Religijski pogled na svet. Specifičnosti religioznog pogleda na svet Religijski svetonazor i njegove društvene funkcije

U određenoj istorijskoj fazi mitološka slika svijeta zamjenjuje se njenom novi tip- religiozna slika svijeta koja čini srž religioznog pogleda na svijet.

Religijski pogled na svet formirana tokom veoma dugog perioda. Podaci iz paleoantropologije, arheologije, etnografije i dr moderne nauke pokazuju da je religija nastala na relativno visokom stupnju razvoja primitivnog društva.

Religija je prilično složena duhovna formacija, čija je srž specifičan pogled na svet.

Njegovi najvažniji elementi uključuju

religiozni vjera I

religiozni kult, određujući ponašanje vjernika.

Glavna karakteristika svake religije je verovanje u natprirodno.

Mitologija i religija su bliske jedna drugoj, ali u isto vrijeme bitno različite.

Dakle, mit ne suprotstavlja idealno i stvarno, stvar i sliku ove stvari, i ne pravi razliku između čulnog i natčulnog. Za mit, sve to postoji istovremeno i u „jednom svijetu“.

Religija postepeno dijeli svijet na dva - "ovaj svijet" - svijet u kojem živimo, i "drugi svijet" - svijet u kojem borave natprirodna bića (bogovi, anđeli, đavoli, itd.), odakle dolazi duša i gde ide posle smrti.

Religiozni svjetonazor se postepeno formira na bazi arhaičnih oblika religije

(fetišizam- kult neživih predmeta - fetiša, navodno obdarenih natprirodnim svojstvima;

magija- vjerovanje u natprirodna svojstva pojedinih ritualnih radnji;

totemizam- vjerovanje u natprirodna svojstva totema - biljke ili životinje od koje se vjerovalo da potiče jedan ili drugi klan ili pleme;

animizam- vjerovanje u natprirodno postojanje duša i duhova), stvara vlastitu sliku svijeta, objašnjava društvenu stvarnost na svoj način, razvija moralne norme, politička i ideološka opredjeljenja, reguliše ponašanje ljudi, nudi svoje rješenje za pitanje odnos određene osobe prema svijetu oko sebe.

Religiozni pogled na svijet postaje dominantan u feudalizmu, u srednjem vijeku.

Jedna od specifičnih manifestacija religiozne slike svijeta je da su se ideje koje su se razvile u uvjetima nerazvijene kulture duboke antike (pripovijesti o stvaranju svijeta i čovjeka, o „nebeskom svodu“ itd.) uzdignuti su do apsoluta, predstavljeni kao božanske, zauvek date istine. Tako su jevrejski teolozi čak brojali i broj slova u Talmudu, tako da niko nije mogao promijeniti ono što je tamo napisano čak ni slovom. Takođe je karakteristično da se u mitologiji čovjek često pojavljuje kao ravan titanima, dok se u vjerskoj svijesti pojavljuje kao slabo, grešno stvorenje čija sudbina u potpunosti zavisi od Boga.

Osnovni principi religioznog pogleda na svet. U razvijenom religijskom svjetonazoru, vremenom se formiraju osnovni principi religijskog teoretiziranja. Pogledajmo neke od njih koristeći kršćanski svjetonazor kao primjer. Upravo sa manifestacijama takvog svjetonazora budući hemijski oficir će se najčešće susresti u svom životu i službi (samo služba u mjestima gdje kompaktno žive muslimani može ga približiti idejama muslimanskog svjetonazora).

Dominantna ideja religioznog pogleda na svet je ideja o Bogu.

Sa stanovišta ove ideje, sve što postoji na svijetu nije određeno prirodom, ne kosmosom, već natprirodnog početka- Tako mi Boga. Ideja o stvarnosti takvog natprirodnog principa tjera nas da sve događaje u prirodi i društvu procjenjujemo sa posebnog ugla, da posebno razmatramo svrhu i smisao postojanja čovjeka i društva kao podređenog nečemu bezvremenskom, vječnom. , apsolutni, koji se nalazi izvan granica zemaljskog postojanja.

Ideja o stvarnosti Boga rađa niz specifičnih principa religioznog pogleda na svijet.

Među njima je i princip natprirodnost(od latinskog "super" - gore, "natura" - priroda) potvrđuje natprirodnost, natprirodnost Boga, koji nije podložan zakonima prirode, već, naprotiv, uspostavlja te zakone.

