne ideje.

Dvije godine u sjeverozapadnoj Rusiji redovno su održavani rusko-američki seminari za vladine službenike o metodama suprotstavljanja nacionalnom ekstremizmu i rasizmu. Nakon ubistva jevrejske djevojke u Borovićima, u ovom gradu, na zahtjev lokalne uprave, po prvi put je održan poseban seminar za pripadnike reda i mira - kasnije su takvi seminari održani nekoliko puta. Međutim, nedavno, kada je grupa američkih policajaca posjetila Ministarstvo vanjskih poslova kako bi se dogovorili o daljoj saradnji, bili su “odbijeni” uz objašnjenje da je “rasizam problem Zapada, a ne Rusije”.

“...U Estoniji je opšte prihvaćeno da je naše društvo prilično tolerantno, a problemima diskriminacije se po pravilu daje vrlo malo prostora na stranicama novina i drugih medija. I to uprkos činjenici da su internetske „stranice“ prepune ne samo rasističkih, već i fašističkih izjava ne samo pojedinaca, već i čitavih organizacija! Dovoljno je samo se obratiti Delfi portalu, gdje svako ko nije previše lijen ima pravo da iznese svoje, ponekad ne samo netačno, već i preagresivno mišljenje! Istovremeno, nema više ili manje stručnih komentara stručnjaka, a da ne govorimo o predstavnicima vlasti koji su zbog svoje pripadnosti deklarisanim demokratskim smjernicama pozvani da podržavaju i brane univerzalne ljudske principe i moralne norme.

Neću ponavljati svu ovu "jeres" i navoditi brojne uvredljive nadimke koje posjetitelji "virtuelnih hotela" na estonskom jeziku daju "strancima" ("muulased"<…>), što prvenstveno znači Ruse. Dovoljno je navesti samo jedan od najčešćih - "tiblad", koji nema analoga u ruskom jeziku, ali izražava izrazito negativan i krajnje prezir stav prema Rusima, kao predstavnicima "niže" rase ili nacije. Ovako popularne definicije predstavnika ruske nacionalne manjine koje žive u susjedstvu, koje su postale gotovo “književne” zbog širenja u medijima, ukazuju na ispoljavanje ništa više od najtipičnijeg oblika ksenofobije, tačnije rusofobije, u estonskom društvu. Budući da je vrlo zgodan način da se sazna raspoloženje masa da se tim masama pruži prilika da izraze vlastito mišljenje, to je ponekad čak i razotkrivajuće od rezultata mnogih socioloških studija. Nažalost, nivo kulture u našem estonskom društvu, uključujući i pravni, toliko je nizak da još uvijek nema osnova za uspostavljanje jakih demokratskih tradicija. Zbog opšteg neznanja dominiraju nedostatak tolerancije (ili tolerancije - kako vam je draže) i prisustvo gorčine, osvetoljubivosti i agresivnosti, iskrivljenih koncepata, subjektivnih procena istorijskih događaja, ignorantskog aplomba i proizvoljnog tumačenja opšteprihvaćenih normi međunarodnog prava. javne svijesti i svijesti prosječne osobe Estonije i standarda ljudskih prava. Na osnovu toga, većina Estonaca ima vrlo dobro mišljenje o sebi i društvu u kojem žive. Zapravo, takve samoprocjene su veoma daleko od istine, koja se, kao što znamo, poznaje kroz poređenje. A radi poređenja i razloga za razmišljanje, želim da navedem samo jedan primjer, preuzet iz zapadnih medija (Reuter): u Irskoj je vozač autobusa kažnjen sa više od 900 funti jer je jednostavno rekao putniku koji nije Irac da se „izgubi“. " Dom".

Po našem mišljenju, problem netolerancije nije samo problem Estonaca u odnosu na Ruse. Netolerancija je prisutna svuda u mnogim zemljama. Upravo u trenutku kada “zdrava većina” šuti, agresivna “manjina” djeluje.

Rasističko razmišljanje prožima našu svijest. Svi smo mi pomalo rasisti. Vjerujemo u etničku ravnotežu. Prešutno odobravamo svakodnevno ponižavanje ljudi u metrou i na ulicama pod izgovorom „provjere pasoša“ - uostalom, oni koji su provjereni nekako izgledaju pogrešno. Ne uklapa se u naše misli da je društveni poredak moguć bez institucije registracije. Ne vidimo kako, osim restriktivnih mjera, možemo izaći na kraj sa prijetnjama koje migracija sa sobom nosi. Pokreće nas logika straha, u kojoj su uzrok i posljedica obrnuti.

Pravi sukob u kojem se nalaze migranti “neslovenske nacionalnosti” u Krasnodaru, Stavropolju ili Moskvi je sasvim jasan. Zasnovan je na sistemu registracije, koji je, kao što je svima poznato, samo eufemizam za registraciju i koji je po Ustavu protivzakonit. Dobijanje registracije je izuzetno teško, a ponekad čak i nemoguće. Neregistracija povlači nedostatak pravnog statusa, što dalje znači nemogućnost legalnog zapošljavanja, legalnog iznajmljivanja stambenog prostora itd. Jasno je da što je teža situacija u kojoj se ljudi nalaze, veća je vjerovatnoća da će se u njihovom okruženju pojaviti devijantni oblici ponašanja. Ovaj lanac zatvara rast društvenih tenzija i ksenofobičnih osjećaja.

Rasističko razmišljanje gradi potpuno drugačiji lanac. Tendencija neruskih imigranata da se uključe u devijantno ponašanje „rast društvene napetosti“ potreba za restriktivnim mjerama i, posebno, posebnim pravilima registracije za pripadnike određenih grupa.

Može biti čudno čuti uvažene stručnjake (i vladine zvaničnike koji se oslanjaju na njihove podatke) kako kažu da “oko 1,5 miliona muslimana već živi u Moskvi i moskovskoj regiji”. Očigledno, ova brojka je uzeta iz zbrajanja tatarskog i azerbejdžanskog stanovništva glavnog grada i regiona, kojima su dodati posjetioci iz Dagestana i drugih regija Sjevernog Kavkaza. Logika iza ovih proračuna sugerira pogled na južnjake koji migriraju u centar kao na grupu odvojenu od opće populacije ogromnom kulturnom distancom. Nije šala: kršćanstvo i islam – ovdje, kao što historija pokazuje, nije uvijek bilo moguće uspostaviti dijalog, a u situaciji socio-ekonomske nestabilnosti, međucivilizacijski sukob nije daleko. Vjeruju li sami govornici u ono što usađuju svojim slušaocima?

