Prístav Sindh bol gréckym námorníkom dobre známy. Grécky historik 5. storočia. BC e. Herodotos spomína mesto Sind, ležiace na brehu mora. A o niekoľko storočí neskôr grécky spisovateľ Arrian uvádza: vzdialenosť medzi Sindicou a hlavným mestom bosporského kráľovstva Panticapaeum, ktoré sa nachádzalo na mieste dnešného Kerchu, je 540 štadiónov. Preložené do moderných dĺžkových mier je to 96 km, čo zodpovedá dĺžke námornej trasy z Kerču do. Zdalo by sa, že na základe svedectva Arriapu možno identifikovať mesto nachádzajúce sa na mieste Anapa so Sindom alebo Sindikou. Zároveň dobre vieme, že staroveké meno Anapy je Gorgippia. Práve tu sa našli nápisy v gréčtine vytesané na kamenných doskách, kde sa opakovane spomína Gorgippia a Gorgippians. Vedci naznačujú, že tento názov mesta je spojený s menom syna bosporského kráľa Satyra I., brata kráľa Levkona I. (389 (388); - 349 (348); pred Kr.) - Gorgippa.
O Gorgippovi sa dozvedáme z príbehu gréckeho spisovateľa 2. storočia. n. e. Kompletné o pripojení sindských krajín k Bosporskému kráľovstvu. Op hovorí, ako bosporský kráľ Satyr zasiahol do vnútorných záležitostí Sindiky a vrátil kráľovskú moc sindskému kráľovi Hekataiovi, ktorého zvrhli jeho poddaní. Satyr mu dal svoju dcéru za ženu a nariadil Hekataiovi, aby zabil jeho bývalú meotskú manželku Tirgitao. Ale Hekataios miloval Tirgitao a neodvážil sa ju zabiť. Uväznil ju v pevnosti a prikázal jej žiť pod dozorom. Tirghitao však oklamal stráže a utiekol. Cez deň sa skrývala v lesoch a v noci kráčala po opustených skalnatých cestách, až sa dostala ku kmeňu Ixomat susediacim so Sindiánmi, kde mali jej príbuzní svoj majetok. Keďže nenašla svojho otca živého, vydala sa za jeho nástupcu a po zhromaždení svojich druhov Maeoťanov začala krvavú vojnu proti Satyrovi a Hekataiovi. Počas nájazdov Meoťania viackrát zdevastovali Sindiku.
Až po smrti Satyra sa jeho synovi Gorgippusovi podarilo pomocou bohatých darov presvedčiť Tirgitaa, aby ukončil vojnu. Odvtedy sa Sindica pevne stala súčasťou bosporského kráľovstva. Gorgippus sa pravdepodobne stal prvým guvernérom bosporského kráľa v Sindike.
Z prejavu attického rečníka Dinarcha, predneseného v Aténach v roku 324 pred Kr. vieme, že slávny grécky rečník Demosthepes navrhol postaviť medené sochy bosporských tyranov Horus-hippus, Satyr a Perisades na námestí v Aténach. Urobil to preto, lebo bosporskí králi mu každoročne posielali stovky ton pšenice ako dary.
Hoci meno Gorgippus nie je v zozname bosporských kráľov, jeho spojenie s kráľovským domom je bezpodmienečné. V jednom z nápisov nájdených na území Sindice sa spomína dcéra Gorgippa, manželka bosporského kráľa Perisada.
Či Gorgippiu znovu založil Gorgippus, alebo či obnovil jedno zo sindických miest zničených počas vojny s Tirghitao a dal mu svoje meno, zatiaľ s istotou nevieme. Dá sa ale predpokladať, že mesto na mieste Anapa existovalo dávno pred Gorgippom a že nieslo názov spojený s etnickým menom ľudí, na ktorých pôde sa nachádzalo. Štefan Byzantský teda naznačuje, že niektorí nazývali Sindik, mesto s prístavom, Gorgitspia.
O Gorgippii sa prvýkrát zmienil Strabón v geografickom diele, ktoré napísal na začiatku 1. storočia. Gorgippiu nazýva hlavným mestom Sindov a hovorí aj o Sindikovi a Sindiánskom prístave. Zo Strabónovej „geografie“ sa dozvedáme, že vzdialenosť medzi prístavom Sind a mestom Baťa, ktoré sa pravdepodobne nachádzalo na mieste súčasného Novorossijska, bola 400 štadiónov alebo 61,2 km (približne to isté medzi Novorossijskom a Anapou). Zdá sa, že to potvrdzuje Arrianove údaje o polohe Sindika a umožňuje identifikovať prístav Sindik aj prístav Sindik s Anapou. Strabón zároveň obsahuje aj ďalšiu indíciu, ktorá tomu odporuje. Ak teda považujeme Strabónove údaje za spoľahlivé, určujúce vzdialenosť medzi prístavom Sind a mestom Korocondama, ktoré sa podľa iných autorov nachádzalo na myse Tuzla, potom polohu prístavu Sind treba hľadať oveľa severnejšie od Anapy. , niekde pri myse Bugaz. Archeológom sa tam však zatiaľ nepodarilo nájsť žiadne stopy po starovekom meste.
Grécky geograf 2. stor. p.e. Claudius Ptolemaios, ktorý sa pokúsil zostaviť geografickú mapu pomocou mriežky stupňov, umiestňuje prístav Sind a staroveký Sind na rôzne miesta, o Gorgippii ani nehovoriac. Množstvo ďalších autorov, z obdobia od 4. stor. BC e. až do 6. storočia n. uveďte ktorékoľvek z týchto troch mien. Niektorí navyše naznačujú, že mesto založili Sindi, zatiaľ čo iní - Heléni, ktorí prišli zo susedných bosporských miest.
Prítomnosť viacerých mien mesta možno vysvetliť tým, že drvivá väčšina autorov, ktorí písali o tomto regióne pobrežia Čierneho mora, tam nikdy sama nebola. Používali cudzie posolstvá, knihy, ktoré sa objavovali v rôznych časoch, keď mesto nieslo iné názvy. Napriek tomu nám protichodné pokyny starovekých autorov neumožňujú identifikovať mesto Sipdik, prístav Sind s Gorgppiya.