Princip soteriologija (od latinskog "soter" - spasitelj) usmjerava cjelokupnu životnu aktivnost kršćanskog vjernika na "spasenje duše", što se smatra oboženjem, sjedinjenjem čovjeka sa Bogom u "božanskom carstvu". Život ima dvije dimenzije:

prvi je odnos čoveka prema Bogu,

druga dimenzija – odnos prema okolnom svijetu – ima podređenu ulogu kao sredstvo duhovnog uspona ka Bogu.

Princip kreacionizam (od latinskog "creatio" - stvaranje) potvrđuje stvaranje svijeta od strane Boga iz "ničega", zahvaljujući njegovoj moći. Bog neprestano podržava postojanje svijeta, neprestano ga stvara iznova i iznova. Ako bi Božja stvaralačka moć prestala, svijet bi se vratio u stanje nepostojanja. Sam Bog je vječan, nepromjenjiv, ne zavisi ni od čega drugog i izvor je svega što postoji. Hrišćanski svjetonazor polazi od činjenice da Bog nije samo najviše biće, već i najviše Dobro, najviša Istina i najviša Ljepota.

Providencijalizam(od latinskog "providentia" - proviđenje) polazi od činjenice da razvoj ljudskog društva, izvore njegovog kretanja, njegove ciljeve određuju tajanstvene sile van istorijskog procesa - proviđenje, Bog.

U ovom slučaju, čovjek se pojavljuje kao biće stvoreno od Boga, spašeno od Krista i predodređeno za natprirodnu sudbinu. Svijet se ne razvija sam od sebe, već po promislu Božijem, po njegovoj volji. Božija promisao se, pak, proteže na celinu svijet i daje smisao i svrsishodan karakter svim prirodnim i društvenim procesima.

Eshatologija(od grčkog "eschatos" - posljednji i "logos" - učenje) djeluje kao učenje o kraju svijeta, o posljednjem sudu. Sa ove tačke gledišta, istorija čovečanstva se pojavljuje kao proces koji je Bog unapred usmerio ka unapred određenom cilju – kraljevstvu Eshatona („kraljevstvu Božijem“). Postizanje “kraljevstva Božjeg” prema kršćanskom svjetonazoru je krajnji cilj i smisao ljudskog postojanja.

Načela koja se razmatraju su, u jednom ili drugom stepenu, zajednička ne samo različitim varijetetima kršćanstva, već i drugim religijskim svjetonazorima – islamskim, jevrejskim. Istovremeno, specifično tumačenje ovih principa u različitim tipovima religioznih slika svijeta se razlikuje. Religiozna slika svijeta i principi koji su u njoj ugrađeni razvijaju se zajedno s razvojem ne samo religije, već i filozofije. Konkretno, najozbiljnije promjene u religijskoj i filozofskoj slici svijeta dogodile su se u kasno XIX- sredina dvadesetog veka sa uspostavljanjem u evropskoj kulturi dijalektičke slike pogleda na svet sa svojim idejama o jedinstvu sveta i njegovom samorazvoju.

U ruskoj religijskoj filozofiji takve su se promjene najjasnije očitovale u djelima izvanrednih mislilaca N.F.Fedorova i P.A. U protestantskoj ideologiji, ovo je koncept „dipolarnog Boga“ A. Whiteheada i C. Hartshornea. Prema potonjem konceptu, svjetski proces je "iskustvo Boga", u kojem se "predmeti" (univerzalije) kreću od idealnog svijeta ("izvorna priroda Boga") u fizički svijet(„izvedena priroda Boga“), kvalitativno određuju događaje.

U katoličkoj filozofiji, koncept koji najviše otkriva je koncept “evolucionističko-kosmičkog kršćanstva” katoličkog svećenika, pripadnika jezuitskih redova i izvanrednog filozofa. P. Teilhard de Chardin(1881-1955), čiji su radovi svojevremeno (1957.) uklonjeni iz biblioteka, sjemeništa i drugih katoličkih institucija. Kao diplomac na Oksfordu, postao je poznati paleontolog, arheolog i biolog, što je doprinelo formiranju njegove originalne slike sveta.

Religijski pogled na svet i njegove karakteristike.