Pretpostavka o navodnoj kulturnoj nespojivosti slovenske većine i neslovenskih manjina je apsurdna. Apsurdno je jednostavno zato što lavovski udio neruskih migranata u Rusiji dolazi iz bivših sovjetskih republika, a migranti sa Sjevernog Kavkaza su ruski državljani. Po svojoj kulturnoj pripadnosti oni su sovjetski ljudi. Njihova “etnička pripadnost” je sovjetska, ma koliko nas etnopsihološki stručnjaci uvjeravali u suprotno. Većina ovih ljudi socijalizovana je pod istim uslovima u kojima je socijalizovan i ostatak stanovništva zemlje. Išli su u istu školu, služili (ili su "potrošeni") u istoj vojsci, bili su članovi istih poludobrovoljačkih organizacija. Oni, po pravilu, odlično vladaju ruskim jezikom, a što se tiče vjerskog identiteta, malo je vjerovatno da je većina onih koji se zovu muslimani češće bili u džamiji nego oni koji se zovu pravoslavci bili u hrišćanima. crkva.

Naravno, postoji kulturna distanca između migranata i stanovništva domaćina. Ali to je opet određeno posebnostima socijalizacije i stečenim vještinama ponašanja. To je distanca između stanovnika sela i gradskih stanovnika, stanovnika malih gradova, naviklih na guste mreže međuljudskih kontakata, i stanovnika megagradova u kojima vlada anonimnost. To je distanca između slabo obrazovanih ljudi sa minimalnim socijalnim kompetencijama i onih oko njih sa višim stepenom obrazovanja i, shodno tome, višom stručnom spremom. Kulturne razlike su samo prilog strukturalnim i funkcionalnim razlikama.

Ljudi postaju članovi određenih grupa u zavisnosti od društvenog resursa koji posjeduju. Birokratija, na primjer, ima resurs koji se zove moć. Pripadnici ove grupe to sprovode što efikasnije, namećući proceduru registracije u velikim gradovima sa toliko ograničenja da se potencijalni davaoci mita redaju. Trebam li dodati da su najizdašniji od njih oni kojima je najteže prijaviti se? Ova grupa su „ne-Rusi“, koji se, pak, svrstavaju u nekoliko podgrupa u zavisnosti od ozbiljnosti neizgovorenih uputstava prema njima. Veliki vlasnici imaju još jedan resurs - mogućnost pružanja posla. Opet, suvišno je podsećati da su nemoćni i bez pasoša „stranci“ spremni da rade – i rade – u najbrutalnijim uslovima, kada niko i ne pomišlja na zdravstveno osiguranje i druge ekscese razvijenog kapitalizma. Ko je posmatrao sa kakvim žarom njihovi zaposleni zaustavljaju prolaznike određenog izgleda i koliko su im lica nezadovoljna kada se ispostavi da su dokumenti ovih prolaznika u redu, zna kojim resursima raspolaže naša hrabra policija.

Tako migranti neruskog porijekla postaju pripadnici jedne ili druge etničke grupe. Ne znamo kakvu ulogu u ovom procesu igra „prirodna“ privlačnost prema „svojima“. Ali znamo da čak i kada bi imali goruću želju da se potpuno asimiliraju, teško da bi uspjeli. Međutim, u očima grupe koja se ne suočava s takvim problemima (ruska većina), takvo ponašanje izgleda kao kulturni refleks – nevoljkost neruskih migranata da žive kao svi ostali.

Čini nam se da je vrijeme da se diskusija o problemima vezanim za migracije pomjeri sa kulturno-psihološkog na društveno-strukturalni nivo. Ne treba govoriti o dijalogu/sukobu kultura i ne o „toleranciji“, već o dubokim društvenim – posebno pravnim – promjenama, bez kojih će sve invekcije protiv rasizma i svi pozivi na međuetničku toleranciju ostati prazna vrela.

U ovom dijelu naše studije željeli bismo ponuditi neke preporuke za sprječavanje posljedica rasne diskriminacije.

Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima proglašava da se sva ljudska bića rađaju slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima i da svako ima pravo na sva prava i slobode navedene u njoj, bez razlike bilo koje vrste, posebno bez razlike u pogledu rase, boje kože. kože ili nacionalnog porijekla.

Svi ljudi su jednaki pred zakonom i imaju pravo na jednaku zakonsku zaštitu od svake diskriminacije i od svakog podsticanja na diskriminaciju.

Svaka teorija superiornosti zasnovana na rasnoj različitosti je naučno lažna, moralno za osudu i društveno nepravedna i opasna, te da nigdje ne može biti opravdanja za rasnu diskriminaciju, ni u teoriji ni u praksi.

Diskriminacija ljudi na osnovu rase, boje kože ili etničkog porijekla prepreka je prijateljskim i miroljubivim odnosima među narodima i može dovesti do narušavanja mira i sigurnosti među narodima, kao i skladnog suživota osoba čak i unutar iste države.

Postojanje rasnih barijera suprotno je idealima svakog ljudskog društva.

Naravno, država mora imati vodeću ulogu u rješavanju ovog problema. Odgovornost države je da osigura da svaka osoba ima jednaka prava pred zakonom, bez razlike u pogledu rase, boje kože, nacionalnog ili etničkog porijekla, posebno u pogledu ostvarivanja sljedećih prava:

a) pravo na jednakost pred sudom i svim drugim organima koji provode pravdu;

