Rođenje Isusa Hrista - Biblijske bojanke. Rođenje Hristovo u ruskom slikarstvu Crteži kako se rodio Isus Hrist

U ovoj ćemo lekciji pogledati šta crtati za Božić, a također ćemo razmotriti korak po korak crtanje, kako nacrtati Božić, Hristovo rođenje olovkom korak po korak.

Pa što nacrtati za Božić. U zapadnim zemljama se ovaj praznik slavi u velikom obimu, kao i mi. Mi smo kršćani, naravno, nismo svi, postoje mnoge druge religije u našoj zemlji, ali većina, samo su zemlje bivšeg SSSR-a pravoslavne, a na zapadu katolici. Na katolički Božić vole izlagati takve figure, možda su ih čak i vidjeli u filmovima, samo mi padne na pamet film "Sam kod kuće", ali ne sjećam se koji dio.

S tim u vezi možete nacrtati Isusovo rođenje, kolijevku s djetetom i pored Marije i Josipa. Slike su uvećane.

Samo božićna scena.

Magi se idu pokloniti i donijeti poklone novorođenom proroku, zasjat će zvijezda koja će mu pokazati put, ako ništa ne zbunim. Ovo je prikazano u siluetama, meni jako lijepo.

Ispod je ilustrirana slika, pa, ovo je za profesionalce.

To su bile opcije vezane za Isusovo rođenje. Sada da vidimo kako možete nacrtati Božić na drugačiji način. Sveti Nikola (Djed Mraz) gleda u zvijezdu, a možete je i podijeliti.

Evo vašeg voljenog, tačnije dvoje, koji drži papirić s natpisom "Sretan Božić!"

Evo i drugih božićnih opcija povezanih s prirodom:, grančica, crkva.

Zimski krajolik i zvona.

Na ovoj staroj razglednici još uvijek vidite slova "c" i "m", puni znak (b).

Možete samo koristiti karamel štapiće, lišće, vrpce.

Sada da vidimo našu božićnu lekciju crtanja, to bismo na kraju trebali dobiti, odlučio sam pomiješati novogodišnju temu s Isusovim rođenjem.

Uzeo sam dio crteža sa ove slike.

Ponovno pogledajte gdje bi trebao biti krug i nacrtajte ga, unutar kojeg je hranilica za životinje.

Zatim povucite sijeno koje viri s vrha i iz pukotina.

Ovce, zvijezde i sjaj.

Zvona (već biste trebali znati kako ih crtati, lekcija treba biti) i grane smreke. Grane je lako nacrtati, nacrtajte krivulju od koje se odvajaju male krivine koje su na međusobnoj bliskoj udaljenosti.

I posljednji dodir je, pokazujemo zvono zvona i ukrašavamo natpis "Sretan Božić" sa strane takvim ukrasnim linijama.

Andrey Rublev.
"Rođenje Isusovo".
1405 godina.
Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju.

Od davnina je proslava Božića u Rusiji započela u noći 25. decembra. Uoči praznika, kada je rani zimski zalazak sunca izgarao u ledenom zraku, a ružičasta svjetlost na snijegu postajala sve hladnija i nekako potpuno neprimjetno plava, ljudi su napuštali kuće, napuštajući predblagdanske pripreme, i gledali u mračno nebo, čekajući prvu, božićnu zvijezdu ... Na današnji dan, sve dok zvijezda nije trebala ništa jesti, a navečer hrana nije bila baš zadovoljavajuća, već posebna i dugo očekivana - zrna hljeba na pari u vodi sa suhim bobicama. Zvali su se sapish, a cijeli dan prefešte zvao se Badnjak.

Približavala se Božićna noć, vrijeme se povlačilo, a na praznik njegovog prevladavanja snijegom prekrivenom Rusijom - svaka osoba, stara i mlada, pripremala se da postane učesnik sastanka na zemlji novorođene bebe. Te večeri, prve božićne pjesme - kolede - začete su duž seoskih i gradskih ulica. Njihovo pjevanje u davnim vremenima bilo je rašireno po cijeloj Rusiji. Prvi zapisi o sjevernoruskim pjesmama opstali su iz 17. vijeka, ali sama pojanja sežu u antičko doba. Koledice pjevaju prošlost kao da se to događa danas, ove noći, a sami pjevači su svjedoci i učesnici događaja. Ruska djeca su pod mjesečinom Badnjaka, škripeći mraznim snijegom na prozorskim daskama, razgovarala u koledovima s pastirima koji će se pokloniti novorođenom Spasitelju svijeta.

Božić su prikazali umjetnici koji su živjeli najmanje 1.100 godina prije Rubleva. Prema istoričaru Euzebiju Cezarejskom (III-IV vek), najkasnije 330-ih godina, po naredbi cara Konstantina, crkva Rođenja je sagrađena u Betlehemu, gde je, nesumnjivo, postojala ikona ovog praznika. Najstarije slike Božića sačuvale su se do danas na srebrnim ampulama u koje se sipalo ulje posvećeno u Palestini. Oni pripadaju V-VII vijeku. Više od jednog milenijuma ova ikonografija se oblikovala, razvijala, pre nego što je poprimila oblik u kojem su pisali prethodnici Rubleva i on ih je sam sledio.

Valery Sergeev. Rublev. ZhZL serija br. 618.

"Rođenje Isusovo".
1745.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Što se tiče datiranja došašća, ni ovdje nije tako jednostavno. Ako eksplozija supernove - "Betlemska zvijezda" nije kasnije ubačena u Bibliju, jer je zasvijetlila i postala vidljiva 1054. godine od Hristovog rođenja, tada su gospodari svijeta zapisali dodatni milenijum u naše glave. Tridentinski crkveni sabor u Carigradu (Carigrad) definitivno je dodao dodatni milenijum ...

Vladimir Pyatibrat. "Duboka knjiga".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti").
Rođenje Hristovo.
Krajem 15. - početkom 16. vijeka
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Kad je došlo vrijeme za porođaj - bilo je oko ponoći na Božić - Marija je ustala i naslonila se na stup koji je tamo bio. Joseph je sjeo pored njega, rastužen, vjerovatno zato što nije mogao pripremiti sve potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno s jaslica, položio ga pod noge Djevice Marije i okrenuo se. U ovom trenutku, Sin Božji napustio je majčinu matericu ne uzrokujući joj bol. Tako se našao u sijenu do nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle.<…> vol i magarac su sagnuli glave nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali Bebu, jer su shvatili da u tako hladnoj jedva zaklonjenoj Bebi treba toplina. Majka je, međutim, klečeći, molila se i zahvalila Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Nebeski Oče, što si mi dao Sina Svoga, i molim Tebe, Vječni Bog i Ti, Sin Boga Živoga i Moga Sveca.

Pseudo-Bonaventura. "Razmišljanja o Hristovom životu." Oko 1300.

"Rođenje Isusovo".

Ikona "Rođenje Hristovo".
Mediteran.
Druga polovina 15. veka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo".
Rusija.
XVI vek.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo".
Rusija.
Kraj 17. vijeka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Rođenje Hristovo" u rezbarenom okviru.
Palestina.
Između 1801-1860.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ilja Efimovič Repin.
"Rođenje Isusovo".
1890.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva.

Isusovo rođenje

Tih je dana od rimskog cezara Augusta izašla zapovest da se izvrši popis cijele zemlje.

I svi su se išli prijaviti - svaki u svoj grad. Budući da je Josip bio iz grada Betlehema, otišao je tamo s Marijom.

Bilo je vrijeme da Marija rodi u Betlehemu. Bebu je povila i stavila u hranilicu za stoku, u jasle, jer za njega i Josipa nije bilo mjesta u hotelu.

A u to se doba pastirima koji su noću čuvali stoku ukaza anđeo i reče:

Navješćujem vam veliku radost: u Betlehemu se rodio Spasitelj - Hristos Gospod. Naći ćete bebu u jaslama.

Pastiri su potrčali i zatekli Mariju, Josipa i bebu kako leže u jaslama. Tada su pastiri svima ispričali o znanju i o bebi.

Osam dana kasnije, beba je dobila ime Isus.

Potom su je odnijeli u Jeruzalem kako bi dijete predstavili Bogu i žrtvovali dvije grlice ili dvije golubove, kako je rečeno u Mojsijevim zakonima.