Starovekí autori hovoria, že Gorgishshyu založili ľudia z bosporských miest. Boli medzi nimi potomkovia gréckych osadníkov a zástupcovia miestnych severných čiernomorských kmeňov, ktorí sa presťahovali do bosporských miest.

Jeden z autorov byzantskej éry, ktorého meno sa k nám nedostalo, písal o gótskych ľuďoch - Eudusiánoch, ktorí údajne žili v meste Eudusian, predtým nazývanom prístav Sind, a hovorili gótskym jazykom. Na území Anapy však ešte neboli objavené žiadne pozostatky Eudusiany.

Zelené vlny svetlej trávy, ktoré nestihli na slnku vyblednúť, sa valili pod silnými poryvmi vetra. Skákavé kopcovité pobrežie zrazu otvorilo priestor číhajúci za ním a ustúpilo panoráme zálivu, trblietavej tyrkysovej farby, ktorá ladila s farbou poludňajšej oblohy. Ďaleký breh je jasne viditeľný, načrtnutý sopkou Chimerius, obkreslený tenkým orgovánovým tieňom... Všade vôňa stepi, mladej, studenozelenej paliny, nektárová aróma kvetov obklopujúca vlniace sa divoké pole...

Je to kimmerská step?

Áno, presnejšie, Cimmeria, ostrov Cimmeria, ako to bolo za Grékov, je vzdialený breh so sopkou. A zem, na ktorej stojíme, je Sindika, ostrov Sindika.

Sindika je staroveký štát Indo-Árijcov na pobreží Taman. Sindiku prvýkrát spomenul staroveký básnik zo 6. storočia pred Kristom. Hipponakt z Efezu. Následne o Sindoch informovalo množstvo starovekých autorov. „Keď sa preplavíte cez Bospor, budú tam Sindi, nad nimi Maeoti a Skýti,“ píše grécky historik Hellanicus z Mitelensky (5. storočie pred Kristom). Iný autor jednoznačne hovorí: „Sindhiovia sú indiánsky kmeň“. Sindovia žili na dolnom toku Kubanu, na polostrove Taman a pobreží Čierneho mora po Anapa, kde bol prístav Sindskaja, po dedinu Raevskaja-Natukhajevskaja, na východe jej hranica siahala k usadlosti Krasno-Batareynoe, kde sa nachádzajú pozostatky antického mesta so zložitým systémom opevnenia. Hlavným mestom Sindica bola súčasná osada Semibratney, kde sa v 5.-4. storočí pred n. jeho kráľa a šľachticov pochovali. Väčšina moderných bádateľov (Grantovskij, Elizarenkova, Shilov), podobne ako akademik Trubačov, verí, že Sindovia sú zvyškami Indo-Árijcov (Proto-Indiánov), z ktorých väčšina v 2. tisícročí pred Kristom. migroval zo severnej oblasti Čierneho mora na juhovýchod. Sindo-meotský jazyk patrí do indoárijskej vetvy so znakmi nezávislých dialektov.

Presídlení grécki kolonisti nadviazali aktívne vzťahy so Sindhi, čo prispelo k rozvoju ich hospodárstva. To môže vysvetliť identifikáciu Sindov ako nezávislého kmeňa v gréckych prameňoch.

Sindika je najstarším autochtónnym štátnym útvarom na území Ruskej federácie. Rozvinul sa v poslednej štvrtine 5. storočia pred Kristom. Vysoká úroveň sociálno-ekonomických vzťahov a helenizácia Sindov, prítomnosť miest a neopevnených dedín, strieborná minca s nápisom „Sindon“ (uchovávaná v Krasnodarskom historickom múzeu) svedčí o starovekej štátnosti Sindov. Umenie starovekej Sindiky predstavuje najvyššiu úroveň syntézy skýtskeho zvieracieho štýlu a starovekej milosti.

V roku 480 pred Kr. The Sinds sú súčasťou novovytvoreného Bosporského kráľovstva. Východná Sindica zostala nezávislá. Na rozhraní 6. a 5. storočia pred Kr. vznikajú tu mestské centrá a mnohé osady. Starovekí autori opakovane spomínajú prístav Sind, na mieste ktorého sa v 4. storočí pred n. objavuje sa grécka Gorgippia (Anapa).

