Heraklitove ideje u filozofiji o rijeci. Heraklit: filozofija i životne činjenice

Uvod

POGLAVLJE I. BIOGRAFIJA HERAKLITA

1.1 Heraklitov život

1.2 Heraklitova ličnost

POGLAVLJE II. FILOZOFSKO UČENJE HERAKLITA

2.1 Vatra i logos u Heraklitovim učenjima

2.2 Ideje o univerzalnom kretanju i suprotnostima

2.3 Heraklitova epistemologija

POGLAVLJE III. UTICAJ HERAKLITOVOG UČENJA

3.1 Utjecaj na antičke filozofe

3.2 Lassalleova monografija

Zaključak

Spisak korišćene literature

Prijave

Uvod

Periodom rađanja filozofije u Evropi smatra se V-IV vijek prije nove ere. Iz tog vremenskog perioda datiraju najraniji sačuvani fragmenti djela starogrčkih filozofa.

Najpoznatiji među filozofima tog vremena bili su Ksenofan i Melis, predstavnici Elejske škole; Tales, Anaksimandar i Anaksimen, kao predstavnici Milesove škole; Protagora i Gorgija su sofisti; Leukip i Demokrit, osnivači atomizma.

Od njih se izdvaja Heraklit, filozof čije se ideje oštro, a ponekad i radikalno, razlikuju od učenja svih drugih škola. Međutim, ova osoba igra jednako važnu ulogu u formiranju prvih filozofskih pogleda.

Relevantnost radova iz oblasti antičke grčke filozofije je neiscrpna. Mnogi pogledi filozofa pronalaze nova, originalna tumačenja među savremenim naučnicima i istraživačima. Stoga sa sigurnošću možemo reći da potencijal djela, čak i onih napisanih prije više od dvije hiljade godina, još nije u potpunosti otkriven.

Prilikom pisanja rada koristili smo različite izvore informacija.

Podatke o biografiji Heraklita pronašli smo u knjizi V.F. Asmus "Antička filozofija". Informacije o suštini Heraklitovog učenja dovoljno su otkrivene u knjigama A.N. Chanyshev “Kurs predavanja o antičkoj filozofiji”. U analizi utjecaja Heraklitovog učenja na druge filozofe pomogla nam je prvenstveno knjiga Bertranda Russella “Historija zapadne filozofije i njeni odnosi s političkim i društvenim prilikama od antike do danas”. Najbolji vodič koji nam je otkrio misao Heraklita u originalu bila je knjiga koju je pripremio A.V. Lebedev „Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio I. Od epskih teokosmogonija do pojave atomizma.”

Svrha rada: istražiti Heraklitovo učenje.

Ciljevi posla:

Proučite biografiju Heraklita.

Saznajte glavne tačke i specifičnosti Heraklitovog učenja.

Utvrditi uticaj Heraklitovog učenja na buduće filozofe.

POGLAVLJE I. BIOGRAFIJA HERAKLITA

1.1 Heraklitov život

Heraklit (oko 544-483 pne) je starogrčki filozof poznat kao osnivač dijalektike. Prema brojnim izvorima, rođen je u polisu Efesa i pripadao je porodici osnivača grada, Basileusa, koji mu je pripisivao kraljevski i svećenički društveni položaj. Međutim, Heraklit se dobrovoljno odrekao privilegija vezanih za porijeklo u korist svog brata, što je, po mišljenju naučnika, posljedica njegovog protesta protiv demokratije koja je vladala u Efesu.

Heraklit je imao izrazito negativno mišljenje o urbanom poretku, a prema svojim sugrađanima i narodu općenito se odnosio s prezirom, smatrajući da ni sami nisu svjesni šta rade i govore. Prema biografima, svojevremeno je živio u hramu, kao i mnogi filozofi tog vremena, ali nije obavljao nikakve svešteničke dužnosti. Prema Diogenu Laerciju, „mrzeći ljude, povukao se i počeo da živi u planinama, hraneći se pašnjacima i biljem“.

Prema nekim izvještajima, Heraklit je „naredio da se pokrije gnojem i, ležeći tamo, umro je“. Prema Marku Aureliju, umro je od vodene vode i namazao se stajnjakom kao lijekom za tu bolest.

Iz svega navedenog možemo zaključiti da je Heraklit živio vrlo neobičnim životom za tadašnje filozofe, što je uticalo na teme i sadržaj njegovog učenja.

2 Heraklitova ličnost

Heraklit je, prema svedočenju njegovih savremenika, bio veoma izuzetna ličnost. Prema mnogim izvorima, bio je nedruštven i prezirao je svako društvo, a imao je i specifične, pesimistične stavove, zbog kojih su njegovi savremenici Heraklitu dali nadimak „Skutinos“, tj. "Mračno", "Turno".

Glavni izvor podataka o filozofskom učenju Heraklita je njegovo jedino djelo - "O prirodi". Mnogo puta su ga citirali starogrčki filozofi poput Sokrata i Aristotela, zahvaljujući čemu je sačuvan u potpunijem obliku od sličnih djela Anaksimena i Anaksimandra. Tema eseja bila je šira od onih drugih filozofa tog vremena: uključivala je razmišljanja o temama univerzuma, politike, vlade i Boga. Osim toga, knjiga je napisana u polumitološkom stilu, koji nije bio tipičan za tadašnje autore.

Mnogi biografi navode da Heraklit nije pripadao nijednoj školi, niti je imao učenika, ali je bio upoznat sa djelima Ksenofana, Hekateja, Pitagore i učenja milezijanskih filozofa. Njegovi stavovi su usko isprepleteni sa stavovima filozofa Milesove škole (Tales, Anaksimandar, Anaksimen). Međutim, Heraklitovo učenje ne može se smatrati dijelom Milesove škole, jer mu je u suprotnosti u mnogim ključnim tačkama.