Tada je u Jerusalimu bio čovjek po imenu Simeon. Bilo mu je predviđeno da neće umrijeti dok ne ugleda Spasitelja. Simeon je došao u hram u vrijeme kada su roditelji tamo doveli Isusa, uzeli ga u naručje i rekli:

Sada si pustio svog slugu, Učitelju, prema tvojoj riječi u miru, jer sam vidio Spasitelja.

Joseph i Mary bili su vrlo iznenađeni takvim riječima.

Bila je tu i proročica Anna, osamdeset i četiri godine. Uopće nije izlazila iz hrama - molila se Bogu danonoćno. Prišla je djetetu i proslavila Gospoda i počela o njemu razgovarati sa svima u Jeruzalemu.

Biblijske legende. Derbent, Interekspress. 1992. godine.

"Rođenje Isusovo".
1503.
Galerija Uffizi, Firenca.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Rođenje Isusovo".
Oltarna palača Insenheim.

BIFLEEMSKA ZVIJEZDA ZAISTA JE Bljesnula SREDINOM XII VIJEKA. (APSOLUTNI ASTRONOMSKI DATUM KRISTOVOG ŽIVOTA)

Koristit ćemo temeljno djelo IS Šklovskog "Supernove i srodni problemi". U njemu je treće poglavlje gotovo u potpunosti posvećeno "zvijezdi iz 1054. godine". Ostaci ovog ispada su moderna maglina Rak u sazviježđu Bik.

Recimo odmah da je datum "1054" preuzet iz starih hronika, posebno kineske i japanske. U što I. S. Šklovski u potpunosti vjeruje. Ali mi nemamo razloga za to. Štaviše, uopće nije potrebno uključivati \u200b\u200btakve sumnjive informacije. Ispostavilo se da se ova eksplozija supernove može DATUMIRATI ČISTO ASTRONOMSKI i s velikom tačnošću. Upravo su to američki astronomi radili u XX veku.

Pouzdano astronomsko datiranje betlehemske zvijezde je sljedeće: 1140 plus-minus 20-30 godina. Odnosno, SREDINA Dvanaestog vijeka.

DODATAK O GALLAY'OVOJ KOME. Danas je poznato da je period povratka Halleyjeve komete otprilike 76 godina ... Budući da se pretposljednji put Halleyjeva kometa pojavila 1910. godine, lako je izračunati da se oko 1910. - 760 \u003d 1150 Halleyjeva kometa također trebala pojaviti. Dobro ili loše to je bilo vidljivo te godine - ne znamo. Ali ako se na nebu doista pojavio jednako efikasno kao u 17.-20. Vijeku (na primjer, kao 1910.), tada bi se nekoliko godina na nebu mogle opaziti dvije sjajne pojave - bljesak zvijezde oko 1150. i Halejeva kometa oko 1150. godine. ... Što je, naravno, trebalo dodatno ojačati utisak o ljudima. Nakon toga bi se ta dva fenomena mogla pomiješati, kombinirati. Evanđelja kažu da se Betlehemska zvijezda POKRETALA, vodeći Magove. Što podsjeća na ponašanje komete: "I gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku IŠLI JE PRIJE NJIH, KAKO SU NAJKONAČNIJE DOŠLI I ZAUSTAVILI se nad mjestom na kojem je bilo Dijete" (Matej 2: 9). Na sl. 1.7 prikazuje jednu od starih slika evanđeoske zvijezde Betlehem u obliku "repne zvijezde". Tako su ranije bile prikazane komete.

Još otvoreniju sliku Betlehemske zvijezde u obliku komete vidimo na Giottovoj slici Obožavanje Magova ...

Giotto di Bondone.
"Obožavanje magova".

Rep zvijezde produžen je lijevo prema gore - što znači da je umjetnik najvjerovatnije naslikao kometu, a ne, recimo, zvijezdu zrakom usmjerenom prema djetetu Hristu.

Albrecht Altdorfer.
"Sveta noć (Rođenje Kristovo)".

Zanimljivo je da se na srednjovjekovnoj slici "Božić" Albrechta Altdorfera, gore lijevo, nalaze DVA NEBESKA SVJETLA koja su obilježila Božić. Jedna od njih je ogromna betlehemska zvijezda u obliku bljeska kugle. I malo niže - izduženije i uskovitlano svjetiljko unutar kojeg je prikazan mali anđeo.

Vidimo sličnu sliku tačno dva nebeska "bljeska" koji najavljuju Hristovo rođenje na čuvenom srednjovjekovnom oltaru Paumgartnera, koji je stvorio Albrecht Durer navodno u 16. vijeku.

Albrecht Durer.
Oltar Paumgartnera.
1503.

Vidimo globularni bljesak betlehemske zvijezde, a odmah ispod (kao, inače, na Altdorferovoj slici) - izduženi kovitlajući svjetiljka s anđelom u sebi. Na obje gornje slike, par nebeskih tijela prikazan je u jarko žutoj, zlatnoj boji, odmah upadajući u oči na tamnijoj pozadini ostatka krajolika.

Tako nam takve srednjovjekovne slike očito prenose staru tradiciju povezivanja s Božićem i bljeska zvijezde i komete koja se pojavila u to vrijeme.

Vasilij Šebujev.
"Rođenje Isusovo".

Okrenimo se "Luteranskom hronografu" iz 17. veka, koji opisuje svetsku istoriju od stvaranja sveta do 1680. godine. Posebno se govori o proslavi srednjovjekovnih kršćanskih "jubileja", koji su se slavili u Vatikanu 1299-1550. Jubileji su uspostavljeni u spomen na Hrista, jer su se slavili u dane januarskih kalendara. Proslavljen je Božić, blizu januarskih kalendara, a ne još jedan kršćanski praznik ...

Godine jubileja imenovali su pape. Prema „Luteranskom hronografu“, papa Urban IV je 1390. godine „TRIBETINJU OBLJETNICU Kristova rođenja“ imenovao „Jubilej nakon Kristove večeri“. Potom je postao deset godina, a od 1450. godine, po nalogu pape Nikole VI., - PET GODINA.

Napravimo jednostavan, ali vrlo zanimljiv proračun. Imajte na umu da ako se jubilej Rođenja Krista 1390. godine slavio kao TRIDESET GODINA (to jest, višekratnik od 30 godina), a 1450. godine - kao PETNAEST GODINA (višestruki od 50 godina), onda jednostavnim proračunima dolazimo do potpune liste mogućih - sa stanovišta srednjovjekovni pape - godine Rođenja Hristovog. Naime: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 po Kr. i tako dalje, s korakom od 150 godina u prošlost (150 je najčešći višekratnik 30 i 50). Upadljivo je da rezultirajući popis datuma ne uključuje godinu naše ere u koju istoričari danas stavljaju Rođenje Kristovo. Ispostavilo se da pape koji su priredili Jubilej uopće nisu mislili da se Hristos rodio na početku naše ere, kako su izjavili kasniji hronolozi 16.-17. Vijeka. Datum Rođenja Krista bio je za pape XIV veka, očigledno, nešto sasvim drugo.

Među naznačenim datumima, koji se nalaze prilično rijetko, vidimo datum koji pada tačno na sredinu XII vijeka. Ovo je 1150. ŠTO SE PONOVO SAVRŠENO SLAŽE SA ASTRONOMSKIM DATUMIRANJEM ZVIJEZDE VIFLEEMSKAYA 1140-M PLUS-MINUS 10 GODINA.

G.V.Nosovski, A.T.Fomenko. "Car Slovena".

Giovanni Battista Ortolano.
"Božić".

Giulio Pipi, nadimka Giulio Romano.
Božić i klanjanje pastirima.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Božić".

Lorenzo Lotto.
"Rođenje Isusovo".

Majstor iz Moulina.
Rođenje Kristovo i kardinal Rolen.

Gospodar Louvre-a Božić.
"Božić".

Piero della Francesca.
"Rođenje Isusovo".

Rogier van der Weyden.
Oltar Bladlena (Middelburški oltar).
"Rođenje Isusovo".

Rođenje Kristovo (Klanjanje pastirima).
Prva polovina 17. veka.
1650?
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Federico Barocci.
"Rođenje Isusovo".

Hans Baldung.
"Rođenje Isusovo".

El Greco.
"Rođenje Isusovo".

Elizaveta Merkurievna Boehm (Endaurova).
"Za blagdan Rođenja Hristovog!"