Aktivita východnej politiky Bosporského kráľovstva viedla v 4. storočí pred Kristom k anexii Sindice. Iné meotské kmene si však zachovali nezávislosť a naďalej existovali v Azovských stepiach a Kubánskej kotline. Kráľ Fateeva Arifarnes (Árijská žiara) teda porazil grécky oddiel na okraji svojho mesta. Podľa historikov Krasnodar sa to stalo v blízkosti osady Elizavetinsky, kde neskôr vznikla obchodná stanica a starí obchodníci aktívne obchodovali s národmi stepí.

Takže staroveké obyvateľstvo Kubanu boli Indoárijci? Sindovia, Dandariovia a Maeoti?

Áno, Indo-Árijci a Indo-Iránci - Skýti, Sauromati, Sarmati, Alani.

Iránsky hovoriaci Árijci (Skýti) sa v 7. storočí pred Kristom presťahovali na Kubáň a Ukrajinu. z Povolžia, v 2. storočí pred Kristom. Tu sa objavujú Sauromati, neskôr Sarmati a Alani – prisťahovalci z južného Uralu a západnej Sibíri. Ide o jeden z najvýchodnejších árijských kmeňov. Mimochodom, Alani sú predkami moderných Osetov, tiež árijského kmeňa z juhu Uralu. Na rieke Iset stojí mesto Sverdlovsk a v 19. storočí tu bol región Iset. Toto je starodávna spomienka na časy, keď bolo Osetsko-Alania na Urale.

Čo nám môžu povedať názvy Taman a Kubáň, ako dávno tu žili Árijci?

Rôzne indoárijské a iránske kmene tu žili už od roku 3 tisíc pred Kristom. Naše mesto Krasnodar stojí na niekoľkých archeologických kultúrach porovnateľných s obdobiami árijského osídlenia na Kubáne. Kino Aurora sa nachádza na kopci kultúry katakomb – predkov védskych Árijcov, ktorí migrovali do Indie. Okolie KSK je osadou Meotians-Fatei, ktorí bránili Kubáň pred kolonizáciou, a park pomenovaný. Gorky a Lekárska akadémia sa nachádzajú v lokalite Meotians-Sarmatians. Najstaršie osídlenie má teda asi 5 tisíc rokov!

Existuje veľa takýchto príkladov - legendárnych! Tu je rieka Yeya, kde stojí Yeisk. Na jeho brehoch sa pred tisíckami rokov nachádzalo meotské mesto Eya, spomínané v Ceste Argonautov. Argonauti so zlatým rúnom, ktorí utiekli pred Colchians, sa museli plaviť cez Azovské more, ťahať z Donu na Volhu, plávať do Baltského mora a vrátiť sa pozdĺž Atlantiku do Stredozemného mora. Ale pred nimi si v Grécku mysleli, že kimmerský Bospor je už koniec zeme a na sever od Skýtie je to len polnočná púšť.

Ak Meoťania žili nielen pozdĺž Kubanu, ale aj na sever a juh od neho, boli to potom jeden ľud alebo rôzne kmene? Bol Kubáň od staroveku spojovacím mostom pre indoeurópsku a kaukazskú kultúru?

Áno samozrejme. A teraz si pamätáme staroveké mená (toponymá a hydronymá), ktoré si naša zem zachovala.

Zásluhou nemeckého geografa K. Rietera bolo v 19. storočí nadviazanie spojení medzi Indiánmi a Sindmi (Indiánmi), ktorých starí Gréci poznali na dolnom toku Kubáne. Naznačil, že ide o pozostatky jedného z piatich árijských národov, ktorí odišli do Indie. Indus, ktorý dal krajine meno, znamená v árijčine „rieka“ a Sinds (Indus) znamená „nábrežie rieky“. O storočie neskôr vyšla v Anglicku štúdia rakúskeho vedca P. Kretschmera s názvom „Indians in the Kuban“. Keďže nevedel o práci svojho predchodcu, ale na základe rovnakých zdrojov dospel k podobným záverom a zistil, že Árijci (Arrichovia, „horskí Árijci“) žili dlho na Kryme (Kerch).

V polovici 70. rokov 20. storočia vyšli práce akademika Trubačova o Indoarike severnej čiernomorskej oblasti a periférii starých Slovanov. Trubačov v nich analyzoval všetky zachované písomné zdroje a zistil, že Sindovia pochádzali z oblasti dolného Dnepra, kde Gréci našli Dand-Árijcov („trstinových Árijcov“). Skýtsky názov Dneper („rieka“) je doslovným prekladom slov Indus alebo Sindh.

Osadníci si so sebou niesli známy spôsob života a názvy miest. Takže Sind a Kubkha („rieka“ a „prítok“) z dolných tokov Dnepra a Južného Bugu migrovali najprv do Donu (Sindu) a Kubanu a potom sa stali Indusom a Kábulom v severozápadnej Indii. Rieka Kábul zostala v severnom Afganistane – kadiaľ kráčali Árijci. Čiernomorský Kuban (v delte) a indický Kábul mali aj druhé mená - Karakanda a Khorvang („Mať veľa pobočiek“). Odtiaľ pochádza sarmatská Karaganda.

V Tamane a Indii je veľa mien, ktoré majú podobný zvuk a identický význam v susedných kombináciách: Sindhu („rieka“), Silis („slaný“), Sokur (Tsokur – „skalnatý“) a Sindhu, Silas, Sukkur . Zalesnené a trstinové oblasti sa tu a tam nazývali Dandaka; staroveké mestá Apatur a Opatur boli na Taman a v Indii; mená skýtskych a indických kráľov Taxakis a Palak, Takchak a Palak sú spoluhláskové.