Dakle, Heraklit je imao jedinstvene i zanimljive filozofske poglede, koji su na mnogo načina nadmašili dubinu misli njegovih suvremenika.

POGLAVLJE II. FILOZOFSKO UČENJE HERAKLITA

2.1 Vatra i logos u Heraklitovim učenjima

Jedna od ključnih tačaka u Heraklitovim učenjima je vatra. Ovaj element je filozof izabrao kao supstancijalno-genetski princip. Filozofi drugih škola izabrali su stabilnije elemente kao svoju polaznu tačku: Talesovu vodu, Farekidovu zemlju, Anaksimenov vazduh. Sam Heraklit je svoj izbor objasnio činjenicom da je ova tvar najpokretnija i najnestabilnija, pa se sve ostale tvari "hlađenjem" ili "usporavanjem" pretvaraju u vatru. On je ovaj proces nazvao “put naniže”, tj. put od savršenijeg, opšteg, do nižeg, posebnog.

Heraklit je uporedio vatru sa zlatom: „Sve se menja za vatru, a vatra za sve, kao što se zlato menja za robu, a roba se menja za zlato“ (B 90). Dakle, u filozofskom sociomorfnom svjetonazoru prelomljeni su robno-novčani odnosi, čiji je razvoj, kao što je već navedeno, značajno utjecao na transformaciju mitološkog pogleda na svijet u filozofski. U drugom poređenju, kosmička vatra se poredi sa plamenom na kome se pale razni tamjani. Plamen je i dalje isti, ali su mirisi drugačiji. Heraklitova vatra je vječna i božanska.

Međusobne transformacije vatre, zraka, vode i zemlje stigle su u naše vrijeme u tri verzije. Klement je vjerovao da more (voda) nastaje iz vatre; more je, zauzvrat, “sjeme stvaranja svijeta”. Iz ovog sjemena nastaju i zemlja i nebo, i sve što je između njih. Prema Plutarhu, vatra se pretvara u vazduh, vazduh u vodu, voda u zemlju, zemlja u vatru. Heraklitova kosmogonija nije baš ovako predstavljena kod Marka Aurelija (2. vek nove ere). Tu Heraklit kaže: „Smrt zemlje je rođenje vode, smrt vode je rođenje vazduha, a vazduh je rađanje vatre: i obrnuto“ (B 76).

Heraklit je blisko kombinovao koncept "duše" sa konceptom vatre. Ovo je jedan od njegovih oblika, metamorfoza. Prema njegovim stavovima, duše nastaju „isparavanjem iz vlage“ (B 12), i obrnuto, „za duše je smrt rođenje u vodi“ (B 36). Međutim, nije svaka duša mokra, mokra je samo loša duša. Duša je jedinstvo suprotnosti, spaja vlažno i vatreno, a što više vatre ima, to je duša bolja. Prema vjerovanju Heraklita, “suva duša je najmudrija i najbolja” (B 118). Heraklit naglašava da se „svaka strast kupuje cijenom duše“ (B 85). On kaže da je “za duše zadovoljstvo ili smrt postati mokri” (B 77).

Jedna od značajnih razlika između Heraklitove ideje o prisutnosti primarnog elementa je ideja da primarni element nije stvorio nijedan od bogova ili ljudi. On je bio od početka, bio je svuda, i samo iz njega su naknadno nastajali i bogovi i ljudi.

Još jedna Heraklitova misao je ideja o periodičnom ponavljanju ciklusa "viška" vatre. Pod ovim ciklusom, Heraklit označava kraj svijeta, svjetsku vatru. Ova vatra spaljuje sve: i materiju i duše, jer sve ima početak od vatre. Nakon toga, vatra se ponovo „hladi“ i dolazi u stanje vazduha, vode i zemlje.

U istoriji filozofije najveću kontroverzu izazvalo je Heraklitovo učenje o Logosu je određeni sistem upravljanja, koji se tumačio kao „bog”, „sudbina”, „nužnost”, „večnost”, „mudrost”, „opšte”. “, “zakon”. Dvosmislenost pojma „Logos“, čije je razumijevanje u fragmentima Heraklita komplicirano raznolikošću i nesigurnošću sadržaja uloženog u njega, neminovno nas tjera da ovaj pojam razmotrimo u kontekstu njegovih osnovnih ideja. U skladu sa doktrinom o Logosu, Heraklitova sudbina, nužnost i razum se poklapaju. Njegove stavove najpreciznije opisuju riječi koje se nalaze u Sekstovom djelu: „Iako ovaj logos postoji zauvijek, ljudi ga ne razumiju ni prije nego što čuju za njega, niti kada ga čuju prvi put. Na kraju krajeva, sve se radi prema ovom logosu, i oni postaju kao neznalice kada pristupe ovakvim riječima i takvim djelima koje ja predstavljam, dijeleći svako po prirodi i objašnjavajući u suštini. Ono što rade dok su budni skriveno je od drugih ljudi, kao što zaboravljaju svoje snove” (B 1).

Tako je Heraklit prihvatio vatru kao primarni izvor svih stvari. Sva materija, po njegovom mišljenju, dolazi iz vatre i ulazi u nju. Drugi značajan koncept u Heraklitovim učenjima je Logos. Logos se vidi kao neka vrsta više sile ili univerzalnog zakona.

2 Ideje o univerzalnom kretanju i suprotnostima

Heraklit u svom djelu iznosi ideju da su vrijeme i život u stalnom kretanju, što on upoređuje sa tokom rijeke u koju se može ući dva puta, ali će vode koje peru tijelo biti drugačije. Međutim, njegova razmišljanja o univerzalnoj varijabilnosti nailaze na drugo tumačenje među modernim naučnicima: ista stvar se nikada ne ponavlja, ali nigdje ne nestaje, već se samo pretvara u nešto drugačije. Međukarika između "jednog" i "drugog" je uvijek vatra. Vatra se savršeno uklapala u njegove poglede na život, jer je najnestabilniji od elemenata, koji pred našim očima „proždire“ materiju, koju ljudi vekovima vide, gledajući u vatre.