Rođenje - jedan od glavnih kršćanskih praznika, uspostavljen u čast rođenja djeteta Isusa Hrista u Betlehemu. Uprkos činjenici da ga katolici slave 25. decembra, a pravoslavci 7. januara, to je jedan te isti praznik, ali prema različitim stilovima kalendara - starom i novom. Treba napomenuti da je za pravoslavne hrišćane Božić drugi najvažniji praznik nakon Uskrsa, ali katolici ga poštuju čak i više od Uskrsa. To je zbog različitih značenja koja su predstavnici ovih konfesija stavili u koncept "Božića": pravoslavni hrišćani više su poštovali duhovni preporod, to jest vaskrsenje Hristovo nakon smrti i Njegovo uznesenje na nebo, dok su zapadni vjerski pokreti stavili iznad mogućnosti spasenja, koje je na svijet došlo rođenjem malog Isusa, odnosno njegovog fizičkog rođenja.

Istorija praznika je zanimljiva, ali ne baš jasna. Činjenica je da se nigdje u Bibliji ne spominje tačan datum rođenja djeteta Isusa. Nijedno od četiri Jevanđelja ne kaže da se Hristos rodio 25. decembra (ili 7. januara u novom stilu). Stari zavjet to samo spominje Hristos se rodio 5508. godine od stvaranja svijeta.

Nova era započela je Rođenjem Hristovim, a praznik su počeli slaviti već u prvim stoljećima. Datum Božića - 25. decembar, usvojila ga je Crkva iz IV veka.

U IV veku, Konstantin, rimski car, odrekao se paganske vere, usvojio je sam hrišćansko učenje i legalizovao ga na teritoriji svoje zemlje. Pokoravajući se carevoj volji, nova crkva je odmah započela aktivnu borbu protiv poganskih kultova. Ali ispostavilo se da nije bilo tako lako uništiti uobičajene temelje, stoga su u nekim stvarima svećenici morali popuštati štovateljima drevnih kultova. Jedan od tih ustupaka bio je naglasak na 25. decembru. Prije uvođenja kršćanstva, ljudi su se klanjali Suncu, stoga se posebno poštovao period zimskog solsticija, odnosno posljednji dani decembra. U tom se razdoblju Sunce približavalo Zemlji, dnevna svjetlost je postajala sve duža i svjetlija, a to se doživljavalo kao simbol pobjede sila svjetlosti nad silama tame. Kršćanski svećenici su to vidjeli kao dobar znak i složili su se da praznik Rođenja Kristova odrede krajem decembra, jer rođenje Božjeg sina nije ništa drugo nego rođenje istinskog Sunca. Drugim riječima, rani kršćani su mudro odlučili da je tradicionalna paganska vjerovanja lakše ispuniti novim značenjem nego ih iskorijeniti "vatrom i mačem".

337. godine papa Julije I odobrio je 25. decembar kao datum Rođenja Hristovog. Od tada je čitav kršćanski svijet Božić slavio 25. decembra. Ruska pravoslavna crkva takođe slavi Božić 25. decembra, ali 25. decembra, prema julijanskom kalendaru, Crkva, koja nije prihvatila reformu pape Grgura XIII, započinje 7. januara - prema novom, gregorijanskom stilu.

Bog je poslao svog Sina, Isusa Hrista, u ovaj grešni svijet da spasi čovječanstvo od grijeha i vječnog uništenja. Njegovim rođenjem na zemlji započela je nova era. Čak i naša hronologija započinje Rođenjem Isusa Hrista. Priča o Isusovom rođenju je nevjerovatna. Samo pomislite, On, Sin Stvoritelja svijeta i svemira, morao se roditi u štali za životinje. Ali krenimo od početka.

Navještaj o začeću Isusa

U gradiću Nazaret, na „sjeveru Izraela, živjela je djevojčica po imenu Marija. Voljela je Gospoda i imala je čisto srce. Jednom joj se anđeo Gabriel, poslan od Gospoda, ukazao i rekao: „Raduj se, Blaženi! Gospod je s tobom; blago vama među ženama! "Marija, vidjevši Ga, bila je zbunjena. Ali Anđeo joj je rekao: „Ne boj se, Marijo, jer si našla milost od Gospoda; i evo, začećeš u maternici svojoj, rodićeš Sina i nadjenut ćeš mu ime Isus. Bit će velik i zvat će se Sin Svevišnjega, a Gospod Bog će mu dati prijestolje svoga oca Davida; i vladat će nad domom Jakovljevim zauvijek i kraljevstvu njegovu neće biti kraja. "
Marija u to vrijeme nije bila udata, ali je bila zaručena s pobožnim vjernikom po imenu Joseph. Pitala je Angel: "Kako će biti kad ne znam svog muža?" Anđeo joj odgovori: „Duh Sveti sići će na vas i sila Svevišnjeg će vas zasjeniti; zato će se Sveti koji se rodi nazvati Sinom Božjim ". Marija je odgovorila: „Evo, sluga Gospodnji; neka mi bude po tvojoj riječi. " I anđeo se udalji od nje.
Saznavši da Marija očekuje dijete, Josip ju je htio pustiti, ali u snu mu se pojavio Anđeo Gospodnji i rekao: „Josipe, sine Davidov! Ne bojte se prihvatiti Mariju, svoju ženu; jer ono što se rodilo u njoj je od Duha Svetoga. Ona će roditi Sina, a vi ćete ga zvati Isus; jer će spasiti svoj narod od grijeha ".

Rođenje Isusa Hrista

Detaljnu priču o rođenju Isusa Hrista daje samo evanđelist Luka:

"Josip je također otišao iz Galileje, iz grada Nazareta, u Judeju, u grad Davidov, zvani Betlehem, jer je bio iz kuće i porodice Davidove, da se upiše Mariji, svojoj zaručenoj ženi, koja je bila trudna. Kad su oni bili tamo, došlo je vrijeme da rodi, a ona je rodila svog Prvorođenog Sina, zamotala ga u povoj i položila u jasle, jer u gostionici za njih nije bilo mjesta. " (Luka 2: 4-7)

Razlog zašto su Marija i Josip, koji su tada živjeli u Nazaretu, otišli u Betlehem, bio je popis stanovništva. Prema ukazu cara Augusta, svaki stanovnik Rimskog carstva morao je doći "u svoj grad" kako bi olakšao provođenje popisa. Budući da je Josip bio Davidov potomak, otišao je u Betlehem. Put je bio dug i težak, pješačili su planinskim terenom, a kad su stigli do Betlehema i počeli tražiti mjesto za spavanje, ispostavilo se da su sve gostionice pune.
U hotelima za njih nije bilo mjesta. I morali su se smjestiti u pećinu (jaslice), gdje su pastiri tjerali stoku za vrijeme lošeg vremena.

Iste noći, Marija je osjećala da je vrijeme za porod. Tamo je, u pećini, Marija rodila sina, povila i stavila u vrtić. Činjenicu rođenja svete bebe objavila je ona osvijetljena na nebuBetlehemska zvijezda.

Nakon Isusova rođenja, prvi od ljudi došao je da mu se pokloni pastirima, obaviješten o ovom događaju pojavom anđela.I sjajni anđeo siđe k njima s neba: "Ne bojte se, navješćujem vam veliku radost koja će biti za sve ljude, jer se sada u gradu Davidovu rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin, i evo vam znaka: naći ćete bebu koja leži u povojima u jaslama"... Kad je anđeo nestao, pastiri su odlučili otići do pećine i svojim očima vidjeti šta je rečeno - i zaista su vidjeli bebu kako spava u hranilici za stoku.

Prema evanđelisti Mateju, na nebu se pojavila čudesna zvijezda koja je vodila do djeteta Isusa trojicu mudraca (mudraca): Gaspara, Melkiora i Belšazara. Prema istočnim proročanstvima, činjenica pojave zvijezde značila je vrijeme dolaska na svijet Božjeg Sina - Mesije, kojeg je čekao židovski narod. Mag je otišao u Jeruzalem kako bi se raspitao gdje treba tražiti Spasitelja svijeta. Čuvši za to, kralj Herod, koji je u to vrijeme vladao Judejom, uznemirio se i pozvao Mage k sebi. Nakon što je otkrio vrijeme pojave zvijezde, a time i moguću dob Jevrejskog kralja, kojeg se bojao kao suparnika svojoj vladavini, Herod je pitao Mage: "Idi, pažljivo izviđaj o Bebi, a kad je pronađeš, obavijesti me kako bih mogao da se poklonim Njemu." (Mt. 2,8). Slijedeći zvijezdu vodilju, Magi su stigli do Betlehema, gdje su se poklonili novorođenom Spasitelju, donoseći mu darove iz blaga Istoka: zlato, tamjan i smirnu. Potom, primivši otkrovenje od Boga da se neće vratiti u Jeruzalem, otišli su u svoju zemlju na drugačiji način.