V rituáloch starovekých mohyl a menách árijských bohov z oblasti Čierneho mora existujú mytologické zhody. Sastra („božská klenba“, Krym), hora Mithra (región Azov), hora Magadava („Veľká Panna“) a Butanata („Pán duchov“) v oblasti Dolného Dnepra. Kurganské obrady boli svedkami kultov Indru a Višnu, Prajapati-Brahma. Ashvins, Adityas, dvojčatá Yama a Yami, kult Svetového vajca védskej tradície, kult Svetového Ducha - Purusha, tvorca vesmíru (začínajúc od mohýl 3 000 pred Kristom). Nálezy védskych oltárov vytvorených v súlade s pokynmi „Brahmana“ v mohylách kultúry katakomb a Cimmerians v oblasti Čierneho mora. Tieto božstvá prítomné v hinduizme „poskytujú cennú príležitosť datovať začiatok hinduistických presvedčení do doby osídlenia IndoÁrijcov v severnej oblasti Čierneho mora“ (Trubačov).

(...) Podľa najnovších výskumov v oblasti árijského problému došlo v oblasti Severného Čierneho mora k domestikácii koňa (popísaného v Rigvéde) a vytvoreniu ľahkého vojnového voza (správa Grantovského v r. ruský). Prostredníctvom Tamana a Kubana uskutočnili Árijci svoje kampane v Malej Ázii a Západnej Ázii. Zakaukazsko v 18.-16. storočí pred Kristom. Jedinečný príklad hlineného vojnového voza z roku 2 tisíc pred Kr. uchovávané v Krasnodarskom múzeu pomenovanom po. Felitsina. Práve na takýchto vozoch odišli ProtoIndiáni na miesto svojho budúceho prísľubu, presunuli sa od hraníc Kaukazu cez afganskú Volhu a Ural až do moderného Pandžábu.

Prekvapivo, medzi kimmerskými kráľmi z 8. storočia pred Kristom, ktorí vládli Kubánom a Donom, Herodotos menuje Lygdamis (Dugdamme) a jeho syna Ajatašatru. Ajatashatru je starodávna indická rodina kráľov, o ktorej sa zmieňujú Vedy (Upanišady) a Mahábhárata. To znamená, že pôvod rodín kráľov solárnej dynastie Indie treba hľadať v oblasti Čierneho mora! A v kimmerských mohylách nachádzajú védske ohnivé oltáre! Takže medzi Cimmerianmi treba hľadať predkov neskorších meotských kmeňov Sindov, Dand-Árijcov, Agrijcov a Fateevov. A okrúhle obydlia Meotianov a osemuholníkové domy Yamniki zodpovedajú tým obydliam, ktoré sa stále stavajú v indickej dedine. Nehovoriac o nám známych ukrajinských hlinených chatrčiach, ktoré pochádzajú zo skýtskych čias. Presne takto vyzerajú domy v severoindických dedinách so slamenými strechami.

(...) Stojac na kopcoch v blízkosti vykopávok Hermanassa sme sa pozreli na úžinu oddeľujúcu Azovské more od Čierneho mora. Kedysi dávno z tých istých miest Sindi, Skýti, Sarmati, deti Ázie, prvýkrát uvideli more, ktoré bolo pre nich nové. Zvyknutí na zrkadlový lesk Meotida-Azov si najskôr všimli, ako sa jeho voda mieša s tmavou, tmavomodrou. Sindovia nazývali toto miesto Tamat-Arka, „Temná voda“, a Skýti ho nazývali Akhshaena, „Čierne more“.

Arthur Ter-Martirosov

CIRKASSIANS (SAMOZVAJÚCI ADYGOVIA) SÚ STAROBYVATEĽSTVO SEVEROZÁPADNÉHO KAUKAZU. Sindika, štát starých Čerkesov

História pôvodu mena "Sindika"

Jedným z najväčších meotských kmeňov boli Sindovia, ktorí žili od začiatku prvého tisícročia pred Kristom na polostrove Taman a severovýchodnom pobreží Čierneho mora. Začiatkom 5. storočia pred Kristom si Sindovia vytvorili vlastný štát – Sindicu, kde vládla dynastia sindských kráľov. Hlavným mestom Sindiky bolo mesto Sindika (dnes mesto Anapa). Starovekí Gréci nazývali toto mesto Sind Harbor. Podobne ako ostatní Meotians, aj Sindi sa zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka, rybolovom a remeslami. Sindica bola otrokársky štát. V roku 480 pred Kristom sa grécke kolónie mestá nachádzajúce sa na brehoch Kerčského prielivu spojili do jedného štátu. Tento štát sa stal známym ako Bosporské kráľovstvo. Jeho hlavným mestom bolo mesto Panticapaeum. Sindovci aktívne obchodovali s bosporskými mestami. Na trhoviskách a v stiesnených uliciach syndiky bolo možné často stretnúť gréckych obchodníkov. Mešťania im predávali chlieb, obilie, zeleninu a mlieko. Gréci kupovali otrokov na trhoch.