(b) pravo na sigurnost ličnosti i zaštitu od strane države od nasilja ili povreda, bilo od strane državnih službenika ili bilo kojeg pojedinca, grupe ili institucije;

c) politička prava, posebno pravo učešća na izborima - da glasaju i budu kandidati - na osnovu opšteg i jednakog prava glasa, pravo da učestvuje u upravljanju državom, kao i u upravljanju javne poslove na bilo kom nivou, kao i pravo na jednak pristup javnoj službi;

d) druga građanska prava, posebno:

i) pravo na slobodu kretanja i boravka u državi;

ii) pravo da napusti bilo koju zemlju, uključujući sopstvenu, i da se vrati u svoju zemlju;

iii) prava na državljanstvo;

iv) pravo na sklapanje braka i na izbor supružnika;

v) pravo posedovanja imovine, bilo pojedinačno ili zajedno sa drugima;

vi) prava nasljeđivanja;

vii) prava na slobodu misli, savjesti i vjeroispovijesti;

viii) prava na slobodu mišljenja i izražavanja;

ix) prava na slobodu mirnog okupljanja i udruživanja;

e) prava u ekonomskom, socijalnom i kulturnom polju, posebno:

i) prava na rad, slobodan izbor posla, pravedni i povoljni uslovi rada, zaštita od nezaposlenosti, jednaka plata za jednak rad, pravična i zadovoljavajuća naknada;

ii) pravo na osnivanje i pristupanje sindikatima;

iii) prava na stanovanje;

iv) prava na zdravstvenu, zdravstvenu zaštitu, socijalno osiguranje i socijalne usluge;

v) prava na obrazovanje i obuku;

vi) pravo na ravnopravno učešće u kulturnom životu;

f) pravo pristupa bilo kom mjestu ili bilo kojoj vrsti usluge namijenjene javnoj upotrebi, kao što su prevoz, hoteli, restorani, kafići, pozorišta i parkovi.

Za ostvarivanje navedenih prava, veća pažnja se mora posvetiti nastavi, obrazovanju, kulturi i medijima.

Najveća manjinska grupa u Finskoj (5,71 posto stanovništva) su Finci koji govore švedski. Ova grupa stanovništva je u mnogo povoljnijem položaju u odnosu na druge nacionalne manjine zbog činjenice da je švedski, uz finski, službeni jezik Finske. Posljednjih godina, vlada je pojačala napore da riješi pitanje vlasništva nad zemljom Samija, autohtonog naroda Finske. Finski, švedski ili Sami jezici se uče učenicima kao maternji jezici, a prema novom zakonu, djeca koja imaju stalni boravak u Finskoj, a samim tim i djeca imigranata, imaju i obavezu i pravo da pohađaju srednju školu.

Drugi pozitivni napori koje čine države uključuju: zakonodavne mjere usmjerene na uvođenje viših kazni za rasno motivisane zločine; korištenje etničkog monitoringa za utvrđivanje broja ljudi određene etničke pripadnosti i nacionalnosti u različitim oblastima zapošljavanja i postavljanje ciljeva za otvaranje dodatnih radnih mjesta za manjine u područjima gdje su one nedovoljno zastupljene; uspostavljanje novih savjetodavnih tijela koja se bave pitanjima vezanim za borbu protiv rasizma i netolerancije, uključujući pokretanje i provođenje kampanja javnog informisanja u cilju sprječavanja rasne diskriminacije i promoviranja tolerancije; i stvaranje institucija za ljudska prava i imenovanje ombudsmena posvećenih pitanju etničke i rasne ravnopravnosti.

Državni organi moraju osigurati da manjine uživaju osnovno pravo na jednakost, kako u okviru zakona, tako i unutar društva u cjelini. U tom smislu, lokalne samouprave, organizacije civilnog društva i nevladine organizacije (NVO) imaju važnu ulogu. Policijski službenici, tužioci i sudije moraju bolje razumjeti rasnu diskriminaciju i rasno motivirane zločine, au nekim slučajevima može biti prikladno izvršiti promjene u sastavu policijskih snaga kako bi bolje odražavale multietničku prirodu zajednica kojima služe. . Manjine se također moraju integrirati u svoje zajednice. Ostale preporuke uključuju kontrolu govora mržnje, promoviranje osnaživanja kroz obrazovanje i obezbjeđivanje adekvatnog smještaja i pristupa zdravstvenim uslugama.

Književnost

http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina “Skinheads”
http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Izjava Baha'i međunarodne zajednice na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije (Durban, 31. avgust - 7. septembar 2001. )
http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm – Larisa Semenova “Tišina ubija”
http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Međunarodna konvencija o eliminaciji svih oblika rasne diskriminacije
http://ofabyss.narod.ru/art34.html – David Myatt “Zašto je rasizam ispravan?”
http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Maurice Olender “Rasizam, nacionalizam”
http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Alla Astahova “Obični rasizam”
http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html– Rasizam u SAD
http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm – Rasizam i autohtoni narodi
http://iicas.org/articles/17_12_02_ks.htm – Vladimir Malakhov “Rasizam i migranti”
http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Multietničke države i zaštita prava manjina

– skup antiznanstvenih koncepata čija su osnova odredbe o fizičkoj i mentalnoj nejednakosti ljudskih rasa i odlučujućem utjecaju rasnih razlika na povijest i kulturu društva, na iskonsku podelu ljudi na više i niže rase, od kojih su prve navodno tvorci civilizacije, pozvane da dominiraju, a druge su nesposobne da stvaraju i ovladavaju visokom kulturom i osuđene su na eksploataciju u savremenom životu, rasizam se osjeća u raznim područjima našeg života ne samo svakodnevnih ideja, već i sfere politike, pa čak i nauke. Da biste detaljno razumjeli šta je rasizam, morate barem nakratko razmotriti njegovu ideologiju. Zašto je rasizam ispravan? Ideolozi rasizma vjeruju da je rasizam ispravan jer je rasizam volja prirode. Rasisti rade posao prirode, doprinose joj, pomažući da se očuvaju najvažnije njene kreacije, koje je razvijala kroz milenijume. Dakle, rasizam pomaže i podržava dalju evoluciju, pomaže razvoj odvojeno postojećih rasa.

Glavna ideja rasističke ideologije je postojanje viših rasa na planeti, pozvanih da stvaraju i vladaju, i nižih rasa, pozvanih da se pokoravaju višim.