U svojoj doktrini o stalnoj promjeni, Heraklit je iznio ideju da ista stvar može biti suprotna kada se posmatra na različite načine, a suprotnosti otkrivaju vrijednost jedne druge. Tako možemo zapamtiti da je „morska voda i najčistija i najprljavija: za ribe je piće i spas, a za ljude smrt i otrov” (B 61), a „bolest čini zdravlje slatkim i dobrim, glad – sitost, umor – odmor” (B 111). Također, Heraklit je primijetio da su najveće promjene, a samim tim i najživopisnije manifestacije života, kardinalne, jer se hladno, pretvarajući se u vruće, potpuno mijenja. Iz ovih zapažanja on izvodi zaključak, koji je kasnije postao jedna od njegovih doktrina: suprotnosti su u suštini identične. Ova tvrdnja nam se čini nedovoljno potkrijepljenom, jer je u suprotnosti s Heraklitovom mišlju o harmoniji kao posljedici univerzalne borbe: „Ratovanje se spaja, iz divergentnog je najljepša harmonija, a sve proizlazi iz nesloge.

Taj sklad čovjek ne može vidjeti. To je, prema Heraklitu, njegova najveća moć. Sva ova univerzalna harmonija dostupna je samo Bogu. Ova najdublja harmonija svojstvena je čitavom univerzumu, uprkos činjenici da tamo sve kipi od borbe i razdora. Svo zlo se rastvara u ovoj harmoniji.

Heraklit ne otkriva u potpunosti šta se smatra zlom, a šta dobrim, ali ukazuje na blisku vezu između ova dva pojma. To može biti potvrđeno Hipolitovim zaključkom da su „i dobro i zlo jedno te isto“ (B 58). Odnos između dobra i zla može se pobliže sagledati u drugom fragmentu: „Put valjka je ravan i kriva - isti.” Jedno od tumačenja ovog citata: "dobro i zlo, iako različiti, uvijek idu jedno uz drugo."

Na osnovu svega navedenog, može se tvrditi da se Heraklitova ideja o promjenljivosti dobro slagala s njegovim učenjem o vatri kao univerzalnom principu. Identitet suprotnosti, kao doktrina, ne nalazi dovoljno opravdanje.

3 Heraklitova epistemologija

Sačuvani su mnogi Heraklitovi fragmenti koji se bave znanjem. On je pravio razliku između znanja kroz osećanja i znanja kroz misao. Oba načina spoznaje su neophodna, ali Heraklit je na prvo mjesto stavio spoznaju razmišljanjem, o čemu svjedoče brojni fragmenti u kojima se govori o logosu.

Razumevanje logotipa nije lako. Prije svega, to se može povezati s činjenicom da je sama priroda znanja takva da je nemoguće da čovjek u potpunosti shvati Logos: ono je tako bezgranično i ogromno. Stoga, “uprkos činjenici da logos postoji zauvijek, ispada da su ljudi spori prije nego što ga čuju, a (čak) i nakon što ga čuju prvi put.” (IN 1).

Mnoštvo znanja svojstveno „Heziodu i Pitagori“ takođe ne približava osobu poznavanju logosa. Ona daje samo raštrkano znanje o prirodi, ali ne daje cjelokupnu sliku strukture svemira, ne daje mudrost. Heraklit postavlja takvu mudrost odvojeno od znanja, na jedno uzvišenije mesto, o čemu fragment može da govori: „Od onih čija sam učenja čuo, niko nije priznao da se ono što je mudro razlikuje od svega ostalog“ (B 108) .

Heraklit takođe veruje da je mišljenje zajedničko svakom čoveku. Međutim, nisu svi uspješni u ovom pitanju. To je zbog činjenice da većinu ljudi izjeda žeđ za užitkom, žeđ za bogatstvom. Međutim, kao što „magarci više vole slamu nego zlato“ (B 9), tako i ljudi, težeći „smrtnim stvarima“, propuštaju ono što zaista ima smisla u životu – Logos.

Također u fragmentima Heraklita može se uhvatiti ideja da je priroda svih stvari jedna. Ovo je u skladu s njegovom doktrinom o identitetu suprotnosti. Međutim, Heraklit ima više opravdanja za prvi zaključak - to su, prije svega, fragmenti B 10 („Složenice su od svega, a ne od svega, slične i različite, suglasne i neskladne; od svega - jedno i od jednog - sve") , B 32 („Jedan, jedini mudar, ne želi i želi da se zove imenom Zevs“) i B 50 („Ne meni, nego logosu, mudro slušajući, slaže se da je sve jedno ”), u kojem se prati ideja da je znanje djelić cijele Istine, što se pojavljuje i u njegovom učenju.

Dakle, Heraklit je smatrao da je glavni izvor znanja mišljenje, a sekundarni izvor osećanja. Razmišljanje se, po njegovom mišljenju, ne postiže znanjem. Razmišljanje je dato svima, ali ga ne mogu svi koristiti. Razmišljanje je ono koje dovodi osobu do ispravnog zaključka o jedinstvu svih znanja.

POGLAVLJE III. UTICAJ HERAKLITOVOG UČENJA

3.1 Utjecaj na antičke filozofe

Heraklitovo učenje utjecalo je na mnoge antičke filozofe. Prije svega, ovo je Platon.

Platon nije bio Heraklitov savremenik; ova dva veoma slična čoveka razdvaja oko pola veka. Međutim, Platon je bio učenik drugog starogrčkog filozofa - Kratila. On je, zauzvrat, vrlo dobro poznavao Heraklitovo učenje, posebno je Kratil bio pristaša ideje univerzalne varijabilnosti, ali su njegove ideje bile radikalnije. Preko Kratila je Platon saznao za ovaj aspekt Heraklitovog učenja i dalje ga razvio.