Rovnako ako grécke mestá, aj amfiteáter, ktorý postavili Gréci, sa týčil nad domami Sindiki. Konali sa v ňom divadelné predstavenia a zápasy gladiátorov. Gréci zásobovali Sindicu soľou, amforami, vínom a látkami. Mnohí Sindi si osvojili zvyky Grékov, grécke oblečenie, grécke zbrane a spôsoby stavby domov. Študovali umenie gréckeho maliarstva a sochárstva. V tom istom čase bosporskí vládcovia vymysleli plány dobyť Sindicu a premeniť ju na grécku kolóniu. Početné diplomatické intrigy a úplatkárstvo nepriniesli žiadne výsledky a v roku 479 Bosporčania spustili otvorenú vojenskú inváziu na Sindicu. Podľa súčasníkov "jedného dňa na úsvite dorazila k brehom prístavu Sindh armáda gréckych vojnových lodí. Keď to obyvatelia videli, zhromaždili sa na hradbách mesta a pripravovali sa na boj. Obyvatelia okolitých dedín sa ponáhľali uchýliť sa do mesto, jeho brány boli za nimi tesne zatvorené... .Grécki špióni, ktorí boli v meste, oblečení v sindiánskych šatách, sa po predchádzajúcej dohode s legionármi presunuli k východnej bráne a zaútočili na vojakov, ktorí ich strážili, dobodali ich na smrť. .... Gréci vstúpili do mesta a na poludnie s veľkými stratami mesto úplne dobyli.. “.

Následne sa veľké oddiely Sindov a iných Maeoťanov opakovane pokúšali získať späť Sindiku od Grékov. Počas týchto vojen bolo mesto zničené. Na jej mieste postavili Gréci svoju mestskú kolóniu, ktorú nazvali Gorgipia. S pádom Sindiki sa začal proces konsolidácie Meotianov okolo kmeňa Meotian, Zikhov, ktorí žili východne od Sindiánov na pobreží Čierneho mora. Gréci ich nazývali Zikhs, ale v bosporských nápisoch sa nachádza aj slovo ADZAHA, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou zodpovedá Adyghe adzekhe („vojsky“ alebo „ľudia vojsk“). Možno to bolo vlastné meno Zikhov, ktoré sa časom zmenilo na „Adyghe“. Podľa inej verzie sa meno Adyghe spája so šírením kultu uctievania slnka a má dosť blízky zvuk ranému adyghskému „a-dyg'e“ – ľudu slnka. V talianskych a gréckych prameňoch sa názov „zikh“ vo vzťahu k Čerkesom používal až do 15. storočia. Janovský autor Interiano, ktorý venoval Čerkesom veľa článkov, uvádza: „V taliančine, gréčtine, latinčine sa im hovorí Zikhovia, Tatári a Turci ich nazývajú Čerkesmi, oni sa nazývajú Čerkesmi.

sindika01.com

História Čerkesov, Čerkesov a ich priezvisk.

Sindovia tvorili jeden z najdôležitejších prvkov Cimmerskej ríše, ktorá pozostávala z veľkého počtu národov. Po páde ríše sa tieto národy stali súčasťou iných štátov, ako napríklad Bospor, a neskôr - do Maeotskej federácie, ktorá pozostávala z dvadsiatich piatich kmeňov.

Sindhovia boli súčasťou tejto pôvodnej konfederácie, zaujímali v nej významné postavenie a mali miestnu samosprávu. Preto sa ich meno objavilo v titánoch cisárov, ktorí vládli rôznym národom a kmeňom.

Po rozpade Cimmerianskej ríše vstúpili Sindi do Meotianskej federácie.

Neskôr, ako súčasť Bosporského kráľovstva, sa Sindovia dostali pod vplyv gréckej kultúry, zachovali si však nezávislosť a vlastnú peňažnú jednotku.

Tento štát existoval dovtedy, kým sa v oblasti Čierneho mora v 3. storočí neobjavili Góti, ktorí pochádzali zo Škandinávie, potom bol bosporský štát zničený a nahradený štátom Theodosius, s príchodom ktorého zanikol aj názov Sindi.

Čo sa týka pôvodu Sindov, musíme mať na pamäti nasledujúce fakty a úvahy:

Palec Gausschild vo svojej knihe s názvom „Príručka sanskrtu“ napísal: „Je dobre známe, že iránski Árijci /Skýti, Sarmati/ žili v južných oblastiach Ruska...“. "Indiáni sa museli usadiť v blízkosti Kubanu a ich potomkovia žili až do samého začiatku novej éry, kým ich nepohltili Skýti, Gréci ich nazývali Sinda a ich hlavné mesto Sindos..."

V tejto súvislosti je dôležité poznamenať, že medzi čerkesskými ľuďmi aj teraz veľa rodín nosí priezvisko „Sharmat“. Tieto rodiny pochádzajú od Sarmatov, ktorí boli súčasťou kmeňa Skýtov. Shora Bekmurzin „porozprávala o Sarmatoch nasledujúci príbeh: „Naši ľudia si pamätali, že niektoré čerkeské rodiny sa vrátili k Sarmatom, a preto si hovoria Sharmat / Sarmatos /, a stalo sa zvykom, že v radách hovoríme človeku, ktorý rád žartuje a pobaviť ľudí: „Nie si diabol a nie Sharmat, kto si potom...“

A už len tento fakt dokazuje, že Skýti nepohltili kaukazských Indiánov /Sindov/. Naopak, keď boli Sarmati/nástupcovia Skýtov následne porazení, tých, ktorí sa dokázali skryť a vyhnúť sa zničeniu, čerkesský ľud prijal a nakoniec sa asimilovali.