Religija- svjetonazor i stav, kao i odgovarajuće ponašanje i specifični postupci ljudi, koji se zasnivaju na vjerovanju u natprirodno (bogovi, viša inteligencija, određeni apsolut itd.); složena duhovna formacija i društveno-istorijski fenomen, gdje se vjera uvijek stavlja na prvo mjesto i uvijek se cijeni iznad znanja.
Uzroci:
nedostatak znanja, želja za objašnjenjem tekućih pojava i procesa;
razvoj sposobnosti osobe za apstraktno razmišljanje;
komplikacije društvenog života povezane s nastankom države i društvene nejednakosti.
Religija je zreliji oblik svjetonazora od mitologije. U njemu se biće ne shvata mitskim, već drugim sredstvima. Istaknimo sljedeće:
u religioznoj svesti subjekt i objekat su već jasno razdvojeni, pa je stoga prevaziđena neodvojiva nerazdvojivost čoveka i prirode, svojstvena mitu;
svijet se razdvojio na duhovni i fizički, zemaljski i nebeski, prirodni i natprirodni svijet, a osim toga, zemaljski svijet je počeo da se doživljava kao posljedica natprirodnog.
u religiji, natprirodni svijet je nedostupan osjetilima i stoga se u objekte ovog svijeta mora vjerovati. Vjera je glavno sredstvo razumijevanja postojanja;
Odlika religioznog pogleda na svijet je i njegova praktičnost, jer je vjera bez djela mrtva. S tim u vezi, vjera u Boga i natprirodni svijet općenito izaziva neku vrstu entuzijazma, odnosno vitalne energije koja razumijevanju ovoga svijeta daje vitalni karakter;
Ako je za mit glavna stvar potkrepiti povezanost pojedinca s klanom, onda je za religiju glavna stvar postići jedinstvo čovjeka s Bogom kao oličenjem svetosti i apsolutne vrijednosti.
Postoje razne Pristupi filozofa postojanju Boga:
panteizam - Bog je bezličan princip, „rasprostranjen“ po prirodi i identičan s njom;

Panteizam– religiozno-filozofski pogled na svijet, prema kojem je Bog svijet, svemir, sve što postoji, tj. sve je jedno, celo. Panteizam karakteriše negiranje antropocentrizma, tj. dajući Bogu ljudske osobine, osobine ličnosti.

Teizam – Bog je stvorio svijet i nastavlja da djeluje u njemu.

Teizam(grčki bog) - religijska i filozofska doktrina koja priznaje postojanje ličnog boga kao natprirodnog bića sa inteligencijom i voljom i misteriozno utiče na sve materijalne i duhovne procese. T. ono što se dešava u svijetu često smatra provođenjem božanskog proviđenja. Prirodni zakon u T. zavisi od božanske proviđenja. Za razliku od deizma, T. tvrdi direktno učešće Boga u svim svjetskim događajima, a za razliku od panteizma, brani postojanje Boga izvan svijeta i iznad njega. T. je ideološka osnova klerikalizma, teologije i fideizma. T.: neprijateljski prema nauci i naučnom svjetonazoru.

Deizam - Bog, stvorivši svijet, ne učestvuje u njemu i ne miješa se u prirodni tok njegovih događaja;

Deizam- religijski i filozofski pogled na svijet, prema kojem u srcu svijeta, svih stvari, stoji Bog kao apsolutna ličnost koja se ne miješa u događaje u svijetu.

Ateizam je poricanje vjerovanja u postojanje bogova.
Ateizam (iz grčkog άθεος - bezbožnik) - pogled na svijet koji odbacuje postojanje Boga/bogova, više u užem smislu- potpuno uvjerenje u odsustvo natprirodnog svijeta. Ateizam se zasniva na priznavanju prirodnog svijeta koji okružuje čovjeka kao jedinstvenog i samodovoljnog, a religiju i bogove smatra tvorevinom samog čovjeka.

Posebnosti:
apsolutno postojanje u bogu/bogovima ili nečemu natprirodnom;
religija se zasniva na vjeroispovijesti;
doslednost i logika, tj. logički poredak (u poređenju sa mitologijom)
ima 2 nivoa: teorijsko-ideološki, tj. nivo svjetonazora, i socio-psihološki, tj. nivo stava;
pravi razliku između prirodnog i neprirodnog;
vjerovanje u supersilu (Boga) sposobnu da uskladi svaki haos, manipulira prirodom i sudbinama ljudi;
osnova svijeta je duh, ideja;
Za religiju je najvažnije postići jedinstvo čovjeka sa Bogom, kao oličenjem svetosti i apsolutne vrijednosti.