Neki autori vide porijeklo relativizma istine, jedne od ključnih dogmi sofističkih filozofa, u Heraklitovoj ideji univerzalne relativnosti. Ovo mišljenje je kontroverzno. Naravno, nemoguće je poreći sličnost između Heraklitovog učenja i nekih Protagorinih misli o relativnosti istine i uslova. Međutim, detaljnije ispitivanje Protagorinog učenja otkriva da su se relativistički pogledi Protagore i Heraklita poklapali samo posredno.

Heraklitovi pogledi na prostor, Logos i vatru našli su plodno tlo u stoicizmu, čiji je osnivač bio starogrčki filozof Zenon iz Citiuma. Dakle, jedna od važnih komponenti stoičkog učenja je ideja da je sva materija „sagorena“, „pročišćena“ vatrom božanskog zakona.

Dakle, Heraklitovo učenje imalo je značajan utjecaj na stavove mnogih starogrčkih filozofa, koji su kasnije razvili i prilagodili Heraklitove ideje za svoje škole.

3.2 Lassalleova monografija

Jedno od najneobičnijih tumačenja Heraklitovih djela u moderno doba je Lassalleova monografija. Ovu knjigu je 1858. godine objavio poznati njemački filozof, pravnik i političar Ferdinand Lassalle pod naslovom „Die Philosophie Herakleitos des Dunkeln v. Efes."

Glavna tendencija ove monografije bila je da je Lasal pokušao da Heraklita pretvori u „Hegela antičkog svijeta“, da podnese načela Heraklitove dijalektike i materijalizma pod učenje Hegelove idealističke dijalektike. Ova Lasalova želja bila je pogrešna, prvo, zato što je Lasal želeo da naivnog materijalistu poput Heraklita pretvori u idealistu; drugo, zato što je, približavajući Heraklitovu dijalektiku dijalektici Hegela, Lassalle u dalekoj prošlosti tražio takve osobine dijalektike koje još nisu mogle nastati u ovoj prošlosti.

Lasalovu knjigu o Heraklitu proučavali su Marx, Engels i Lenjin. Svi su, potpuno jednoglasno, konstatovali njegove velike nedostatke i pogrešna gledišta. Lenjin je primetio da Lasal približava Heraklita Hegelu, „utopivši Heraklita u Hegelu“ (3, tom 29, str. 308). (3, tom 29, str. 306).

Vrijedan učenik to izvodi “sjajno”, ponovo čitajući sve o Heraklitu od svih antičkih (i modernih) pisaca i tumačeći sve prema Hegelu.”

Kao rezultat toga, kako Lenjin zaključuje, stiče se utisak da je idealist Lassal ostavio materijalizam ili materijalističke tendencije Heraklita u senci, prilagođavajući ga Hegelu.

Da rezimiramo, možemo reći da je slika Heraklita korištena u moderno doba za jačanje radničkog pokreta, međutim, pogrešno, perverzno tumačenje Heraklita ubrzo je naišlo na poštenu kritiku.

Zaključak

filozof Heraklit vatreni logos

Čini nam se mogućim smatrati da su Heraklitovo učenje u potpunosti otkriveno u našem radu. U procesu rada pažljivo su ispitivana različita gledišta o njegovom učenju. Razmotreni su neki politički aspekti Heraklitove biografije. Saznali smo da je Heraklit bio jedan od najneobičnijih ljudi tog doba, što je uticalo na njegove stavove. Zahvaljujući tome, Heraklitovo učenje odlikuje se svojom jedinstvenošću i dubinom filozofske misli. Konkretno, Heraklit je prihvatio vatru kao primarni izvor svih stvari. Sva materija, po njegovom mišljenju, dolazi iz vatre i ulazi u nju. Takođe, zahvaljujući Heraklitu, u filozofiju je uveden termin „logos“, koji se smatra nekom vrstom božanskog zakona i obično se povezuje sa kosmosom. Uz sve to, Heraklit je uveo prvi koncept univerzalne, konstantne varijabilnosti i relativizma - relativnost. Heraklit je mišljenje smatrao glavnim izvorom znanja, a osjećaje sekundarnim izvorom. Zanimljivi su i njegovi stavovi o samom razmišljanju kao procesu svojstvenom svim ljudima. Ona dovodi osobu do ispravnog zaključka o jedinstvu svih znanja, i mnogo znanja, ali po mišljenju Heraklita, ne približava čovjeka mudrosti. Heraklitovo učenje imalo je značajan uticaj na stavove mnogih starogrčkih filozofa iz različitih škola i različitih pravaca, a uticalo je i na stavove filozofa drugih epoha. Također, proučavan je i jedan od pokušaja pogrešne moderne interpretacije Heraklitovih misli. Ovaj pokušaj je propao, nailazeći na kritike tako istaknutih filozofa kao što su Karl Marx i Friedrich Engels.

Spisak korišćene literature

Tatarkevič V. Istorija filozofije. Antička i srednjovjekovna filozofija / Tatarkevič V. - Perm: Izdavačka kuća Permskog univerziteta, 2000.

Russell B. Istorija zapadne filozofije. U 3 knjige: 3. izd., revidirano. / Pripremite se tekst V.V. Tselishcheva. - Novosibirsk: Sib. Univ. izdavačka kuća; Izdavačka kuća Novosib. Univerzitet, 2001.

Chanyshev A.N. Tok predavanja iz antičke filozofije: Proc. priručnik za filozofe fak. i odsjeci univerziteta / Chanyshev A.N. - M.: Više. škola, 1981.

Vadim Serov. Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza

Fragmenti ranih grčkih filozofa. I dio. Od epskih teokosmogonija do pojave atomizma / Prep. A.V. Lebedev. - M.: Nauka, 1989.