Okrem toho čerkeský kmeň Ubychov nazýva svojich príbuzných a susedov Abadzekhov - Sindzhi-Shaua /synovia Sindov/ a na území Karachaini /Kabard/ sa nachádza stará budova, o ktorej sa predpokladá, že ju postavili. Meotians. Na autonómnom území Adyga pri Krasnodare nájdete mesto Sindzhiy /Sindiy/, ktoré je dnes čerkeskou dedinou /mesto/ a ďalšie miesto pri meste Anapa pri Čiernom mori sa volá Shindzhir /Sindir/ a predstavuje tzv. ruiny antického mesta, bolo hlavným mestom Sindov /Sindika/.

Táto oblasť je považovaná za kolísku čerkeského ľudu. Práve tu sa nachádzala slávna krajina „Tubi-Khasa“, mimoriadne úrodná časť zeme, rozdelená medzi hlavné najušľachtilejšie rodiny kmeňa Abadzekh. Krajina Sind siahala od rieky Pshat na západe po rieku Terek na východe, čím zaberala územie celého Kubáne a Kabardy. Hlavné mesto Sindika sa nachádzalo neďaleko Anapy pri Čiernom mori.

Klaprothov opis má výnimočnú hodnotu a potvrdzuje všetko vyššie uvedené. Uvádza nasledovné: „Z ústnych rozprávaní o ich pôvode som sa od starších dozvedel, že praotec ich kniežat a zakladateľ ich rodu sa v dávnych dobách usadil v Šentčire / Šindžire /, čo je dnes kopa ruín neďaleko Anapa, a krajina Natukhaisov /Nat-huaj/, odkiaľ pochádzali nielen kniežatá, ale aj celý Čerkes.

„Bol tam skutočne objavený široký múr, ktorý pravdepodobne obklopoval toto mesto, a tiahne sa na východe k potoku Psif, na západe dosahuje Nephil a na severe siaha až k močiarom rieky Kuban. Nachádza sa tu aj niekoľko kopcov, ktoré mohli byť orientačnými bodmi.

Je známe, že Sindi predstavovali najvýznamnejší kmeň Čerkesov a že to boli tí istí ľudia ako Sindži. Z toho je zrejmé, že ich nepohltili Skýti, ako predpokladal Thumb Hausschild, ale naopak prežili a žijú v súčasnosti, hoci samotní Skýti už dávno vymizli. Uznanie moderných Čerkesov ako potomkov Sindov / kaukazských Indiánov / je dôležité z historického hľadiska a umožňuje nám predstaviť si jednu z etáp indoárijskej migrácie zo západu na východ. Ak pripustíme, že Indiáni nakoniec Kaukaz opustili, tak po nich museli zanechať nejaké kultúrne či jazykové stopy. Čo sa týka čerkeského jazyka, je to jazyk, ktorý priniesli Sindhi a je príbuzný sanskrtu, no postupom času sa vyvinul a pod vplyvom susedných jazykov Kaukazu prešiel mnohými zmenami vo fonetickom systéme.

adyghe.ru

Betrozov R. Zh. Sindika - štát starých Čerkesov. Adygs. 1991, č.2. Stránka 86 93.. djvu

• Názov:
• Veľkosť: 1,11 MB
• Formát: DJVU

Krátky úryvok zo začiatku knihy (strojové rozpoznávanie)