Sličnosti i razlike između filozofije i religije

Filozofija i religija nastoje da odgovore na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu, o odnosu čovjeka i svijeta. Jednako ih zanimaju pitanja: šta je dobro? šta je zlo? gdje je izvor dobra i zla? Kako postići moralno savršenstvo? Kao i religiju, filozofiju karakterizira transcendentnost, tj. prelazeći granice mogućeg iskustva, izvan granica razuma.

Ali postoje i razlike među njima. Religija je masovna svijest. Filozofija je teorijska, elitistička svijest. Religija zahtijeva neupitnu vjeru, a filozofija svoje istine dokazuje pozivanjem na razum. Filozofija uvijek pozdravlja bilo kakva naučna otkrića kao uslov za proširenje našeg znanja o svijetu.

Religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u prisustvo fantastičnih, natprirodnih sila koje utiču na ljudski život i svijet oko nas. Sa religijskim svjetonazorom, osobu karakterizira senzualni, figurativno-emocionalni (a ne racionalni) oblik percepcije okolne stvarnosti. Religija pokriva ista pitanja kao i mit.

Karakterne osobine religije:

̶ prevlast čulnog pogleda na svijet;

̶ “vjera” je uzdignuta na princip;

̶ sistem dogmi;

̶ razum zauzima podređeni položaj (kredo religije: „ne misli, nego vjeruj“).

Već u ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik. Na temelju fantastičnih vjerovanja i rituala prisutnih u mitovima nastaje religija (tačnije, religija), koja djeluje i kao jedan od društveno-povijesnih tipova svjetonazora koji koegzistiraju s filozofijom dugi niz stoljeća. Predstavljajući specifičan oblik refleksije stvarnosti, religija i dalje ostaje značajna društveno organizirana i organizirajuća snaga u svijetu.

Religija se ne može shvatiti na pojednostavljen ili vulgaran način, na primjer, kao sistem “neznalih” ideja o svijetu i čovjeku. Religija je složena pojava duhovna kultura. U okviru religiozne svijesti nastale su moralne i etičke ideje i ideali koji su pomogli razvoju ljudske duhovnosti i doprinijeli formiranju univerzalne ljudske vrijednosti. Tako je, na primjer, nepokolebljiva osnova kršćanskog morala rad, koji se podrazumijeva kao saradnja sa Bogom, a ko ne radi nije kršćanin. Religija je dala ogroman doprinos procesu osvještavanja ideje jedinstva ljudske rase, koja je aktuelna u svakom trenutku, i trajnog značaja visokih moralnih standarda u životu ljudi.

Religija- to je pogled na svijet i ponašanje pojedinca, grupe, zajednice, koji su određeni vjerovanjem u postojanje određenog Višeg principa. Ovo je vjerovanje u postojanje jedne ili druge vrste natprirodnih sila ili u njihovu dominantnu ulogu u svemiru i životima ljudi.

Religijska svijest- to je prepoznavanje stvarnog prisustva u ljudskom životu, u postojanju svih ljudi i čitavog Univerzuma određenog Višeg principa, koji vodi i osmišljava i postojanje Univerzuma i postojanje čovjeka.

Potrebno je još jednom naglasiti da je način postojanja religijske svijesti vjera (o vjeri ćemo detaljnije govoriti u temi „Filozofska slika znanja“).

Specifičnost religije određena je činjenicom da je njen glavni element kultni sistem, tj. sistem ritualnih radnji čiji je cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim. Stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u kultni sistem, djelujući kao njegova sadržajna strana.

Svetonazorski konstrukti, uključeni u sistem kulta, dobijaju karakter vjeroispovijesti. I to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Svetonazorske konstrukcije postaju osnova za formalno regulisanje i regulisanje, uređenje i očuvanje morala, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovo prisustvo sa svetim, natprirodnim.

Glavna funkcija religije je pomoći osobi da prevaziđe historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne je u nešto apsolutno, vječno. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a time i stabilnost ljudskom postojanju, pomaže mu da prevlada svakodnevne teškoće.

Mora se imati na umu da je mitološko-religijski pogled na svijet bio duhovno-praktične prirode. Njegovi svjetonazorski konstrukti ulaze u društvenu i individualnu interakciju u obliku slike I karaktera.