Istorija filozofije: Zapad - Rusija - Istok: Udžbenik za univerzitete. Book 1: Filozofija antike i srednjeg vijeka / Ed. N.V. Motroshilova. - M.: „Grečko-latinski kabinet” Yu A. Shichalina, 1995.

Aneks 1

Heraklit. Johann Morelse. Oko 1630.

Dodatak 2

Heraklit iz Efeza. Graviranje. Početak 19. vijeka

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

“, “O državi”, “O Bogu”).

Osnivač prvog istorijskog ili originalnog oblika dijalektike. Heraklit je bio poznat kao Mračni ili Mračni, a njegov filozofski sistem bio je u suprotnosti s Demokritovim idejama, koje su kasnije generacije primijetile.

On je zaslužan za autorstvo čuvene fraze „Sve teče, sve se menja“ (starogrčki. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Međutim, tačan prevod sa grčkog znači: „Sve teče i kreće se, i ništa ne ostaje“.

Biografija

O životu Heraklita sačuvano je malo pouzdanih podataka. Rođen je i živio u maloazijskom gradu Efesu, njegov vrhunac pada na 69. Olimpijadu (504-501. p.n.e.), odatle se otprilike može zaključiti datum njegovog rođenja (oko 540. godine Heraklit je odbacio tradicionalno nepisano pravo). elita, koja vjeruje u zakon koji je uspostavila država, za koji se mora boriti kao za svoj rodni grad. Prema nekim izvorima, pripadao je porodici basileus (kralj-sveštenik), ali se dobrovoljno odrekao privilegija vezanih za porijeklo u korist svog brata.

Biografi naglašavaju da Heraklit „nije bio ničiji slušalac“. Očigledno je bio upoznat sa stavovima filozofa Milesove škole, Pitagore i Ksenofana. Također najvjerovatnije nije imao direktne učenike, ali je njegov intelektualni utjecaj na sljedeće generacije antičkih mislilaca bio značajan. Sokrat, Platon i Aristotel bili su upoznati s djelom Heraklita, njegov sljedbenik Kratil postaje junak istoimenog Platonovog dijaloga.

Neki istraživači tumače sumorne i kontradiktorne legende o okolnostima Heraklitove smrti („naredio je da se pokrije gnojem i, ležeći tamo, umro“, „postao plijen pasa“) kao dokaz da je filozof sahranjen prema Zoroastrijski običaji. Tragovi zoroastrijskog utjecaja također se nalaze u nekim fragmentima Heraklita.

Heraklit je jedan od osnivača dijalektike.

Heraklitovo učenje

Heraklit je još od antike, prvenstveno kroz svjedočanstvo Aristotela, poznat po pet doktrina najvažnijih za općenito tumačenje njegovog učenja:

Moderna tumačenja često se zasnivaju na priznanju da su sve ove Heraklitove odredbe djelimično ili potpuno neodržive i da ih karakterizira pobijanje svake od ovih doktrina. Konkretno, F. Schleiermacher je odbacio (1) i (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk i M. Marcovich odbacuju dosljednost svih pet. .

Uopšteno govoreći, Heraklitovo učenje se može svesti na sledeće ključne pozicije, sa kojima se većina istraživača slaže:

Ljudi pokušavaju da shvate temeljnu povezanost stvari: to je izraženo u Logosu kao formuli ili elementu uređenja, uspostavljanja general za sve (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraklit o sebi govori kao o onom koji ima pristup najvažnijoj istini o ustrojstvu svijeta, čiji je čovjek dio, i koji zna kako da utvrdi tu istinu. Glavna sposobnost osobe je da prepozna istinu, koja je „opšta“. Logos je kriterijum istine, konačna tačka metode uređenja stvari. Tehničko značenje riječi je „govor“, „stav“, „proračun“, „proporcija“. Heraklit je vjerovatno postavio Logos kao stvarnu komponentu stvari, iu mnogim aspektima povezan s primarnom kosmičkom komponentom, vatrom.

Različite vrste dokaza o suštinskom jedinstvu suprotnosti (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraklit uspostavlja 4 različite vrste veza između prividnih suprotnosti:

a) iste stvari proizvode suprotan efekat

“More je najčistija i najprljavija voda: pitka i spasonosna za ribe, nepitka i razorna za ljude” (61 DK)

“Svinje više uživaju u blatu nego u čistoj vodi” (13 DK)

“Najljepši od majmuna je ružan u poređenju sa drugim rodom” (79 DK)

b) različiti aspekti istih stvari mogu naći suprotne opise (pisanje je linearno i okruglo).

c) dobre i poželjne stvari, poput zdravlja ili odmora, izgledaju moguće samo ako prepoznamo njihovu suprotnost:

„Bolest čini zdravlje prijatnim i dobrim, glad te čini sitim, umor te odmara“ (111 DK)

d) neke suprotnosti su suštinski povezane (bukvalno “biti isti”), budući da slijede jedna drugu, progone ih jedna drugu i ništa osim njih samih. Dakle toplo-hladno- ovo je toplo-hladni kontinuum, te suprotnosti imaju jednu suštinu, jednu zajedničku stvar za cijeli par - temperaturu. Takođe par dan Noć- vremensko značenje "dana" biće zajedničko suprotnostima koje su u njemu uključene.

Sve ove vrste suprotnosti mogu se svesti na dvije velike grupe: (i - a-c) suprotnosti koje su inherentne ili istovremeno proizvedene od strane jednog subjekta; (ii - d) suprotnosti koje su povezane postojanjem u različitim stanjima u jedan stabilan proces.