Osam dana kasnije, beba je dobila ime Isus, što znači "Gospod je spas". Poslije toga, nazvan je i "Hrist", što znači "pomazanik". Ovaj "prefiks" u drevnom Izraelu ranije se koristio samo u odnosu na kraljeve i prvosveštenike, jer je uzdizanje do visokog čina postignuto pomazanjem. Davši epitet "Hristos" sinu Božjem, proroci su naglasili da je on istinski Kralj svijeta, istovremeno donoseći svjetlo vjere ljudima.

Saznavši za Hristovo rođenje i otkrio da ga magi nisu poslušali, ljutiti kralj Judeje Herod naredio je da ubije svu mušku dojenčad mlađu od 2 godine. Jevanđelje pripovijeda da je Josif, primivši upozorenje na opasnost u snu, pobjegao s Majkom Božjom i Djetetom u Egipat, gdje je Sveta porodica ostala do smrti kralja Heroda.

Priča o detaljima rođenja Isusa Hrista prisutna je i u dva apokrifna izvora: "Jakovljevo protoevanđelje" i "Pseudo-Matejevo evanđelje". Prema tim izvorima, zbog nedostatka prostora u hotelu, Joseph i Mary bili su prisiljeni provesti noć u pećini koja je služila kao štala za zaštitu stoke od vremenskih nepogoda. Kad je Marija osjetila početak porođaja, Josip je otišao potražiti babicu, ali kad se vratio s njom u špilju, porođaj je već bio održan, a u pećini je zasjalo takvo svjetlo da ga nisu mogli podnijeti, a malo kasnije svjetlost je nestala i dijete se pojavilo, izašlo i uzeo dojku svoje majke Marije. Hristovo rođenje dogodilo se prije nego što je Josip doveo babicu. U isto vrijeme, Salome se naziva staricom i Marijinom rođakinjom, odnosno potječe iz porodice kralja Davida. Primalja Salome, spomenuta u apokrifima, bila je svedok čuda očuvanja devičanstva.

Božić

Rođenje Hristovo završava se 40-dnevnim postom (28. novembra - 6. januara). Krist nije samo savjetovao da očisti duh i tijelo uz pomoć posta, već je i sam dao primjer apstinencije. Sjetite se barem Njegovog 40-dnevnog posta u pustinji i odgovora vragu-iskušenju: "... Čovjek neće živjeti samo od hljeba, već od jedine riječi koja proizlazi iz Božjih usta." Pravoslavna crkva posmatra post kao priliku da se očisti od svjetske prljavštine: pročišćenjem tijela postiže se pročišćenje duha i misli.

Badnjak se zove Božić ... Na Badnjak, uoči Božića, poštuje se strogi post. Tradicionalno jedu pšenicu ili pirinčanu kutju s medom. No, obrok je dopušteno započeti ne prije nego što se prva zvijezda pojavi na nebu - ovo simbolizira Betlehemsku zvijezdu koja je najavila rođenje djeteta Isusa.

Na praznik Rođenja Hristovog pravoslavci se pozdravljaju riječima: "Hristos se rodio!" odgovarajući im - "Hvalimo Ga!" .

Milioni ljudi vjeruju u Isusa Hrista, iako je njegovo postojanje vrlo kontroverzno. Dive mu se, vole ga, štuju ga. Kao što stoji u Bibliji, a u skladu s kršćanskim vjerovanjima, Gospod Bog je oplodio Djevicu Mariju. Rodila je Isusa koji je činio nevjerojatna čuda: on je hodao po vodi, davao vid, pretvarao vodu u vino, liječio bogalje i uskrisivao mrtve. Mnogi profesionalni umjetnici i jednostavno ljubitelji slikanja prikazuju Isusa Hrista na svojim platnima, ali dječji crteži nacrtani običnom olovkom nose posebnu energiju.

Crteži Isusa Hrista su vrlo uvjerljivi. Oni ne samo da daju vizuelni prikaz osobe, već i govore o njenoj suštini.

Čini se da portret pokazuje nešto sasvim očito, ali autor u njemu lukavo "skriva" duboko značenje. Kroz određeni izraz ili pozu, dodatni predmet (trnovu krunu) ili upotrebu određenih boja, umjetnik otkriva dušu velikog čovjeka.

Djelo često postaje ikonično, predstavljajući skupinu ljudi iz određenog vremenskog perioda koji imaju nešto zajedničko, poput Isusova rođenja.

Čak i jedna kolijevka sa Betlehemskom zvijezdom na čelu govori o rođenju našeg Spasitelja.

Ponekad se čini da Hristovo lice ima strog ili namrgođen izgled, ali to je zabluda. Krist je naše spasenje i njegov pogled uvijek voli.

Kada prikazujete Svemogućeg, važno je pravilno nacrtati oči - vrata ka ljudskoj duši.

Ponekad je jedno oko prikazano prema gledaocu, a drugo je malo okrenuto u stranu. Kaže se da Isus tako gleda na svoju sudbinu.

Kroz oblik vrata autori prenose puni dah Boga i svetog duha.

Svemogući je došao na našu zemlju da spasi i zaštiti čitavo čovječanstvo.

Crtež olovkom raspeća Isusa Hrista, shema crtanja u fazama

Isus Hristos daje ljudima nadu, povjerenje i vjeru. Gledajući slike s raspećem Isusa Hrista, zaista vjerujete da je umro za naše grijehe. Crtanje takvih događaja od autora traži razumijevanje i divljenje za zaista veliku žrtvu.

Opcija broj 1

Šest je specifičnih koraka nakon kojih možete stvoriti crtež Svemogućeg koji pati.

• Za početak se određuju prema obliku tijela. Počnite s krugom za glavu i izduženim trupom. Nakon stvaranja temelja dodane su linije udova za vrat, ruke i noge.

• Prijeđite na skiciranje kose do ramena, skicu brade i trnove krune. Oblik trupa i ruku je zaobljen.

• Kad je gornji dio Isusova tijela spreman, možete nacrtati oblik križa. Završivši obrise ruku, nastavite do struka, naboja i nogu.

• Sljedeći korak je da bi privukli raširenih krila. Dodajte tkaninu sa linijama nabora na donjem dijelu leđa. Zatim se spuštaju dolje, gdje završavaju crtanje donjeg dijela križa.

• Na velikim anđeoskim krilima dodaje se perje i brišu se originalne linije povučene u prvoj fazi.

• Skica crteža je spremna, iako možete dodati nekoliko nijansi.

varijanta №2

Prije nego što započnete crtati Isusa, odredite veličinu lika. U skladu s tim, silueta se odabire na osnovu visine lima. To je neophodno za održavanje proporcije između lima i stvarnog dizajna.

• U početku se crta krst. Služit će kao temelj za tijelo. Pritisak olovke nije velik, tako da je na kraju rada lako obrisati vodilice.

• Odredite prostor koji će crtež zauzimati vertikalno i vodoravno. Isusove su ruke ispružene u strane. Stoga je potrebna dobra veličina papira. Nacrtajte glavu i ruke. Na vrhu okomite crte napravljen je oval za glavu.

• Nacrtan je veliki pravougaonik koji služi kao torzo. Zatim nacrtajte detalje o kosi, očima, nosu, usnama i bradi.

• Počnite detaljno crtati kosu. Da biste to učinili, prikažite valovite ili ravne linije koje počinju od vrha glave i padaju do ramena.

• Ne brinite ako pramenovi izgledaju neravnomjerno.

• Radite s licem. Nešto ispod čela izvlače se obrve, a ispod njih - oči (uvijek sa zjenicom), dodajući dvije razvučene zakrivljene linije. Tada počinju skicirati nos i usta.

• Usne bi trebale biti malo zakrivljene prema gore, dok majstori pokazuju Isusov osmijeh. Oko njih rade brkovi i brada. Prva vegetacija zasjenjena je vertikalno, a druga izvedena horizontalno. Brada počinje od usana i proteže se do ušiju. Izgleda kao trokut prema dole.