Čovjek je racionalno društveno biće. Njegove aktivnosti su svrsishodne. A da bi djelovao ekspeditivno u složenom stvarnom svijetu, on ne samo da mora mnogo znati, već i biti u stanju to učiniti. Biti u stanju birati ciljeve, biti u stanju donijeti ovu ili onu odluku. Da bi to učinio, potrebno mu je prije svega duboko i ispravno razumijevanje svijeta - pogled na svijet.

Čovjek je oduvijek imao potrebu da razvije opštu predstavu o svijetu u cjelini i o čovjekovom mjestu u njemu. Ova ideja se obično naziva univerzalnom slikom svijeta.

Postoje 4 vrste pogleda na svet:

1. Mitološki 3. Svakodnevni

2. Religiozni 4. Filozofski

Mitološki pogled na svet. Njegova posebnost je da se znanje izražava u slikama (mit – slika). U mitovima nema podjele na svijet ljudi i svijet bogova, nema podjele na objektivni i prividni svijet, mit je davao ideju kako se živi. danas mit kao manipulator (mit u SAD o jednakosti svih pred zakonom)

Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni pogled na svijet, koji se razvio iz dubina još neizdiferencirane, neizdiferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne „miješa“ zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoćna sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čovjeku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka vječni život i susret s Bogom.

Religija je iluzoran, fantastičan odraz prirodnih pojava koje dobijaju natprirodni karakter.

Komponente religije: vjera, rituali, društvena institucija - crkva.

Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale i dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog pogleda na svijet potraga za višim vrijednostima, istinskim životnim putem, te da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose u transcendentalno, onostranom carstvu, ne zemaljskom, već „večnom” životu. Po ovom najvišem, apsolutnom kriteriju procjenjuju se, odobravaju ili osuđuju sva djela i radnje osobe, pa i njegove misli.

Prije svega, treba napomenuti da su ideje oličene u mitovima bile usko isprepletene s ritualima i služile su kao predmet vjere. U primitivnom društvu, mitologija je bila u bliskoj interakciji s religijom. Međutim, bilo bi pogrešno reći nedvosmisleno da su bili nerazdvojni. Mitologija postoji odvojeno od religije kao samostalan, relativno nezavisan oblik društvene svijesti. Ali najviše ranim fazama razvoj društva, mitologija i religija činili su jedinstvenu cjelinu. Sa sadržajne strane, odnosno sa stanovišta ideoloških konstrukcija, mitologija i religija su neodvojive. Ne može se reći da su neki mitovi „religijski“, a drugi „mitološki“. Međutim, religija ima svoje specifičnosti. I ta specifičnost ne leži u posebnom tipu ideoloških konstrukcija (npr. onih u kojima prevladava podjela svijeta na prirodno i natprirodno), a ne u posebnom odnosu prema tim ideološkim konstrukcijama (stav vjere). Podjela svijeta na dva nivoa svojstvena je mitologiji na prilično visokom stupnju razvoja, a stav vjere je također sastavni dio mitološke svijesti. Specifičnost religije određena je činjenicom da je glavni element religije kultni sistem, odnosno sistem ritualnih radnji čiji je cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim. Stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u sistem kulta i djeluje kao njegova sadržajna strana.

Svetonazorski konstrukti, uključeni u sistem kulta, dobijaju karakter vere. I to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Konstrukti svjetonazora postaju osnova za formalnu regulaciju i regulaciju, racionalizaciju i očuvanje morala, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovo prisustvo sa svetim, natprirodnim.

Glavna funkcija religije je da pomogne čovjeku da prevaziđe historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne osobu u nešto apsolutno, vječno. U filozofskom smislu, religija je dizajnirana da „ukorijeni“ osobu u transcendentnom. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a samim tim i stabilnost u ljudskom postojanju pomaže mu da savlada svakodnevne teškoće.

1. ideološki 3. integrativni

2. edukativni (preko Biblije) 4. rekreativni (zadovoljstvo)

5. kompenzacijski (pomoć)

Filozofski pogled na svet.

Pojava filozofije kao svjetonazora datira iz perioda razvoja i formiranja robovlasničkog društva u zemljama Starog Istoka, a klasični oblik filozofskog pogleda na svijet razvio se u Staroj Grčkoj. U početku je materijalizam nastao kao vrsta filozofskog pogleda na svijet, kao naučna reakcija na vjerski oblik pogled na svet. Tales je bio prvi u staroj Grčkoj koji se uzdigao do razumijevanja materijalnog jedinstva svijeta i izrazio progresivnu ideju o transformaciji materije, ujedinjene u svojoj suštini, iz jednog stanja u drugo. Tales je imao saradnike, učenike i nastavljače svojih stavova. Za razliku od Talesa, koji je vodu smatrao materijalnom osnovom svih stvari, oni su pronašli druge materijalne temelje: Anaksimen - vazduh, Heraklit - vatru.