Svaki par suprotnosti tako formira i jedinstvo i mnogostrukost. Različiti parovi suprotnosti čine unutrašnji odnos
Doktrina o vatri i Logosu

Prema njegovom učenju, sve je proizašlo iz vatre i u stanju je stalnih promjena. Vatra je najdinamičniji, promjenjiviji od svih elemenata. Stoga je za Heraklita vatra postala početak svijeta, dok je voda samo jedno od njegovih stanja. Vatra se kondenzuje u vazduh, vazduh se pretvara u vodu, voda u zemlju („silazna staza“, koja ustupa mesto „uzlaznoj stazi“). Sama Zemlja, na kojoj živimo, nekada je bila usijani dio univerzalne vatre, ali se onda ohladila.

Izreke

(Citirano prema izdanju: Fragmenti ranih grčkih filozofa, M., Nauka, 1989)

Kompozicija

Jedino Heraklitovo djelo, “O prirodi” (“O svemiru”, “O državi”, “O teologiji”) doprlo je do nas u 130 (prema drugim verzijama - 150 ili 100) odlomaka.

Ikonografija

Bilješke

Književnost

Zbirke fragmenata i prijevoda
- Marcovich M. Heraklit: grčki tekst sa kratkim komentarom koji uključuje sveže dodatke, ispravke i odabranu bibliografiju (1967-2000) / 2 izd. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Pre-Platonic Studies; Vol. 2). 677 str. ISBN 3-89665-171-4.
- Robinson, T.M. Heraklit: Fragmenti: tekst i prijevod s komentarom. - Toronto: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
- Heraklit iz Efeza. Fragmenti eseja kasnije poznatog kao “Muze” ili “O prirodi”. / Per. S. Muravyova. // Tit Lukrecije Kar. O prirodi stvari. - M.: “Beletristika”, 1983. (Biblioteka antičke književnosti). - str. 237-268. Prevod. str. 361-371. Komentar.
- Heraklit iz Efeza. Celokupna baština je na originalnim jezicima i u ruskom prevodu. - M.: AdMarginem, 2012. - 416 str. ISBN 978-5-91103-112-1
- Heraklit. // Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio 1. / Transl. A. V. Lebedeva. - M.: Nauka, 1989. - Br. 22. - P. 176-257.
Istraživanja

Bibliografija:
- Evangelos N. Roussos. Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
- Frančesko De Martino, Livio Roseti, Pjerpaolo Rosati. Eraclito. Bibliografija 1970-1984 i dopuna 1621-1969. - Neapel, 1986.
monografije:
- Akhutin A.V. Antički principi filozofije. - Sankt Peterburg: Nauka, 2010.
- Dynnik M. A. Dijalektika Heraklita iz Efeza. - M.: RANION, 1929. - 205 str.
- Cassidy F.H. Filozofski i estetski pogledi Heraklita iz Efeza. 2500 godina od rođenja. - M.: Izdavačka kuća AH, 1963. - 164 str.
  - 2nd ed. pod naslovom: Heraklit. - M.: Mysl, 1982. - 199 str. (Mislioci prošlosti)
  - 3. izd., dop. - Sankt Peterburg: Aletheia, 2004. (Antička biblioteka. Istraživanja)
Članci i disertacije:
- Princ Trubetskoy S.N.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Bakina V.I. Kosmološka doktrina Heraklita iz Efeza // Bilten Moskovskog univerziteta. - Ser.7. - Filozofija. - 1998. - br. 4. - P.42-55.
- Bakina V.I. Filozofsko učenje Heraklita Efeskog o svemiru u kontekstu antičke kulture. Autorski sažetak. diss. ... kandidat filozofije n. - M., 1995.
- Wolf M. N. Epistemologija Heraklita Efeskog // Racionalizam i iracionalizam u antičkoj filozofiji: monografija / V. P. Goran, M. N. Wolf i dr.; Ross. akad. nauke, Sib. odjelu Institut za filozofiju. i prava. - Novosibirsk: Izdavačka kuća SB RAS, 2010. - 386 str. - Poglavlje II. - P. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
- Guseva A. A. Neki pojmovi Heraklita u prijevodu V. O. Nylendera. // Vox. Philosophical magazine. - Br. 9. - Decembar, 2010.
- Kabisov R. S. Heraklitov logos i nauka logike // Filozofija i društvo. Filozofija i društvo. - M., 1998. - br. 3. - P.135-154.
- Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Heraklit i antički istok // Filozofske nauke. - 1981. - br. 5. - P.94-100.
- Cassidy F.H. Heraklit i dijalektički materijalizam // Pitanja filozofije. - 2009. - br. 3. - P.142-146.
- Lebedev A.V.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Novi Heraklitov fragment (rekonstrukcija metalurških metafora u kosmogonijskim Heraklitovim fragmentima). // Bilten antičke istorije. - 1979. - br. 2; 1980. - br. 1.
- Lebedev A.V.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (o denotaciji pojma ψυχή u kosmološkim fragmentima Heraklita 66-67 Mch) // Struktura teksta. - M., 1980. - P. 118-147.
- Lebedev A.V. Agonalni model kozmosa kod Heraklita // Istorijsko-filozofski godišnjak „87. – M., 1987. P.29-46.
- Muravjov S. N. Silabička toničnost ritmičke proze Heraklita Efeskog // Antika i modernost. Povodom 80. godišnjice Fjodora Aleksandroviča Petrovskog. - M., 1972. - P. 236-251.
- Muravjov S. N. Poetika Heraklita: fonemski nivo // Balkan u kontekstu Mediterana: Sažeci i preliminarni materijali za simpozijum. - M., 1986. - P.58-65.
- Muravjov S. N. Skrivena harmonija. Pripremni materijali za opis poetike Heraklita na razini fonema // Paleobalkanistika i antika. - M,: Nauka, 1989. - P.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
- Muravjov S. N. Traditio Heraclitea (A): Zbirka antičkih izvora o Heraklitu // Bilten antičke povijesti. - 1992. - br. 1. - P.36-52.
- Murzin N. N. Bogovi i filozofi: Heraklitova kuhinja // Vox. Philosophical magazine. - Br. 9. - Decembar, 2010.
- Poznyak I. B. Dijalektika Heraklita. Autorski sažetak. diss. ... kandidat filozofije n. - L., 1955.
- Holtsman A. Sličnosti i razlike između učenja suprotnosti kod Heraklita i Nikole Kuzanskog // Verbum. - Sankt Peterburg, 2007. - Br. 9. Naslijeđe Nikole Kuzanskog i tradicije evropskog filozofiranja. - str. 55-69.
- Graham D.W. Heraklitova kritika jonske filozofije // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV/Ed. od C.C.W. Taylor. - Oxford: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.
Linkovi