Stránky histórie R. Ž. Betrozov OCR by vk.com/circasbook SINDIKA - STAV STARÝCH ADYGOV Od staroveku, konkrétne od doby bronzovej (III.-II. tisícročie pred Kristom).> Západný Kaukaz obývali kmene, tzv. predkovia novovekých Čerkesov, ktorých kultúra sa vzhľadom na úplnú absenciu písomných pamiatok študuje výlučne prostredníctvom rozboru archeologických materiálov. Od 1. tisícročia pred Kr e. už je o nich viac informácií. Je to vďaka písomným prameňom, ktoré nám poskytujú starí (grécko-rímski) historiografi: Hekataios z Milétu, Herodotos, Hellanicus z Mytilény, Skilacus z Cariande, Diodorus Siculus, Strabón, Ptolemaios, Plínius, Polnenus, Pomponius Mela atď. v ich dielach sú po prvýkrát známe mená kmeňov severozápadného Kaukazu, informácie o ich kultúre, politickej a hospodárskej histórii. V dielach grécko-rímskych autorov 6. stor. BC e. Meotians (alebo manta rays) sa spomínajú prvýkrát. Etnonymum Meotians je súhrnným pojmom na označenie blízkych príbuzných kmeňov Sindov, Dandariov, Fatei, Kerketov, Toreatov, Tarpetov, Doskov, Psessianov, Geniokhov, Zikhov atď. O ich etnickej blízkosti niet pochýb. Pod názvom „Meot“ sa teda skrývalo staroveké etnikum Adyghe a možno aj politické združenie. Bez toho, aby sme sa dotkli zložitého problému lokalizácie každého jednotlivého kmeňa (táto otázka nebola úplne vyriešená), zvážime hranice distribúcie meotských kmeňov ako celku. Západné a južné hranice sa dajú ľahšie definovať - ​​majú prirodzené geografické bariéry: zo západu - Čierne more, Kerčský prieliv a Azovské more, z juhu - pohorie Kaukaz. Na severe Meotians hraničil s iránsky hovoriacimi Ixomatmi, ktorí žili na severovýchodnom pobreží Azovského mora k rieke. Tanaisa (rieka Don). Východnou hranicou meotských kmeňov bola rieka. Laba. Najpodrobnejšie údaje o Maeótoch uvádza grécky geograf Strabo. Podľa Strabóna „medzi Maeoťanmi sú samotní Sindovia, potom Dandariovia, Toreatovia, Agrii a Arrechi, ako aj Tarpeti, Obidiacei, Sittakeni, Doschi a mnohí ďalší“. Sindovia sú uvedení na prvom mieste v zozname kmeňov. Je známe, že meotský kmeň Sindov, ktorý obsadil krajiny polostrova Taman a priľahlé pobrežie Čierneho mora až po moderné mesto Novorossijsk, vytvoril svoj vlastný štát, jeden z najstarších u nás. Sindika a jej ďalší osud boli úzko späté s pobytom starých Grékov v povodí Pontus Euxine (Pohostinné more – ako Gréci nazývali Čierne more). Urobíme si preto krátky historický exkurz, aby sme priblížili situáciu, ktorá vznikla na západnom Kaukaze v prvej polovici – polovici 1. tisícročia. BC e. Gréci začali intenzívne rozvíjať severné a východné pobrežie Čierneho mora okolo 7. storočia. BC e. Pre Grékov sa v tom čase Kaukaz zdal byť „koncom zeme“ a pohorie Kaukaz bolo mimoriadne známym pohorím na východe, ako zdôraznili neskorí starovekí historici a geografi. Prenikanie Grékov na územie západného Kaukazu v tej vzdialenej dobe sa odrazilo v ich mytológii. Spomeňme si na Argonautov (dosl.: „plavba na Argu“). Takéto mýty nevznikajú z ničoho nič. Zrejme sa vyskytli udalosti, ktoré prinútili starých Grékov zložiť epickú báseň o kampani Argonautov. Do 7.-6. stor. BC e. sa vzťahuje na začiatok kolonizačnej činnosti Grékov v oblasti Čierneho mora. Proces osídľovania Grékov bol determinovaný ekonomickým a sociálnym vývojom gréckej spoločnosti. Staroveké štáty (mestské kolónie) boli od prírody vlastnené otrokmi. Na brehy Čierneho a Azovského mora priniesli rozvinutú starovekú civilizáciu. Jednou z najdôležitejších čŕt gréckych miest v oblasti Čierneho mora bola interakcia s okolitým kmeňovým svetom. To prispelo k urýchleniu kolapsu kmeňových línií a dozrievaniu triednych vzťahov medzi kmeňmi Skýtov, Sarmatov v severnej oblasti Čierneho mora a Sindomeotov na severozápade Kaukazu. Miestne obyvateľstvo sa zoznamovalo s vyspelou gréckou kultúrou a umením. Na východnom pobreží Čierneho mora boli založené kolónie: Fasis (Poti), Dioscuria (južne od Suchumi), Pitiunt (mesto dostalo svoj názov podľa borovicového lesa na pobreží; z gréckeho pitius - borovica). Na brehoch Bosporského Cimmerian-Kerčského prielivu sa vytvorila veľká skupina miest. Najväčší z nich bol Panticapaeum. V delte Kubanu a na polostrove Taman bola tiež skupina miest: Phanagoria (na brehu zálivu Taman), Hermonassa, Kepy, Patreus, Tiramba. Spočiatku to boli samostatné mestské štáty – polis. Okolo roku 480 pred Kr e. Tieto mestá boli zjednotené do bosporského štátu. S množstvom vhodných prístavov sústredili Gréci vo svojich rukách všetok tovar (najmä poľnohospodárske produkty) prúdiaci z úrodných brehov Maeotis (Azovské more), skýtskych stepí a Cimmerského Bosporu (Kerčský prieliv), do ktorého tiekla Hypanis (rieka Kubáň). Gréci urobili všetko pre rozšírenie obchodu a rozvoj nových úrodných krajín. Najvýznamnejším zdrojom príjmov bol vývoz obilia (pšenica, proso, jačmeň). Bospor zásoboval obilím mestá kontinentálneho a ostrovného Grécka a Malej Ázie. Bosporskí vládcovia sa opierali o skýtsku, sarmatskú a sindo-meotskú šľachtu. Snažili sa nadviazať priateľské vzťahy s „barbarmi“, v prvom rade nadviazať neprerušené obchodné vzťahy - koniec koncov, sprostredkovateľský obchod bol základom hospodárstva gréckych pontských miest a bez tohto obchodu by nemohli existovať. 