Nešto drugačiji pogled na rasizam izražen je na sljedeći način: naša planeta, koju zovemo Zemlja, je, ili bolje rečeno, bila, mjesto na kojem je priroda pokušavala održati ravnotežu. U smislu naše ljudske vrste, ravnoteža prirode je podjela rasa, pri čemu svaka rasa ima svoju teritoriju na kojoj može živjeti i cvjetati. Miješanjem rasa duboko smo poremetili ovu ravnotežu. Rasizam je jedini način da se uspostavi prirodna ravnoteža i tako nastavi odvojeni razvoj rasa. Svako ko je protiv rasizma iz bilo kog razloga, iz bilo kog motiva, jednostavno je neznalica. Evo još jedne važne komponente teorije rasizma - to je tvrdnja da ljudi različitih rasa ne mogu koegzistirati u istoj državi.

Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

Skinheads

Do početka 70-ih razvija se opći izgled i atributi - obrijane glave, teške čizme, tregeri, tetovaže itd. - simbolizira ljutu pobunu male djece, uglavnom iz radničke klase, protiv buržoaskog sistema.

"Čast i krv"

Glavnom organizacijom skinhedsa smatra se "Čast i krv", struktura koju je 1987. osnovao Ian Stewart Donaldson - na bini (i kasnije) nastupajući pod imenom "Ian Stewart" - skinhead muzičar koji je poginuo u saobraćajnoj nesreći u Derbshirea krajem 1993. U intervjuu za jednu od novina, jednom je rekao: “Divim se svemu što je Hitler uradio, osim jedne stvari – njegovog poraza.”

Stjuartovo naslijeđe, "Čast i krv" (naziv je prijevod SS mota) živi do danas. To nije toliko politička organizacija koliko „neonacistički ulični pokret“. Širivši se širom Evrope i SAD-a, “Blood and Honor” danas deluje kao matična organizacija koja ujedinjuje više od 30 skin rock bendova, izdaje sopstveni časopis (s istim imenom) i naširoko koristi savremena sredstva elektronske komunikacije, šireći svoje ideje. kroz svijet. Njihova publika broji nekoliko hiljada korisnika. Napadi na strance i homoseksualce, skrnavljenje sinagoga i jevrejskih groblja postali su uobičajena manifestacija aktivnosti skinhedsa. Protestni marš protiv rasnog nasilja na jugoistoku Londona prekinut je iznenadnim napadom kožara, koji su demonstrante gađali kamenicama i praznim flašama. Zatim, uveče 11. septembra 1993., 30 neonacističkih skinhedsa marširalo je jednom od ulica, koja se smatra srcem azijske četvrti, razbijajući izloge i vičući pretnje stanovnicima. „Oduzeto nam je ono što nam pripada“, izjavio je jedan od učesnika nekoliko dana kasnije, „ali ponovo ulazimo u bitku!“ Iako u posljednje vrijeme mnogi sociolozi primjećuju opadanje pokreta, međutim, većina istraživača ovog fenomena smatra da on predstavlja nešto više od prolaznog hira, što potvrđuje i više od dvadeset godina njegovog postojanja, s periodičnim usponima i padovima. Ona, međutim, nastavlja da odjekuje među mladima i privlači ih u svoje redove.

Pored omladinskih organizacija, u raznim rasističkim izjavama i akcijama viđeni su i predstavnici mnogih političkih snaga u raznim evropskim zemljama. Evo kratke liste ovih političkih partija:

Belgija - Vlaams Block;

Češka Republika - Republikanska stranka;

Francuska - francuske i evropske nacionalističke stranke;

Njemačka - Slobodna njemačka radnička partija; Njemačka nacionalna demokratska stranka;

Mađarska - Stranka mađarskih interesa;

Italija - Italijanski društveni pokret;

Uzrok rasizma nije boja kože, već ljudsko razmišljanje. Stoga se lijek za rasne predrasude, ksenofobiju i netoleranciju prije svega mora tražiti u oslobađanju od lažnih ideja koje su toliko milenijuma bile izvor pogrešnih koncepata o superiornosti ili, obrnuto, inferiornom položaju različitih grupa među čovječanstvo. Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima proglašava da se sva ljudska bića rađaju slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima i da svako ima pravo na sva prava i slobode navedene u njoj, bez razlike bilo koje vrste, posebno bez razlike u pogledu rase, boje kože. kože ili nacionalnog porijekla. Sve osobe su jednake pred zakonom i imaju pravo na jednaku zakonsku zaštitu od svake diskriminacije i od svakog podsticanja na diskriminaciju.

Svaka teorija superiornosti zasnovana na rasnim razlikama je naučno lažna, moralno za osudu i društveno nepravedna i opasna. Nigdje ne može postojati opravdanje za rasnu diskriminaciju, ni u teoriji ni u praksi.

NASTAVNI RAD

u psihologiji

"Rasizam u savremenom svetu"

Uvod………………………………………………………………………………………..…3

Poglavlje I. Istorija rasizma………………………………………………………………………..5

1.1. Rasizam u svijetu………………………………………………………………….5

1.2. Rasno-antropološka škola………………………………………………..12

1.3. Rasne teorije kao osnova fašizma………………………………………………17

1.4. Biološki uzroci rasizma…………………………..20

1.5. Društveni uzroci rasizma………………………………..21

1.6. Psihološki uzroci rasizma………………………………….25

Poglavlje 2. Empirijska istraživanja…………………………………...30

Literatura………………………………………………………………………………………………35

Uvod

U savremenom društvu, koje se obično naziva civilizovanim, rasizam je jedan od pojmova koji se najviše osuđuju. Osoba koja javno iznosi rasističke stavove rizikuje ne samo oštru moralnu osudu, već i razne vrste represalija, uključujući i krivično gonjenje. Ali upotreba takvih „dokaza“ uvijek izaziva sumnju u to da li oni koji ih koriste imaju prave argumente – to jest, zasnovane na naučnim činjenicama i ispravnoj logici. Kao odgovor na to, protivnici rasizma obično izjavljuju ili da je lažnost rasističkih teorija odavno dokazana i da sada nema potrebe svaki put ponavljati očigledno, ili da je nemoral rasizma sasvim dovoljan dokaz njegove neprihvatljivosti. .

Danas živimo u svijetu u kojem je rasizam jedan od najvažnijih problema koje priroda postavlja cijelom čovječanstvu.

Problem ovog rada je sagledavanje odnosa ljudi prema ljudima druge rase.

Pitanje rasizma je od velike važnosti u modernom svijetu zbog novog porasta različitih rasnih osjećaja, posebno u pozadini masovnih migracija povezanih s globalizacijom.