Heraklit iz Efeza u Wikicitatu
u Wikisource
Heraklit iz Efeza na Wikimedia Commons
- Fragmenti Heraklita (originalni, engleski i francuski prijevodi)
- Heraklit na portalu “Filozofija u Rusiji”
  - Fragmenti Heraklita Trans. M. A. Dynnik
  - 22. Heraklit // Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio 1: Od epskih teokosmogonija do pojave atomizma / Ed. priprema A. V. Lebedev. - M.: Nauka, 1989. - (Spomenici filozofske misli.) - ISBN 5-02-008030-6
    - Fragmenti: , , Heraklit o smislu života , ,
- Sajt "Heraklit" - Sajt posvećen Heraklitu i proučavanju njegovog pogleda na svet, njegovog načina razmišljanja.

Heraklit (oko 544-483 pne)

Heraklit Efeski, mlađi savremenik jonskih filozofa Talesa, Anaksimandra i Anaksimena, čovek plemenite porodice, aristokratskog načina razmišljanja i tužnog temperamenta, sklon melanholiji, izgradio je sistem zasnovan ne na iskustvu, već na spekulacijama, uzimajući vatra kao izvor materijalnog i duhovnog života, koju, po njegovom mišljenju, treba smatrati početkom svih stvari. Heraklit je izložio svoja učenja u knjizi “O prirodi”; antički pisci kažu da je njegovo izlaganje bilo veoma mračno.

Heraklit plače i smeje se Demokrit. Italijanska freska 1477

Prema Heraklitu, vatra je prirodna sila koja svojom toplinom stvara sve; prodire u sve dijelove svemira, prihvatamo da svaki dio ima posebno svojstvo. Ove modifikacije vatre proizvode objekte, a sa njegovim daljim modifikacijama objekti proizvedeni njome se uništavaju, i tako je univerzum u vječnom ciklusu promjena: sve u njemu nastaje i mijenja se; Ne postoji ništa trajno ili nepromjenjivo. Sve što se čovjeku čini postojanim i nepomičnom, tako se čini samo obmanom osjetila; Svugdje u svemiru sve poprima različite kvalitete svake minute: sve u njemu je ili sastavljeno ili dezintegrirano. Zakon po kojem dolazi do promjena je zakon gravitacije. Ali vječnim procesom promjene materije upravlja poseban univerzalni zakon - nepromjenjiva sudbina, koju Heraklit naziva Logos ili Heimarmena. To je vječna mudrost, koja uvodi red u vječnu struju promjene, u proces vječne borbe između pojave i uništenja.

Heraklit je prvi nama poznati starogrčki filozof koji je vjerovao da glavni zadatak filozofa nije promišljanje inertnih, nepokretnih oblika okolnog postojanja, već da dubokom unutrašnjom intuicijom pronikne u suštinu procesa živog svijeta. Vjerovao je da je u svemiru ovo vječno, neprekidno kretanje primarno, a svi materijalni objekti koji u njemu učestvuju samo su njegovi sekundarni instrumenti. Heraklitovo učenje stoji u početcima ideološkog pokreta, koji je takođe dao povoda za modernu zapadnjačku „filozofiju života“.

Ljudska duša se, prema Heraklitu, sastoji od tople, suve pare; ona je najčistija manifestacija božanske vatre; hrani se toplinom primljenom od vatre koja okružuje svemir; Ovu toplinu opaža kroz dah i čula. Ta duša je obdarena mudrošću i drugim dobrim osobinama, koja se sastoji od veoma suve pare. Ako para koja čini dušu postane vlažna, tada duša gubi svoje dobre osobine i njen um slabi. Kada osoba umre, njen božanski dio se odvaja od tijela. Čiste duše postaju bića viša od ljudi („demoni“) u zagrobnom životu. Čini se da je Heraklit o sudbini duša loših ljudi razmišljao na isti način kao i popularno vjerovanje o zagrobnom životu boga Hada. Neki učenjaci vjeruju da je Heraklit bio upoznat sa perzijskim učenjem Zoroastera. Njegov utjecaj vide u tome što Heraklit sve mrtvo smatra nečistim, daje izuzetno veliku vrijednost vatri i smatra proces života univerzalnom borbom.

Heraklit. Slika H. Terbruggena, 1628

Čulno znanje nas ne može, prema učenju Heraklita, dovesti do istine; nalaze ga samo oni koji pokušavaju da razumeju božanski zakon razuma koji vlada univerzumom; ko se pokorava ovom zakonu, prima duševni mir, najviše dobro života. Kao što zakon vlada u svemiru i mora vladati nad čovjekovom dušom, tako mora vladati i životom države. Stoga je Heraklit mrzio tiraniju, a mrzeo demokratiju, kao vladavinu nerazumne gomile, koja se ne pokorava razumu, već čulnim utiscima i stoga je vrijedna prezira.