Phil. pogled na svet je širi od naučnog jer naučnim izgrađen je na osnovu podataka iz pojedinih nauka i zasnovan je na razumu, fil. svjetonazor je također zasnovan na senzacijama. Ona odražava svijet kroz koncepte i kategorije.

Posebnosti:

Ovo je racionalno objašnjenje stvarnosti

Phil-I ima konceptualno-kategorički aparat

Phil-I je sistemske prirode

Phil-I je refleksivne prirode

Phil-I je vrijednosne prirode

Phil-I zahtijeva određeni nivo inteligencije

Filozofska misao je misao o večnom. Ali to ne znači da je sama filozofija neistorijska. Kao bilo šta teorijsko znanje, filozofsko znanje se razvija, obogaćuje sve više novih sadržaja, novih otkrića. Istovremeno, očuvan je kontinuitet poznatog. Međutim, filozofski duh, filozofska svijest nije samo teorija, posebno apstraktna, nepristrasno spekulativna teorija. Naučno teorijsko znanje čini samo jedan aspekt ideološkog sadržaja filozofije. Drugu, nesumnjivo dominantnu, vodeću stranu čini sasvim druga komponenta svijesti – duhovno-praktična. On je taj koji izražava životno-smisleni, vrijednosni, odnosno svjetonazorski, tip filozofske svijesti u cjelini. Bilo je vrijeme kada nikakva nauka nikada nije postojala, ali je bila filozofija najviši nivo vaš kreativni razvoj.

Čovjekov odnos prema svijetu vječna je tema filozofije. Istovremeno, predmet filozofije je istorijski mobilan, konkretan, „Ljudska“ dimenzija sveta se menja sa promenom suštinskih snaga samog čoveka.

Tajni cilj filozofije je izvući čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zarobiti ga najvišim idealima, dati njegovom životu pravi smisao i otvoriti put najsavršenijim vrijednostima.

Organski spoj u filozofiji dva principa - naučno-teorijskog i praktično-duhovnog - određuje specifičnost nje kao potpuno jedinstvenog oblika svesti, što je posebno uočljivo u njenoj istoriji - u stvarnom procesu istraživanja, razvoja ideološkog sadržaja. filozofskih učenja koja su međusobno istorijski i vremenski povezana ne slučajno, već nužno. Sve su to samo aspekti, trenuci jedne celine. Kao i u nauci i u drugim sferama racionalnosti, i u filozofiji se novo znanje ne odbacuje, već dijalektičko „uklanja“, prevazilazi svoj prethodni nivo, odnosno uključuje ga kao svoj poseban slučaj. U istoriji misli, naglasio je Hegel, uočavamo napredak: stalni uspon od apstraktnog znanja ka sve konkretnijem znanju. Redoslijed filozofskih učenja - u glavnom i glavnom - isti je kao slijed u logičkim definicijama samog cilja, odnosno historija znanja odgovara objektivnoj logici predmeta koji se spoznaje.

Integritet ljudske duhovnosti nalazi svoj završetak u svjetonazoru. Filozofija kao jedinstveni integralni pogled na svijet djelo je ne samo svake misleće osobe, već i čitavog čovječanstva, koje, kao pojedinac, nikada nije živjela i ne može živjeti isključivo po čisto logičkim sudovima, već svoj duhovni život provodi u svoj šarolikoj punoći i cjelovitosti svojih raznolikih trenutaka. Pogled na svijet postoji u obliku sistema vrijednosnih orijentacija, ideala, uvjerenja i uvjerenja, kao i načina života čovjeka i društva.

Filozofija je jedan od glavnih oblika društvene svijesti, sistem najopštijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.

Odnos između filozofije i pogleda na svijet može se okarakterisati na sljedeći način: pojam „pogled na svijet“ je širi od pojma „filozofije“. Filozofija je oblik društvene i individualne svijesti koji se stalno teorijski potkrepljuje i ima veći stepen naučnosti od pukog pogleda na svijet, recimo, na svakodnevnom nivou zdravog razuma, koji je prisutan kod čovjeka koji ponekad ni ne zna kako da pisati ili čitati.