Relevantnost ovog rada leži u činjenici da je u savremenom svijetu, gdje se različite nacionalne kulture, narodi i religije intenzivno uzajamno djeluju, s jedne strane potrebno graditi otvorene odnose među ljudima različitih kultura, ali s druge strane, svaki narod je suočen sa zadatkom očuvanja nacionalnog, vjerskog i kulturnog identiteta. Ali ta želja ne bi trebala biti u obliku netrpeljivosti prema nosiocima vrijednosti i vjerskih pogleda drugih nacionalnih kultura. Ova situacija može nastati isključivo zbog nerazumijevanja ili nepoznavanja historije, kulturnih tradicija i vjerskih učenja drugih naroda. Banalno neznanje može uzrokovati pojave kao što su rasizam, vjerska diskriminacija, agresivni nacionalizam itd.

Svrha studije je da se od ljudi različitih starosnih i rasnih grupa sazna kako se osjećaju prema predstavnicima druge rase, te da se izvede zaključak o postojećoj i nepostojećoj rasnoj diskriminaciji.

1) opisati istoriju rasizma;

2) formulisati trenutni odnos ljudi prema drugim rasama.

Predmet proučavanja: grupa ljudi različite starosti, pola i rase.

Znamo da rasna nejednakost postoji već jako, jako dugo vremena. Istovremeno, u trenutno postojećim studijama nedovoljno se posvećuje pitanje kvantitativnog omjera ljudi koji imaju pozitivan (negativan) stav prema ljudima druge rase unutar grupe sa određenim brojem

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1 .Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

2 . Rasizam u svijetu

2 .1 Rasizam u SAD-u

2 .2 Rasizam u Rusiji

3 . Primjeri netolerancije u svijetu

Zaključak

Deklaracija Ujedinjenih nacija o eliminaciji svih oblika rasne diskriminacije

Književnost

Uvod

Rasizam je globalni problem našeg vremena. Svaki problem zahtijeva specifično rješenje. Svrha našeg eseja je proučavanje pojave rasizma i svih oblika njegovog ispoljavanja u sadašnjoj fazi, kao iu ranijim periodima.

1 . Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

Skinhedsi - da li diverzifikuju moderni rasizam ili ne? Pokušajmo to shvatiti.

Do početka 70-ih razvija se opći izgled i atributi - obrijane glave, teške čizme, tregeri, tetovaže itd. - simbolizira bijes i pobunu male djece, uglavnom iz radničke klase, protiv buržoaskog sistema. Paradoksalno, engleski pankeri dali su značajan doprinos daljem razvoju. Do `72. prethodni pokret je praktično nestao. I tek 76. godine skinovi su se ponovo pojavili. U to vrijeme, pankeri su bili u ratu sa tipovima, neki skinovi su ih podržavali, drugi su stali na stranu frajera. Zapravo, postojala je podjela na stare i nove kože. Tada je počela da se pojavljuje koža koja nam je danas poznata: ekstremni nacionalizam, muški šovinizam, posvećenost otvorenim nasilnim metodama.

Danas je većina engleskih skinhedsa neprijateljski nastrojena prema crncima, Jevrejima, strancima i homoseksualcima. Iako postoje ljevičarski ili crveni skinovi, takozvani crveni skinovi pa čak i organizacija Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Stoga su sukobi između crvenih i nacističkih skinova česti. Neonacistički skinhedsi iz različitih zemalja su aktivne militantne grupe. To su ulični borci koji se protive rasnom miješanju, koje se poput infekcije proširilo svijetom. Oni veličaju čistoću rase i muški stil života. U Njemačkoj se bore protiv Turaka, u Mađarskoj, Slovačkoj i Češkoj protiv Cigana, u Britaniji protiv Azijata, u Francuskoj protiv crnaca, u SAD-u protiv rasnih manjina i imigranata i u svim zemljama protiv homoseksualaca i “vječnog neprijatelja”, Jevreji; Osim toga, u mnogim zemljama tjeraju beskućnike, narkomane i druge ostatke društva.

Glavnom organizacijom skinhedsa smatra se "Čast i krv", struktura koju je 1987. osnovao Ian Stewart Donaldson - na bini (i kasnije) nastupajući pod imenom "Ian Stewart" - skinhead muzičar koji je poginuo u saobraćajnoj nesreći u Derbshire krajem 1993. Stewartov bend, Skrewdriver, bio je dugi niz godina najpopularniji skin bend u Britaniji i širom svijeta. Pod imenom Klansmen ("Ku Klux Klansman"), grupa je snimila nekoliko snimaka za američko tržište - jedna njihova pjesma nosi karakterističan naziv "Fetch the Rope". Stewart je oduvijek sebe više volio nazivati jednostavno "nacistom" nego "neonacistom". U intervjuu za jednu od londonskih novina rekao je: "Divim se svemu što je Hitler uradio, osim jedne stvari - njegovog poraza."

	Vlaams Block
	Republikanska stranka
	Francuska i Evropska nacionalistička partija (PNFE)
Njemačka	Slobodna njemačka radnička partija Njemačka nacional-demokratska partija

	Stranka mađarskih interesa
	Italijanski društveni pokret
Holandija	Demokratska stranka centra Partija centra `86