• Zatim se na kraju krakova naprave dva ovala. Kasnije će se iz njih izvući prsti koji će biti zakrivljeni prema gore.

• Dugi redovi prikazuju ogrtač, ne zaboravljajući dodati dodatne poteze na preklop na odjeći. Oni potamne ili zasjene na linijama nabora, na primjer, na naborima. Oblikujte prste na rukama i ponovo prođite duž konture crteža. Uklonite nepotrebne detalje gumicom.

• Opcija broj 3

Korak po korak video vodič za crtanje Isusova raspeća. Autor ga je detaljno snimio, pa je sasvim moguće ponoviti gornju tehniku.

Crtež olovkom rođenja Isusa Hrista, korak po korak sa fotografijom

Kada nacrtaju važan hrišćanski događaj - Rođenje Kristovo, odmah se prisjete krevetića u jaslama u kojima se beba prvi put pojavila. Prizori su praćeni magijom noćne zvijezde, pastira lutalica, kućnih ljubimaca, egzotičnih magova koji donose darove s Istoka, kao i ponosnog oca i Majke Božje.

Opcija broj 1

Ovaj crtež je izveden u obliku čestitke.

• Za početak napravite krug u kojem se nalazi rasadnik životinja.

• Zatim u hranilici prikazuju ležeću bebu zamotanu u čaršaf.

• Trava viri iz pukotina i preko jaslica.

• Sljedeći korak je dodavanje jagnjetine, sjaja oko djetetove glave i sjaja betlehemske zvijezde.

• Možete dodati zvona, grančice smreke i natpis za čestitke. Grančice se izrađuju iz krivine iz koje dolaze druge male grane.

Opcija 2

Da biste naslikali Isusovo rođenje, nije potrebno prikazati sve detalje događaja. Ponekad je dovoljno pokazati bebu u kolijevci na plastu sijena.

• Za početak stvorite izduženi oblik za glavu. Neposredno ispod njegovog središta povučena je vodoravna crta za postavljanje očiju.

• Na desnom kraju reda napravite blago ispupčenje obraza. U blizini crtaju četkicu sitnim prstima.

• Na iscrtanu vodoravnu liniju stavljaju se oči, iscrtavaju trepavice i obrve. Između očiju, a zatim usta i usana napravi se zaobljeni nos. Obavezno napravite zakrivljene linije na uglovima radi zaobljenosti obraza.

• Zatim nacrtaju svijetlu liniju kose i nastavljaju do slike druge ruke koja se prikazuje ispod pokrivača.

• Bebino tijelo se produžuje i dodaju se rubovi košare preko kojih se spušta rub pokrivača.

Košara se može prikazati u različitim oblicima, sve ovisi o mašti autora.

• Uklonite nepotrebne detalje gumicom.

Rođenje Isusa Hrista u boji, korak po korak sa fotografijom

Šta je Božić bez božićnog brloga? Sljedeća slika je za iskusnije pisce. Božićna akcija okrunjena je Davidovom zvijezdom nad koritom. I sama beba mirno spava u košari napunjenoj sijenom. Pokraj njega su Marija i Josip, a sa strane ovce.

• Napravite ovale za svih šest likova koji učestvuju u Božiću.

• Dalje, određuju se prema oblicima ljudi, anđela i životinja.

• Znajući gdje se nalazi svaki lik, počinju crtati odgovarajuća lica. Dijete spava, pa su mu oči zatvorene, a kapuljače bačene na glave Josipa i Marije.

• Počinju crtati tijela i odjeću junaka, kao i uvojke ovčje vune.

• Približavaju se anđeoskim krilima, kao i oreoli iznad glava Marije i Josipa. Crtaju pokrivač koji obavija bebu.

Zamislite Isusa Hrista Superzvijezdu, korak po korak iz fotografije

Stav prema mjuziklu "Jesus Christ Superstar" je dvosmislen, jer je cijela produkcija zasnovana na rock pjesmama. Priča se temelji na posljednjim danima Isusova života i sadrži mnoge elemente biblijske priče: Judinu izdaju, Isusovo hapšenje i raspeće.

Slika №1 Svestranost Isusove veličine

Na ovoj slici Isus gleda blago u stranu. Ima zamišljen i umoran pogled, ali na licu sveca vidi se sjaj.

• Započinju crtanjem ovala koji je podijeljen okomitom crtom za elemente lica. Valoviti pramenovi kose i kosa linija za ramena izrađeni su oko konture.

• Detalj kose za više realizma. Na lijevoj strani su napravljene dvije petlje koje će kasnije postati uho. Zatim su prikazani potezi za oči, nos i bradu.

• Nastavite skicirati prednju liniju kose koja okružuje dio lica. Oblikujte oči i nanesite senku na desnu stranu.

• Označite mjesto brkova i brade, nastavite detaljno opisivati \u200b\u200bpodručje vrata i prsa.

• U petom koraku započinje postupak sjenčanja u području oko očiju, što će licu dati dubinu i realizam. Ponovite isto s lijevim okom, pomičući se dalje prema obrazu. Blago zasjenite područje oko vrha nosa, usana i brkova. Linije kose iznad čela i ogrtača također trebaju biti zasjenjene.

• Uklonite sve oblike vođenja i nastavite zasjenjivati \u200b\u200bcijeli vrh glave, brkove i bradu.

Crtanje Hrista zahtjev je za blagoslovom svih misli i poduhvata, kao i za održavanje kršćanskih učenja i knjige koja sadrži Sveto pismo. Snažan portret uvijek plijeni i plijeni pažnju gledatelja. Tjera nas na razmišljanje o velikom čovjeku koji se u potpunosti posvetio služenju ljudima.

), a samim tim i praznik Božića, koji se slavio zajedno sa Bogojavljenjem, na Istoku se slavio 6. januara. Tačna podjela ovih praznika u cijeloj kršćanskoj crkvi - zapadnoj i istočnoj - dogodila se krajem I U - početkom V stoljeća. Kao što primjećuju povjesničari Crkve (posebno M.E. Posnov), istočnu je crkvu posudila blagdan Rođenja Kristova od Rima, dok se blagdan Bogojavljenja prvo pojavio na Istoku, a zatim je već prebačen u Rim. Ovdje je potrebno naglasiti da su Zapadna i Istočna crkva vremenom počele ulagati različita značenja u koncept Bogojavljenja, što se odrazilo na odabir događaja iz istorije Jevanđelja koji se slave na ovaj praznik. Tako se Istočna crkva utvrdila u proslavi Bogojavljenja kao Krštenje Hristovo - prvo pojavljivanje Isusa među ljudima i uspostavljanje dogme o Trojstvu - ideja pojave osoba Božanskog. Zauzvrat, Rimokatolička crkva pod Bogojavljenjem, koja se također slavi 6. januara, znači pojavu zvijezde Istočnim vragovima kao prvo otkriće paganima o pojavljivanju Mesije (blagdan Tri Magova, Tri kralja). S druge strane, krštenje, u slučaju da se nedjelja, kada se uvijek slavi, ne poklopi sa 6. januarom, Rimokatolička crkva slavi prve nedjelje nakon tog datuma.

Gore navedene okolnosti izuzetno su važne za pravilno razumijevanje božićnog ciklusa zapleta, kakav je nastao u zapadnoj umjetnosti. Evanđelska priča o Hristovom rođenju zapravo su samo gornje Lukine riječi. Međutim, često se u zapadnjačkoj umjetnosti naziv „Rođenje Hristovo“ odnosi i na scene Obožavanje pastira i Poklonstvo mudraca (u ovom slučaju ne govorimo o tumačenjima radnje rođenja Hrista koja se uopće ne temelje na evanđeoskoj pripovijesti, na primjer, štovanju Marije, štovanju kraljeva i drugima - o tim tumačenjima i njihovim književnim programima, vidi dolje), dok epizodu Obožavanje magova, strogo govoreći, scena je Bogojavljenja. Štoviše, ako su slike na parceli Rođenje Hristovopo pravilu uključuju i naredne epizode, koje u osnovi čine krug epizoda praznika Bogojavljenja, zatim scene ove posljednje gozbe - Obožavanje magova, Obožavanje kraljeva - ni u kom slučaju ne uključuju uvek sliku stvarnog Hristovog rođenja.