Hrabro se pobunio protiv grčkog obožavanja i odbacio bogove popularne religije. Naučnik Zeller o njemu kaže: „Heraklit je bio prvi filozof koji je odlučno izrazio ideju da je priroda prožeta izvornim principom života, da je sve materijalno u neprekidnom procesu promjene, da sve pojedinačno nastaje i umire; On je ovom procesu vječne promjene objekata suprotstavio nepromjenjivu istost zakona promjene, dominaciju racionalne moći nad tokom života prirode.” Heraklitovu ideju o dominaciji nepromjenjivog, racionalnog zakona-Logosa nad procesom promjene, očigledno nisu prihvatili oni njegovi sljedbenici, kojima se Platon smije jer nisu priznavali ništa trajno, govorili su samo o kontinuirana varijabilnost svega prema unutrašnjem zakonu univerzuma .

Heraklit iz Efeza (oko 535. - 475. pne.)
Starogrčki materijalistički filozof, jedan od najvećih predstavnika jonske škole filozofije. Smatrao je da je vatra izvor svih stvari. Tvorac koncepta neprekidne promjene, doktrine “logosa”, koju je tumačio kao “bog”, “sudbinu”, “nužnost”, “vječnost”. Posjeduje poznatu izreku
“Ne možete dvaput ući u istu rijeku.”

Zajedno s Pitagorom i Parmenidom, Heraklit je odredio temelje antičke i cjelokupne evropske filozofije. Heraklit je samo postojanje posmatrao kao misteriju, enigmu.

Rodom iz Efesa, pripadao je drevnoj aristokratskoj porodici koja datira još od osnivača Efesa, Androkla. Zahvaljujući svom porijeklu, imao je niz „kraljevskih“ privilegija i nasljedni sveštenički čin u Artemidinom hramu u Efezu. Međutim, u to vrijeme vlast u Efezu više nije pripadala aristokratama.

Filozof nije sudjelovao u javnom životu, odrekao se svojih titula, oštro je negativno govorio o gradskom poretku i bio prezriv prema „gomili“. Gradske zakone smatrao je toliko beznadežno lošim da je odbijao zahtjeve sugrađana da im da nove, napominjući da je bolje igrati se s djecom nego učestvovati u državnim poslovima.

Heraklit nije napustio Efez i odbio je pozive Atinjana i perzijskog kralja Darija

Filozofovo glavno djelo, knjiga "O prirodi", sačuvano je u fragmentima. Sastoji se iz tri dijela: o prirodi, o državi i o Bogu, a odlikuje se originalnošću, slikovitošću i aforističkim jezikom. Glavna ideja je da ništa nije trajno u prirodi. Sve je kao kretanje rijeke u koju se ne može dvaput ući. Jedno stalno prelazi u drugo, mijenjajući svoje stanje.

Simbolički izraz univerzalne promjene za Heraklita je vatra. Vatra je kontinuirano samouništenje; on živi svojom smrću.

Heraklit je uveo novi filozofski pojam - logos (reč), pod tim podrazumevajući princip racionalnog jedinstva sveta, koji uređuje svet kroz mešavinu suprotnih principa. Suprotnosti su u večnoj borbi, dajući početak novim pojavama (“ nesloga je otac svega”). Ljudski um i logos imaju zajedničku prirodu, ali logos postoji u vječnosti i upravlja kosmosom, čiji je čovjek čestica.

Tradicija je sačuvala lik Heraklita - usamljenog mudraca koji je prezirao ljude (i one koji su bili poznati po mudrosti) jer ne razumiju šta sami govore i rade.

Njegove su izreke često slične folklornim zagonetkama ili riječima proročišta, koje, prema Heraklitu, „niti govori niti skriva, već daje znakove“. Vjeruje se da je Heraklit, pisajući svoje djelo namjerno mračno i dajući ga na čuvanje u Artemidin hram, navodno želio da ga zaštiti od neuke gomile.

Heraklitove izreke otkrivaju promišljenu strukturu i posebnu poetiku. Puni su aliteracije, igre riječi, karakteristični za strukturu unutrašnjeg govora, upućeni ne toliko drugima koliko sebi, spremni da se vrate elementu misaone tišine.

Biti, prema Heraklitu, znači neprestano postajati, teći iz forme u formu, obnavljati se, kao što ista rijeka nosi nove i nove vode. Druga metafora postojanja kod Heraklita je sagorevanje, vatra. Jedno biće kao da se rasplamsava sa mnoštvom bića, ali se i gasi u njemu, kao što se bića, razbuktavši se bićem, gasi u svom jedinstvu. Druga metafora za istu stvar je igra: svaki put nova igra iste igre.

Heraklit je pripadao kraljevskom gradu Efesu, ali je napustio prijestolje, sagradio kolibu u planinama i svoj život posvetio filozofiji. Heraklit se zove uplakani filozof, jer prema legendi nije mogao bez suza gledati na vrevu ljudi. Nazivaju ga i Mračnim, jer njegovi aforizmi nisu uvijek bili jasni njegovim savremenicima. Njemu se pripisuju radovi o prirodi, ali do nas su stigli samo manji fragmenti.

Heraklitove filozofske ideje

Ljudska duša se, prema Heraklitu, sastoji od tople, suve pare; ona je najčistija manifestacija božanske vatre; hrani se toplinom primljenom od vatre koja okružuje svemir; Ovu toplinu opaža kroz dah i čula. Ta duša je obdarena mudrošću i drugim dobrim osobinama, koja se sastoji od veoma suve pare. Ako para koja čini dušu postane vlažna, tada duša gubi svoje dobre osobine i njen um slabi. Kada osoba umre, njen božanski dio se odvaja od tijela. Čiste duše postaju bića viša od ljudi („demoni“) u zagrobnom životu. Heraklit je, izgleda, razmišljao o sudbini duša loših ljudi na isti način kao i popularno vjerovanje o zagrobnom životu boga Hada. Neki učenjaci vjeruju da je Heraklit bio upoznat sa perzijskim učenjem Zoroastera. Njegov utjecaj vide u tome što Heraklit sve mrtvo smatra nečistim, daje izuzetno veliku vrijednost vatri i smatra proces života univerzalnom borbom.