	Poljska nacionalna partija
	Juntas Españolas
	Švedski demokrati
	Narodna stranka

2 . Rasizam u svijetu

2.1 Rasizam u SAD-u

2.2 Rasizam u Rusiji

3. Primjeri netolerancije u svijetu

U zaključku, nekoliko primjera koji ističu razliku između ponašanja tolerantnih i netolerantnih društava Početkom 1990-ih na vlast su u Čečeniji došli predstavnici netolerantne kulture – kao rezultat toga izvršen je genocid nad ruskim stanovništvom. Početkom 90-ih u Čečeniji je živjelo preko 400 hiljada Rusa; svi ti ljudi su ili ubijeni ili primorani da pobjegnu. Genocid nije ničim izazvan, jer... izvršeno još prije prvog čečenskog rata. Da je Rusija djelovala istim metodama, onda bi problem Čečenije bio riješen genocidom nad čečenskim stanovništvom (što je tehnički sasvim izvodljivo). Na jugu Tajlanda, islamski militanti pokrenuli su vladavinu terora protiv budističkog stanovništva posljednjih godina, nastojeći očistiti većinsko muslimansko područje od budista. Ako bi budisti postupili na isti način, lako bi mogli istjerati islamsko stanovništvo iz Tajlanda. Mediji, po pravilu, sa velikim simpatijama izvještavaju o teškom položaju palestinskog stanovništva. Ali zamislimo da su Palestinci i Izraelci zamijenili mjesta i moć je bila na strani Palestine. U ovom slučaju ne bi bilo jevrejskih okupiranih teritorija – jevrejska populacija bi bila uništena za nekoliko dana, u najboljem slučaju bila bi iseljena – kao što su brojne jevrejske dijaspore iseljene iz arapskih zemalja nakon što su stekle nezavisnost. Skandal oko karikatura u danskim novinama pokazao je da netolerantna kultura lako pribjegava ubistvu iz bilo kojeg, čak i beznačajnog razloga: demonstracije protiv karikatura bile su prepune slogana s riječima "smrt", "ubij", "rat" itd. Masovni genocidi su prestali u posljednjih 50 godina samo zato što svijetom vladaju prilično tolerantna društva – bez obzira na sve njihove nedostatke. Tolerancija je nedavno i vrlo krhko dostignuće. Stoga, ovaj krhki dobitak - tolerancija - mora biti zaštićena, njegovana i zaštićena.

Zaključak

Rasističko razmišljanje prožima našu svijest. Svi smo mi pomalo rasisti. Vjerujemo u etničku ravnotežu. Ne vidimo kako, osim restriktivnih mjera, možemo izaći na kraj sa prijetnjama koje migracija sa sobom nosi. Pokreće nas logika straha, u kojoj su uzrok i posljedica obrnuti.

Pravi sukob u kojem se nalaze migranti “neslavenske nacionalnosti” u Krasnodaru, Moskvi ili Surgutu sasvim je jasan. Zasnovan je na sistemu registracije, koji je, kao što je svima poznato, samo eufemizam za registraciju i koji je po Ustavu protivzakonit. Dobijanje registracije je izuzetno teško, a ponekad čak i nemoguće. Neregistracija povlači nedostatak pravnog statusa, što dalje znači nemogućnost legalnog zapošljavanja, legalnog iznajmljivanja stambenog prostora itd. Jasno je da što je teža situacija u kojoj se ljudi nalaze, veća je vjerovatnoća da će se u njihovom okruženju pojaviti devijantni oblici ponašanja. Ovaj lanac zatvara rast društvenih tenzija i ksenofobičnih osjećaja.

Rasističko razmišljanje gradi potpuno drugačiji lanac. Sklonost neruskih doseljenika da se upuste u devijantno ponašanje „povećava društvenu napetost“ i potrebu za restriktivnim mjerama i, posebno, posebnim pravilima registracije za pripadnike određenih grupa.

Ljudi postaju članovi određenih grupa u zavisnosti od društvenog resursa koji posjeduju. Birokratija, na primjer, ima resurs koji se zove moć. Pripadnici ove grupe to sprovode što efikasnije, namećući proceduru registracije u velikim gradovima sa toliko ograničenja da se potencijalni davaoci mita redaju. Trebam li dodati da su najizdašniji od njih oni kojima je najteže prijaviti se? Ova grupa su "ne-Rusi", koja je, pak, podijeljena u nekoliko podgrupa ovisno o ozbiljnosti neizgovorenih instrukcija prema njima. Veliki vlasnici imaju još jedan resurs - mogućnost pružanja posla. Opet, suvišno je podsećati da su nemoćni i bez pasoša „stranci“ spremni da rade – i rade – u najbrutalnijim uslovima, kada niko i ne pomišlja na zdravstveno osiguranje i druge ekscese razvijenog kapitalizma. Ko je posmatrao sa kakvim žarom njihovi zaposleni zaustavljaju prolaznike određenog izgleda i koliko su im lica nezadovoljna kada se ispostavi da su dokumenti ovih prolaznika u redu, zna kojim resursima raspolaže naša hrabra policija.

DEKLARACIJA UJEDINJENIH NACIJA O ELIMINISANJU SVIH OBLIKA RASNE DISKRIMINACIJE

Usvojeno jednoglasno.

Generalna skupština, smatrajući da je Povelja Ujedinjenih nacija zasnovana na principu jednakosti i dostojanstva svih ljudskih bića i, između ostalih osnovnih ciljeva, ima za cilj ostvarivanje međunarodne saradnje kroz razvoj i unapređenje poštovanja ljudskih prava i osnovnih sloboda za sve, bez razlike u pogledu rase, spola, jezika ili vjere, dok Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima proglašava da su sva ljudska bića rođena slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima i da svako ima pravo na sva prava i slobode navedene u Deklaraciju, bez razlike bilo koje vrste, posebno u pogledu rase, boje kože ili nacionalnog porijekla, dok Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima također proglašava da su svi ljudi jednaki pred zakonom i da imaju pravo, bez razlike bilo koje vrste, na jednaku zakonsku zaštitu i da sve osobe imaju pravo na jednaku zaštitu od svake diskriminacije i od svakog poticanja na takvu diskriminaciju, uzimajući u obzir da su Ujedinjene nacije osudile kolonijalizam i sve povezane prakse segregacije i diskriminacije i da je Deklaracija o nezavisnosti državama i narodima posebno proglašava potrebu brzog i bezuslovnog okončanja kolonijalizma, uzimajući u obzir da je svaka teorija rasne razlike ili superiornosti znanstveno lažna, moralno za osudu, društveno nepravedna i opasna i da ništa ne može opravdati rasnu diskriminaciju bilo u teoriji ili u praksi, uzimajući u obzir druge rezolucije koje je usvojila Generalna skupština i međunarodne instrumente u oblasti diskriminacije koje su usvojile specijalizovane agencije, posebno Međunarodna organizacija rada i Organizacija Ujedinjenih nacija za obrazovanje, nauku i kulturu, uzimajući u obzir da, iako su međunarodne aktivnosti i napori u nizu zemalja napredovali u tom pravcu, diskriminacija u nekim dijelovima svijeta na osnovu rase, boje ili etničkog porijekla i dalje predstavlja ozbiljnu zabrinutost, alarmantne manifestacije rasne diskriminacije i dalje preovlađujući u nekim dijelovima svijeta, što u nekim slučajevima održavaju pojedinačne vlade kroz zakonodavne, administrativne ili druge mjere, uključujući u obliku aparthejda, segregacije i razjedinjavanja, te kroz promicanje i širenje doktrina o rasnoj superiornosti u nekim područjima i ekspanzionizam, uvjereni da svi oblici rasne diskriminacije, a posebno politike vlada zasnovane na predrasudama o rasnoj superiornosti ili rasnoj mržnji, ne samo da predstavljaju kršenje osnovnih ljudskih prava, već mogu ugroziti prijateljske odnose među narodima, saradnju između država i univerzalne mir i sigurnost, uvjereni i da rasna diskriminacija šteti ne samo onima koji su joj izloženi, već i onima koji je čine, uvjereni dalje da je stvaranje svjetske zajednice slobodne od svih vrsta rasne segregacije i diskriminacije, koje izazivaju mržnju i otuđenje među ljudima, predstavlja jedan od glavnih zadataka Ujedinjenih naroda:

1. Svečano izjavljuje potrebu za brzom eliminacijom u svim dijelovima svijeta rasne diskriminacije u svim njenim oblicima i manifestacijama i za promicanjem razumijevanja i poštovanja dostojanstva ljudske osobe;

2. Svečano izjavljuje potrebu poduzimanja nacionalnih i međunarodnih mjera u tu svrhu, uključujući mjere u oblastima obuke, obrazovanja i informisanja, kako bi se osiguralo univerzalno i djelotvorno priznanje i usklađenost sa principima navedenim u nastavku;

3. proglašava ovu Deklaraciju:

Diskriminacija osoba na osnovu rase, boje ili etničkog porijekla predstavlja napad na dostojanstvo ljudske osobe i osuđuje se kao negiranje principa navedenih u Povelji Ujedinjenih naroda, kao kršenje ljudskih prava i temeljnih slobode proklamovane u Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima, kao prepreka održavanju prijateljskih i mirnih odnosa među državama i kao okolnost koja može narušiti međunarodni mir i sigurnost.

1. Nijedna država, institucija, grupa ili pojedinac neće, u oblasti ljudskih prava i osnovnih sloboda, diskriminirati bilo kojeg pojedinca, grupu ili instituciju na osnovu rase, boje kože ili etničkog porijekla.

2. Nijedna država neće, policijskim ili na drugi način, promovirati, štititi ili podržavati bilo kakvu diskriminaciju na osnovu rase, boje ili etničkog porijekla od strane bilo koje grupe, institucije ili pojedinca.

3. Posebne posebne mjere poduzimaju se u odgovarajućim okolnostima kako bi se osigurao adekvatan razvoj ili zaštita osoba koje pripadaju određenim rasnim grupama s ciljem da se takvim osobama osigura puno uživanje ljudskih prava i osnovnih sloboda. Takve mjere ni u kom slučaju ne smiju rezultirati uspostavljanjem nejednakih ili posebnih prava za različite rasne grupe.

1. Posebni napori će se uložiti u borbu protiv diskriminacije na osnovu rase, boje kože ili etničkog porijekla, posebno u pogledu građanskih prava, državljanstva, obrazovanja, vjere, zapošljavanja, zapošljavanja i stanovanja.

2. Svako lice, bez obzira na rasu, boju kože ili etničko porijeklo, ima jednak pristup svim mjestima i prostorijama određenim za javnu upotrebu.

Sve države moraju preduzeti efikasne mere da preispitaju politiku vlade i drugih javnih organa i da ukinu zakone i propise koji stvaraju i održavaju rasnu diskriminaciju tamo gde ona još uvek postoji. Oni moraju donijeti zakone koji zabranjuju takvu diskriminaciju i poduzeti sve odgovarajuće mjere za borbu protiv predrasuda koje dovode do rasne diskriminacije.

Politike rasne segregacije, a posebno politike aparthejda, od strane vlada i drugih vladinih vlasti moraju se odmah okončati, a svi oblici rasne diskriminacije i podjele koji proizlaze iz takve politike moraju biti eliminirani.

Nijedna diskriminacija na osnovu rase, boje kože ili etničkog porijekla neće biti tolerisana u ostvarivanju političkih prava i prava državljanstva od strane bilo koje osobe u svojoj zemlji, posebno prava da učestvuje na izborima na osnovu opšteg i jednakog prava glasa i da učestvuje u upravljanju državom. Svako ima pravo na jednak pristup javnim službama u svojoj zemlji.

1. Svi ljudi su jednaki pred zakonom i sudom. Svaka osoba, bez obzira na rasu, boju kože ili etničko porijeklo, ima pravo na sigurnost ličnosti i zaštitu države od nasilja ili tjelesnih povreda, bilo da su ih nanijeli državni službenici ili bilo koji pojedinac, grupa ili institucija.

2. Svako lice ima pravo na efikasnu zaštitu i obeštećenje prava pred nezavisnim nacionalnim sudovima nadležnim da sude u takvim stvarima u slučaju bilo kakve diskriminacije na osnovu rase, boje kože ili etničkog porekla u vezi sa njegovim osnovnim pravima i slobodama.

Sve efikasne mjere u oblasti obuke, obrazovanja i informisanja moraju se odmah preduzeti u cilju eliminacije rasne diskriminacije i rasnih predrasuda i promicanja međusobnog razumijevanja, tolerancije i prijateljstva među ljudima i rasnim grupama, kao i širenja ciljeva i principa Povelja Ujedinjenih nacija i Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, kao i Deklaracija o davanju nezavisnosti kolonijalnim zemljama i narodima.

1. Svaka propaganda i sve organizacije zasnovane na idejama ili teorijama o superiornosti jedne rase ili grupe osoba određene boje ili etničkog porijekla i koje imaju za cilj opravdavanje ili podsticanje rasne diskriminacije u bilo kom obliku se oštro osuđuju.

2. Svako poticanje na nasilje ili nasilni čin, bilo od strane pojedinaca ili organizacija, usmjereno protiv bilo koje rase ili grupe osoba druge boje kože ili etničkog porijekla smatra se zločinom protiv društva i kažnjivo po zakonu.