Dakle, namjerno razdvojiti parceli od rođenja samog Hrista, kao direktnoilustrirajući priču o Luki, o sljedećim temama: Obožavanje pastira i Obožavanje Magova (kraljeva) kao posredovanodokaz Hristovog rođenja. Imajte na umu da se u kombinaciji ovih predmeta u slikarstvu odrazila prvobitna zabuna same Crkve oko okolnosti Hristovog rođenja i njegovog pojavljivanja, odnosno praznika Božića i Bogojavljenja.

Prvi izvor iz kojeg su hrišćanski umjetnici posudili osnovnu ideju Hristovog rođenja bilo je Evanđelje. Matthew samo iznosi činjenicu rođenja: „Napokon je rodila svog prvorođenog Sina, a on [Joseph. - A. M.] Nazvao je svoje ime Isus “(Matej 1,25). To se dogodilo u Betlehemu. Lukova priča je nešto detaljnija: spominje nedostatak prostora u hotelu, to što je Marija povila dojenče, što je bilo smješteno u jasle. Iz onoga što nam Luka kasnije govori, postaje jasno da je Josip bio prisutan na rođenju (Luka 2:16). Ali ako usporedimo prikaze Hristovog rođenja u slikarstvu sa ovim svjedočanstvima Evanđelja, postaje jasno da oni uključuju detalje koji nisu u Evanđelju. Dakle, ikonografija Rođenja Hristovog, čuvajući ono što Evanđelje daje, ide dalje u razvoju vanjskih detalja. To uključuje mjesto na kojem se dogodilo Kristovo rođenje, jasle u koje je smješten Spasitelj, vol i magarac na jaslama, zvijezda nad slikom mjesta rođenja Bebe, položaj Majke Božje, postupke Josipa, anđela i pastira, pranje bebe, babice i njihovo ponašanje, osobine arhitektonski ukras pozornice. Za sve ove detalje radnje postoji teološka osnova i književni programi.

Prve slike Hristovog rođenja datiraju iz doba drevnih kršćanskih sarkofaga, ali datiraju najranijeIV vijeka. Prizor je, u pravilu, vrlo jednostavan: u jaslama ispod nadstrešnice leži previjena Beba, nad njim su savijeni vol i magarac, prisutni su Marija i Josip, ponekad su prikazani pastiri. Često kada se pojavi zvijezda, kao na jednom od rimskih sarkofaga koji se nalaze naVia appia, vidimo i tri mudraca (u frigijskim kapama).

Dakle, ako se ne ograničimo na Lukino svjedočenje, već pokušamo identificirati širi spektar književnih izvora za temu Rođenja Hristovog, ispada da se ova radnja u zapadnoj umjetnosti rastavlja na nekoliko ikonografskih tipova koji su bili čvrsto uspostavljeni u doba renesanse. Da bismo ih ocrtali, potrebno je razmotriti brojne "motive" uključene u ovu radnju i saznati njihov književni program: 1) Uređenje Djevice Marije (u kući [pod nadstrešnicom] ili u pećini); 2) Dvije sluškinje i pranje bebe; 3) klanjanje dojenčadi; 4) zvezda; 5) Anđeli; 6) Cvijeće; 7) pregršt sijena; 8) Cipele. Razmotrimo ih uzastopno.

UREĐENJE DJEVICE MARIJE (U KUĆI [POD NADSTORNICOM] ILI U ŠPILJI)

Određivanjem mjesta na kojem treba postaviti scenu Hristovog rođenja, umjetnici su uvijek imali mnogo problema. S jedne strane, oslanjali su se na Matejevo svjedočenje: „I ulazak u kuću (...)“ (Matej 2: 11). Govor kod Mateja radi se o Magima koji su se došli pokloniti. Ali, strogo govoreći, Magi su se pojavili mnogikasnije, da svoj dolazak "kod kuće" smatraju dokazom za to ovdje se dogodilo Hristovo rođenje. Međutim, raniji slikari su više voljeliovako su protumačili scenu ove radnje. Može se reći da se u ranim prikazima Hristovog rođenja odvija radnja pod nadstrešnica,što simbolizira kuću. Tokom renesanse, umjetnici su prikazivalikuća u kojoj je Djevica Marija rodila, u obliku trošne zgrade (kolibe) - onasimbolizirao je Stari zavjet, koji se Hristos pojavio na svijetu zamijenivši Novim( ).

Robert Campin. Rođenje Hristovo (1425). Dijon. Gradski muzej ).

Izbor umjetnika za drugo mjesto za rođenje Djevice Marije - špilja -na osnovu njenog spominjanja od strane Justina Martyrja u njegovom "Dijalogu s Tryphonom" (II veka), koji su u takvom rođenju Hrista videli ispunjenje proročanstva Izaije; up.: „Kad izvođači misterija Mitre kažu da onje rođen od kamena i zove se mjesto na kojem iniciraju vjernike u njegapećini, ne vidim li onda da su to posudili iz riječi Daniela (...) i takođe od proroka Isaije (...)? " (Justin Martyr. "Dijalog s Tryphonom", 70) saisaijino proročanstvo: „On će prebivati \u200b\u200bu visinama; njegovo utočište- neosvojiv stijene “(Isa. 33:16). Ova tradicija je jasno izražena u mnogim apokrijimafizičke tekstove, posebno u Protojevanđelju po Jakovu (koje, očiglednomu, Justin Mučenik je znao), gdje se kaže: „(17) I skinuo ju je s magarca i rekao joj: Gdje da te odvedem i sakrijem tvoju sramotu? Jer mjesto je ovdje pusto. (18) I našao je tamo pećinu i doveo je (...) "(Proto Jevanđelje, 17- 18). Može ukazuju na druge književne izvore ove slikovite tradicije. Prviodnose se slike rođenja Hrista u pećiniVI - VII vijeka. U pećini prikazano Hristovo rođenjePietro Cavallinina svom mozaiku ucrkva Sita Marije u Trastevereu u Rimu.

Pietro Cavallini. Rođenje Hristovo (1291.). Rim. Crkva lokaliteta Maria in Trust vjera.

Općenito, njegov sastavslijedi kanone vizantijske ikonografije, ali u slikovitim oblicima nosi pečat rimske tradicije. Ova freska je po tome izuzetno zanimljivakombinuje nekoliko književnih programa– svjedočenja o Evanđelju po Luki, Evanđelju po Mateju, protoevanđelju po Jakovu, i pored toga, činilokalni - rimski - detalji u interpretaciji radnje. Luke ima umjetnika koji posuđujeosovina: 1) slika hotela– kuća sa kulom u prvom planu; natpisobjašnjava: „taberna meritoria"(Lat. – najam stana) ("nije bilomjesta u hotelu ". Luke. 2: 7), 2) evangelizacija pastirima: anđeo sa poštanskim pošiljkama, daljekoji tekst:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Izjavljujem vam velika radost. " Luke. 2:10).

Umjetnik je od Mateja posudio zvijezdu kojadoveo magije u Betlehem. Jakov (iz protoevanđelja) ima pećinu u koga je Djevica Marija rodila, kao i slika Josipa smrznuta u mislima:„... i otišao potražiti babicu u okrugu Betlehem. I tako sam ja, Joseph, hodaoi nije se micao. I pogledao je u zrak i vidio da je zrak miran, pogledao je nebeski svod i vidio da je stao i ptice nebeske u letu su se zaustavili (...) "(Proto Jevanđelje, 18). Konačno, moj doprinosrazvoj programa za ovaj mozaik predstavio je poznati kardinal Jacopo Stefaneschistrogi zaštitnik ranog Trecenta: u prvom planu pored kolibe i kula pokazuje izvor mirisnog ulja, koje prema legendiu Rimu u vrijeme Hristovog rođenja. Iznad ovog izvora bio je postavljencrkva Santa Maria u Trastevereu, o čemu svjedoči i natpis slika:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "On, novorođenče i vječni Otac, kao nama jednak, kao savremenik, rodio se među nama. Vjerujemo da se smirna (milost) odavde izlijeva, poput valova Tibra").