3. Da bi se ostvarile svrhe i principi ove Deklaracije, sve države moraju poduzeti hitne i pozitivne mjere, uključujući zakonodavne i druge mjere, da krivično gone i/ili kriminalizuju organizacije koje promovišu ili podstiču rasnu diskriminaciju na nasilje ili koriste nasilje za diskriminaciju na osnovu rase, boje kože ili etničkog porijekla.

Ujedinjeni narodi, specijalizirane agencije, države i nevladine organizacije moraju učiniti sve što je u njihovoj moći da promoviraju snažne mjere koje će, kombinacijom pravnih i drugih praktičnih sredstava, eliminirati sve oblike rasne diskriminacije kako bi preporučile potrebne učinkovite mjere. za borbu protiv njega i njegovu likvidaciju.

Svaka država će promicati poštovanje i poštovanje ljudskih prava i osnovnih sloboda u skladu s Poveljom Ujedinjenih naroda i vjerno i vjerno poštovati odredbe ove Deklaracije, Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima i Deklaracije o davanju nezavisnosti kolonijalnim zemljama i narodima.

Književnost

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm - Victoria Vanyushkina “Skinheads”

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Izjava Baha'i međunarodne zajednice na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije (Durban, 31. avgust - 7. septembar , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova “Tišina ubija”

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Međunarodna konvencija o eliminaciji svih oblika rasne diskriminacije

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender “Rasizam, nacionalizam”

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova “Obični rasizam”

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasizam u SAD-u

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm - Multietničke države i zaštita prava manjina

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Rasizam kao grubo kršenje univerzalnih i osnovnih ljudskih prava. Uzroci mržnje i neprijateljstva prema drugim etničkim grupama. Rasizam 19. veka i pokušaji da se on naučno potkrepi. Biološki, socijalni i psihološki uzroci rasizma.

sažetak, dodan 15.04.2011

Koncept rasizma kao skup pogleda zasnovanih na pretpostavkama o fizičkoj i mentalnoj nejednakosti ljudskih rasa. Istorija rasizma. Osnivač "naučnog rasizma" Gobineau, razvoj njegovih ideja od strane Le Bon. Istorija rasizma u Sjedinjenim Državama.

prezentacija, dodano 26.10.2013

Nasljedne, morfološke i fiziološke karakteristike istorijski uspostavljenih teritorijalnih grupa ljudi. Pokušaji naučnog potkrepljivanja rasizma i prve rasne teorije. Biološke, socijalne i psihološke razlike jedne rase od druge.

esej, dodan 27.02.2014

Pojam i specifični znakovi modernog rasizma, proučavanje mjesta i značaja ovog društvenog fenomena na društvenim mrežama. Potreba za crnim humorom, MDK era. Fenomen mema i prevalencija rasističkih manifestacija u kulturnoj sferi.

test, dodano 24.01.2014

Osnove genetike: genotip i fenotip. Preduslovi i pokretačke snage evolucije sa stanovišta sintetičke teorije. Hibridiranje. Telegonija i rasizam. Otto Ammon. Tvoj de Lapouge. Ludwig Woltmann. Početak rasizma u Njemačkoj. Houston Chamberlain. Neuspjeh rasizma.

test, dodano 21.02.2009

Istorija nastanka antropologije i koncepta rase, osnivači rasno-antropološke škole. Rase i rasna klasifikacija. Kritika rasno-antropološke škole. Pojava i razvoj rasizma, karakteristike njegove manifestacije u savremenom svijetu.

sažetak, dodan 02.10.2014

Karakteristike rasa kao velikih grupa ljudi na koje se vrsta Homo sapiens dijeli prema općim, nasljednim, biološkim karakteristikama. Vrsta Homo sapiens. Glavni pravac ljudske evolucije. Maltusov socijalni darvinizam. Osnove rasizma.

prezentacija, dodano 30.05.2013

Osnovni principi rasističke ideologije su skup stavova zasnovanih na pretpostavkama o fizičkoj i mentalnoj nejednakosti ljudskih rasa. Problemi nacionalne, rasne, vjerske nejednakosti u Ruskoj Federaciji. Borba protiv rasne diskriminacije.

prezentacija, dodano 30.11.2014

Osuda nacionalizma, imperijalizma, rasizma, antisemitizma u “Traktatu” italijanskog inženjera, ekonomiste i sociologa Vilfreda Pareta. Teorija društvenog ponašanja. Teorija elita G. Mosce i V. Pareta. Karakteristične karakteristike predstavnika vladajuće elite.

prezentacija, dodano 14.11.2014

Studija o preduvjetima za nastanak ratobornosti i netrpeljivosti ljudi prema drugim rasama i nacionalnostima, pokušaj da se potkrijepi „ratni gen“. Uloga religije u podsticanju i održavanju neprijateljstava u različitim epohama, mjesto komercijalizma u ovom procesu.

Također preporučujemo

Učitavanje...

Dom > Dokumentacija

Sažetak: Savremeni rasizam kao globalni problem. Međunarodna škola omladinske diplomatije Poruka za i protiv rasizma

RASIZAM U MODERNOM DRUŠTVU

Zbornik radova 53. studentske naučno-tehničke konferencije

Završio: viši gr. IP-11

Shkadina Alisa i Mikhina Elena

Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

Skinheads

"Čast i krv"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Uvod

1 .Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

2 . Rasizam u svijetu

2 .1 Rasizam u SAD-u

2 .2 Rasizam u Rusiji

3 . Primjeri netolerancije u svijetu

Zaključak

Književnost

Uvod

1 . Oblici ispoljavanja rasizma u sadašnjoj fazi

2 . Rasizam u svijetu

2.1 Rasizam u SAD-u

Zaključak

DEKLARACIJA UJEDINJENIH NACIJA O ELIMINISANJU SVIH OBLIKA RASNE DISKRIMINACIJE

Književnost

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm - Victoria Vanyushkina “Skinheads”

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Izjava Baha'i međunarodne zajednice na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije (Durban, 31. avgust - 7. septembar , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova “Tišina ubija”

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Međunarodna konvencija o eliminaciji svih oblika rasne diskriminacije

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender “Rasizam, nacionalizam”

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova “Obični rasizam”

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasizam u SAD-u

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm - Multietničke države i zaštita prava manjina

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Također preporučujemo