Samo oni koji ne znaju šta je kan, odnosno hotel na Istoku - kakav su mogli odsjesti Josip i Marija - mogu pomisliti da se svjedočenja Luke i Mateja ne slažu jedno s drugim. U stvari, "kuća" i "pećina" mogu značiti gotovo isto. Kan ili karavan-saraj na Istoku bio je niska zgrada, zidovi njegovih prostorija bili su samo s tri strane, a sve što se događalo u sobi bilo je otvoreno očima stranca. Tu je bilo i mjesto (dvorište) za stoku, a soba je bila odvojena od dvorišta na samo nekoliko stepenica. Ali najzanimljivije sa arheološkog gledišta je da su hanovi sagrađeni, odnosno pričvršćeni za brojne pećine na tim mjestima. Bila je to jedna cjelina. Dakle, pokušaji nama poznatih umjetnika da pomire ova dva svjedočanstva, prikazujući ulaz u pećinu i nadstrešnicu iznad nje (Botticelli).

Sandro Botticelli, Rođenje Kristovo (1500) London.

Nacionalna galerija.

Sre od Giotto. Rođenje Hristovo (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. Obožavanje Magova) ne griješite toliko protiv istine.

DVIJE SLUGE I PERI BEBE

Umjetnici ponekad Kristovo rođenje tumače kao stvarnu scenu porođaja (usp. ROĐENJE I ODREĐENJE IVANA KRSTITELJA I KRSTITELJA). U ovom su slučaju prikazane dvije babice (majstor Salzburga (?)).

Salzburg (?) Gospodar. Rođenje Hristovo (oko 1400). Vena.

Galerija austrijske umjetnosti.

Pojedinosti ove priče saznajemo iz istog protoevanđelja po Jakovu: babica, koju je Josip pronašao, bila je svjedok rođenja Spasitelja („Spas se rodio Izraelu“); rekla je Zelomiji (inače - Zelemia; u protojevanđelju - Salome) o ovome: „(19) Salome, Salome, želim ti reći o jednom divnom fenomenu: djevica je rodila i zadržala nevinost. A Salome je rekla: Dok živi Gospod, moj Bog, sve dok ne ispružim prst i ne testiram njezino djevičanstvo, vjerujem da je djevica rodila. (20) I čim je Salome ispružila prst, zavapila je i rekla: Teško mojoj nevjeri, jer sam se usudila iskušati Boga. A sada mi je ruka oduzeta kao u vatri. I pala je na koljena pred Gospodom, rekavši: Gospod je Bog mojih otaca, sjetite se da sam iz potomstva Abrahamova, Izaka i Jakova, ne sramotite me pred sinom Izraelovim, već mi ukažite milost zbog siromaha: Jer znate da sam vam služio u vaše ime Tvoj i od tebe sam htio primiti odmazdu. A onda se anđeo Gospodnji pojavio pred njom i rekao joj: Salome, Salome, Gospodin te poslušao, podigni ruku na Bebu i podrži Ga, i spas i radost će doći po tebe. A Salome je prišla i uzela Dijete u naručje, govoreći: Klanjat ću mu se, jer se rodio veliki izraelski kralj. I Salome je odmah ozdravila i napustila pećinu spašena “(Protoevanđelje po Jakovu, 19-20).

Ime druge babice, prema tradiciji, one koja nije sumnjala u božansko porijeklo Dojenčeta, je Zelomija.

Što se tiče pranja dojenčeta od babica, o tome nema priče ni u apokrifima ni u drugim spomenicima drevnog pisma. Umjetnici su pretpostavljali ovu scenu na osnovu prisustva babica. Ali djetetu koje se rodilo bez grijeha nije bilo potrebno čišćenje (pranje). Štoviše, nisu mu trebale same babice. Njihovo uporno prisustvo na slikama starih majstora može se objasniti željom da imaju svjedoke čudesnog rođenja Hrista.

Često se tema Obožavanja novorođenčadi (vidi dolje) kombinira s temom Dvije sluškinje, kao i druge zavjere koje su neposredno uz zaplet rođenja Hrista, posebno Blagovijesti pastirima ili Poklonjenje pastira Kampen ). Ovdje sluškinje prepoznajemo ne samo po karakterističnom gestu Zelomijine „paralizovane“ ruke, već i po riječima upisanim u pakete likova. Dakle, Zelomija, prikazana leđima gledaocu, na vrpci je napisala:

« Djevica peperit filium»

(lat. - "Djevica je rodila sina")

Zelomija ima, prvo, svoje ime, a drugo, riječi:

« Credam sperma probavero»

(lat. - "Vjerovat ću kad jasno predstavim"])

Anđeo koji govori Zelomiji:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Dodirnite Bebu i ozdravit ćete)

Ovo tumačenje teme Rođenja Hristovog nestalo je nakon što ga je osudio Tridentski sabor (1545.-1563.).

DJEČJE KLANJANJE

Kult pobožnosti, koji se u različitim oblicima široko proširio uXIV – Xv veka, njegovi koreni sežu u prethodne vekove -XII – XIII vijeka. Izrastao je iz mistike Bernarda iz Clairvauxa (1090. - 1153.), Osnivača bernardinskog reda, čija je srž učenja bila ljubav prema Djetetu Hristu i prema Hristu Nosaču strasti, kao i prema Djevici Mariji. Yakov Vorraginsky u Zlatnoj legendi često citira Bernarda. On u svojim razmišljanjima o Hristovom rođenju posvećuje posebnu pažnju siromaštvu sredine u kojoj se to dogodilo. Franjo Asiški (1181./2. - 1226.) doveo je kult "svetog siromaštva" do krajnjih granica.

Rad franjevačkog redovnika Giovannija de Kauliba (Pseudo-Bonaventura), posebno njegova djela, također su utjecala na razvoj programa za prikazivanje scene Rođenja Hristovog kao Poklonjenje djeteta u kasnom srednjem vijeku.Meditaciones vitae Christi"(" Razmišljanja o Hristovom životu "), kao i Brigitte iz Švedske (oko 1304. - 1373.), vidjelica koja je posjetila Jeruzalem 1370. godine i uspjela objaviti dvije godine prije smrti"Relationes de vita et passione Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"(" Otkrivenja o životu i strastima Isusa Hrista i slavne Djevice Marije, Njegove Majke "). Otkrića ove časne sestre vrlo su brzo postala poznata njenim suvremenicima. To potvrđuje činjenica da su se njezini opisi, posebno scene Rođenja Hristovog ubrzo nakon objavljivanja njenog djela, počeli reproducirati na slikama koje su ovu radnju tumačile kao Poklonjenje dojenčadi (ponekad su se umjetnici prikazivali i u kostimu Reda Brigitte, koji je osnovala).

Budući da su oba teksta - Giovannija de Kaulibusa i Brigitte iz Švedske - vezana za ovu radnju izuzetno važna za razumijevanje detalja koje su umjetnici prikazali, dat ćemo ih u cijelosti.

Giovanni de Caulibus (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Kad je bilo vrijeme za porođaj - bilo je oko ponoći na Božić - Marija je ustala i naslonila se na stup koji je bio tamo. Joseph je sjedio pored njega, rastužen, vjerojatno zato što nije mogao pripremiti sve potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno s jaslica, položio ga pod noge Djevice Marije i okrenuo se. U ovom trenutku, Sin Božji napustio je majčinu matericu ne uzrokujući joj bol. Tako je završio u sijenu do nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle. Rečeno nam je da su vol i magarac sagnuli glavu nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali Dojenče, jer su shvatili da u tako hladnom stanju jedva zaklonjeno Dijete treba toplinu. Majka je, međutim, klečeći, molila se i zahvalila Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Nebeski Oče, što si mi dao Sina Svoga, i molim Tebe, Vječni Bog i Ti, Sin Boga Živoga i Moga Sina. "

BRIGITTA ŠVEDSKA

„Kada sam se pojavio pred Gospodnjim jaslama u Betlehemu, vidio sam Djevicu izvanredne ljepote (...), čvrsto prekrivenu elegantnom tunikom, kroz koju se djevičansko tijelo jasno vidjelo (...). Zajedno s njom bio je ljubazni starac, doveo je vola i magarca; ušli su u pećinu i čovjek je životinje vezao za jasle. Zatim je izašao i donio svijeću Djevici, pričvrstio je na zid i izašao, tako da po rođenju Bebe nije bila. U međuvremenu, Djevica je skinula cipele, bacila bijeli ogrtač koji ju je pokrivao, skinula veo s glave, stavila je sa svoje strane i ostala u jednoj tuniki, s divnom zlatnom kosom koja joj je puštala ramena. Zatim je izvadila dva mala platna i dva vunena komada, koje je sa sobom donijela da zamota dojenče koje je u njima trebalo biti rođeno (...). I kad je sve bilo spremno, Djevica je s velikim poštovanjem kleknula u molitvi i okrenula leđa jaslama, Lice joj je bilo okrenuto prema istoku, a pogled usmjeren prema nebu. Bila je u ekstazi, uronjena u kontemplaciju, bila je preplavljena divljenjem božanskoj nježnosti. I stojeći ovako u molitvi, iznenada je otkrila da se Beba u njenoj maternici kreće, i odjednom je rodila Sina iz Kog je proizilazila neizreciva svjetlost i sjaj, tako da se sunce nije moglo porediti s Njim, a još više svijeća koju je Josip postavio ovde, - božanska svetlost je potpuno upila materijalnu svetlost. A ovo rođenje bilo je toliko neočekivano i trenutno da nisam mogao otkriti niti razumjeti kroz koji je dio svog tijela rodila. Video sam Dojenče kako dolazi niotkuda, kako leži na zemlji - nago i emituje svetlost. Njegovo je malo tijelo bilo potpuno čisto. Tada sam čuo pjevanje Anđela, bilo je neobično nježno i lijepo. Kada je Djevica shvatila da je već rodila Svoju bebu, odmah mu se počela moliti: Pognute glave, a ruku prekriženih na grudima. S najvećim poštovanjem i poštovanjem rekla mu je: "Slava Tebi, Bože moj, Gospodaru moj, sine moj."

Primjeri skrupuloznog pridržavanja književnih izvora koji opisuju Hristovo rođenje, a prvenstveno djela Giovannija i Brigitte, su slike na temu Obožavanje djeteta holandskih umjetnika zlatnog doba slikarstva u ovoj zemlji. Klasičan primjer je "Klanjanje dojenčadi" Rogiera van der Weydena u triptihu takozvanog "Bladelenskog oltara" (inače "Middelburški oltar") (Rogier van der Weyden. Klanjanje dojenčadi (Bladelenski oltar) (1446.-1442.). Berlin-Dahlem. Slika. galerija Državnog muzeja). Dakle, ovdje je prikazana kolona na koju se, prema Giovanniju, naslonila Djevica Marija (kolona u zavjeri Obožavanje dojenčeta igra dvostruku ulogu: kao detalj Giovannijeve priče i kao aluzija na buduće Kristove patnje kad će on, vezan za kolonu, biti bičevan; vidi. KIŠANJE KRISTA... Kolona je postala jedan od instrumenata Muke Gospodnje; ona se pojavljuje u rukama Anđela u scenama u kojima nose ove instrumente). "Naj kreposniji starac", svijeća, čiju svjetlost utapa divan sjaj Dojenčeta - sve je to Rogier posudio od Brigitte. Prema njenom opisu, umjetnica je stvorila i sliku Djevice Marije - u bijeloj tuniki, raspuštene zlatne kose, koja stoji u pozi za molitvu. Isus često odgovara na Marijinu molitvu pokretom ruke, što se može smatrati blagoslovom ( ).

Nepoznati majstor iz Avile. Rođenje Hristovo (1464.-1476.). Madrid. Muzej Lazaro Goldenano

VODIČA ZVIJEZDA

Na prvi pogled česte slike zvijezde na sceni Rođenja Hristovog imaju jednostavno objašnjenje: ovo je zvijezda koja se ukazala Magima i dovela ih do mjesta Hristovog rođenja. Možda su u većini slučajeva umjetnici uključili ovaj motiv u scenu Rođenja Hristovog, zasnovan na ideji da se zvijezda pojavila u trenutku rođenja djeteta. Obožavanje Magova sa zvijezdom tako je raširen ikonografski tip (vidi. Obožavanje Magova), što je izgledalo prirodno koristiti zvijezdu u ovom slučaju.

Međutim, u ovoj radnji zvijezda može imati drugačije objašnjenje. U Proto-Wang Lia of Jacob, koja se, kao što smo već vidjeli, naširoko koristila kao književni program, nema direktne reference na zvijezdu, već se govori samo o izvanrednom svjetlu u pećini u kojoj se Hristos rodio. I ako je ovaj izvor bio osnova za mnoge druge ikonografske "motive", onda je sasvim razumno pretpostaviti da on takođe objašnjava sliku jakog svjetla u pećini uz pomoć tradicionalne slike - zvijezde. U ovom slučaju, bila bi pogreška vidjeti u ovoj zvijezdi uvijek i samo zvijezdu Magova.

ANĐELI

Giovanni i Brigitte spominju mnoštvo anđela koji se mole i pjevaju pjesmu hvale. Vidimo ih u Rogieru van der Weydenu i mnogim drugim umjetnicima. Broj anđela može biti simboličan. Dakle, u "Obožavanju dojenčeta" na njima je prikazano petnaest.

Hugo van der Goes. Oltar Portinarija. (1473-1475). Florence.

Galerija Uffizi.

Objašnjenje simbolike ovog broja može se naći kod suvremenog i sunarodnog umjetnika propovjednika dominikanskog reda Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428. - 1475.): čitav ciklus molitava Bratstva krunice, kojem je pripadao ovaj propovjednik, sadrži petnaest molitava "Pater noster" ("Naš otac"); naizmjenično sa stotinu i pedesetmolitve " Ave Regina", Oni simboliziraju petnaest događaja strastiHristova. "15" je i broj vrlina: 4 "kardinalne" (hrabrost,mudrost, umjerenost, pravda), 3 "teološka" (vjera, nada,ljubav) i 7 "osnovnih" (poniznost, velikodušnost, čednost, samozadovoljstvo, samokontrola, smirenost, nada) i još 2 - pobožnost i pokajanje. Ukupno - šesnaest, ali umjerenost i apstinencija u entiteti su isti. Na ovaj način drugačijivrlina je samo petnaest. I na kraju, još jedno moguće objašnjenje broja 15: ovo je broj "psalmapenjanje "(pjesma penjanja) - psalmi 119 - 133. Prema njihovom broju,takođe prikazuju broj stepenica hrama na slikama "Uvod u BogorodicuMarije u hram "(vidi Dresdensku sliku Cima da Conegliano" Uvod u BogorodicuMarije u hram "). Sljedeći broj koraka u radnji "Uvod u Bogorodicu Marija u Hram "-10- simbolizira deset zapovijedi (vidi Ghirlandaio. Marijina historija: a) Marijino rođenje, b) Uvod u Hram. Florence. Crkva Santa Maria Novella. Kapela Tornabuoni)

GLORIA

Često umjetnici, posebno holandski, anđelima daju muzemuzičkim instrumentima i notama, i ako ove note reproduciraju stvarnemuzička djela, što se također radilo prilično često, ovo su hvalospjevilatinski tekst od Luke:

« Gloria in Excelsis Deo et Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Slava Bogu na visinama i na zemlji mir i dobra volja u ljudima."

Luke. 2:14)

Cm.: . Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimonte

U knjizi koja držeći anđela u prvom planu slike, zabilježena je četverodijelna himnaovaj tekst, sva četiri glazbena dijela - bas, tenor, alt i sopran - lako se čitaju. Anđeli pjevaju ovu himnu na različitim instrumentima - meda, trube, psaltir; mnogi anđeli koji pjevaju i svirajuali i u pozadini; ukupno postoje trideset i tri anđela, što odgovara broju godina koje je Hristos živio.

Gravira "Navještenje pastirima" holandskog majstora izuzetno je zanimljiva s muzičke tačke gledištaXvi vijeka Johannes (Jan) Sadeler stariji "Navještenje pastirima" (prema kompoziciji Martina de Vosa).Anđeo u sredini drži paket s tekstom iz Lukinog evanđelja:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [u civilizaciji Davida]

(Lat. - Ne boj se; navješćujem ti veliku radost koja će biti za sve ljude: jer sada ti se rodio Spasitelj u Davidovom gradu, koji je Hristos Gospod. - Luka 2, 10-11).

Anđeli koji se nadvijaju na nebu imaju motet od devet dijelova "Gloria u excelsis» ... Svi muzički dijelovi reproduciraju se vrlo precizno.

Johannes (Jan) Sadeler stariji. "Navještenje pastirima" (prema kompoziciji Martina de Vosa).