87 V roku 432 pred Kr. e. moc v Baspore prechádza do rúk spartokidskej dynastie. Pôvod Spartoka, zakladateľa dynastie, zostáva kontroverzný. Zistilo sa však, že noví vládcovia neboli Gréci. Existuje verzia, že Spartak bol Maeot. Spartokidi (Spartok, Satyr I., Levkoi atď.) sa snažili o územné rozšírenie štátu, čo sa často stávalo zaberaním území miestnych susedných kmeňov. Postupne územie Bosporu začalo pokrývať východnú časť Krymu, dolný tok Kubanu, východný región Azov a ústie rieky. Don. Boli pripojené krajiny okolitých kmeňov a Sindika, región, ktorý bol od 5. storočia v úzkom spojení s Bosporom. BC e. V sledovanom období dosahoval sociálno-ekonomický a kultúrny život starých kmeňov Adygov dosť vysokú úroveň. V priebehu historického vývoja boli pripravení nielen na živé obchodné a hospodárske styky s Grékmi, ale aj na vnímanie vysokej antickej kultúry. V tomto ohľade je najcharakteristickejší komplex vecí z nedávno vykopaných kopcov pri dedine Ulyap, okres Krasnogvardeisky v Adygei (VI-IV storočia pred naším letopočtom). Medzi najbohatší materiál patria zbrane, šperky, konské postroje, miestna a importovaná grécka keramika. Zaujímavosťou je napríklad strieborný rytón s pozlátením. Ulyapský rytón s protome (predná časť) Pegasa je považovaný za vynikajúci výtvor starovekého majstra. Výskumníci sa domnievajú, že tieto veľkolepé dovážané umelecké produkty vykazujú vysokú úroveň nielen materiálnej, ale aj duchovnej kultúry Meoťanov. Vo všeobecnosti treba povedať, že hospodársky a sociálny rozvoj Meoťanov, a najmä Sindiánov, v 8.-6. BC e. a predtým ich zlyhal v 5. storočí. BC e. k formovaniu tried a vzniku štátu a tento proces v 5. stor. BC e. bol urýchlený intenzívnymi hospodárskymi a kultúrnymi kontaktmi s helénskym (gréckym) svetom. Gréci rýchlo ocenili výhody komunikácie s obyvateľstvom týchto oblastí bohatých na obilie, dobytok, ryby a silu otrokov. Rozvoj výrobných síl a obchodných vzťahov so starovekými mestami viedol k prehĺbeniu majetkovej diferenciácie a sociálnych rozdielov v maeotskej spoločnosti. To platí najmä pre Sinds. Zaberá oblasť Čierneho mora zo súčasného mesta. Anapa do Novorossijska a hlboko na pevnine sa Sindovia ocitli viac vtiahnutí do medzinárodného obchodu, a preto sa u nich urýchlil proces formovania tried (vznikom tried, ako je známe, vzniká aj štát). Rovnako ako ostatné meotské kmene, základom sindského hospodárstva bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka a rybolov. * Podľa slávneho výskumníka N. V. Anfimova bolo poľnohospodárstvo medzi kmeňmi v regióne Kuban založené na orbe, masívne a vysoko technické. Hlavnými plodinami v poľnohospodárstve boli obilniny: pšenica, jačmeň, proso. V chove hospodárskych zvierat mal hlavný význam chov dobytka. Choval sa aj drobný hovädzí dobytok a ošípané. Kone sa používali najmä ako jazdecké kone. Remeslá a obchod zaujímali veľké miesto v hospodárstve. Rozvíja sa výroba keramiky, tkáčstvo, šperkárstvo, koža, rezbárstvo z kostí a iné remeslá, blízkosť gréckych kolónií prispela k rozvoju vinohradníctva a vinárstva, začiatkom 5. storočia pred Kristom vznikajú v Sindike mestá - centrá remesiel a obchodu. Najväčšou z nich bola Gorgippia, ktorá sa nachádzala na brehu moderného zálivu Anapa. Svoje meno dostala na počesť člena kráľovskej rodiny Spartokidov (brata kráľa Leukona I.). Gorgippia vznikla na mieste na konci 6. – 5. storočia pred Kristom 89 Sinda alebo prístav Sindh, osada opakovane spomínaná * starovekými historikmi (Strabo, Štefan Byzantský atď.).“ Stopy osídlenia z predchádzajúceho obdobia a údaje z písomných prameňov teda umožňujú identifikovať prístav Sindh s Gorgippiou. Možno sa nejaký čas zachovali dva názvy: Gorgippia, ktorá sa objavila po pripojení Sindice k Bosporu, a Sindik (Sinda), čiže Sindský prístav, pochádzajúci z predgréckeho osídlenia Sindov. Už v prvej polovici 5. stor. BC e. bola to zmiešaná grécko-sindická dedina. Výhodná geografická poloha na brehu výhodného zálivu prispela k rýchlemu rastu mesta a prílevu Grékov. Ďalšími mestami na území historickej Sindice boli Phanagoria, Hermonassa, Patraeus, Kepi, Tiramba, Korokondama. Čo sa týka názvov, starovekými autormi často spomínané osady Tiramba a Korokondama sú miestneho sindomeotického (staroveké Adyghe) pôvodu. Sindovia, ktorí žili na Tamanskom polostrove, boli podrobení najväčšej helenizácii a v hlbokej Sindici bolo všetko grécke prijímané vyššími vrstvami sindského obyvateľstva a medzi nižšími vrstvami, najmä na vidieku, pôvodný, starodávny domorodý kultúra miestneho obyvateľstva sa zachovala. Ale časť Sindov, ktorí žili v tesnej blízkosti Grékov, sa tak helenizovala, že podľa pozorovaní archeológov len veľmi ťažko možno rozlíšiť pohrebiská Sindov od gréckych. O vysokom stupni helenizácie časti starovekého adyghského obyvateľstva svedčí meno sindského kráľa Hekatea, meno vládcu Fatei; Arifarn! Počas vykopávok v Gorgippii boli okrem iného objavené chrámy Atény a Poseidona, svätyňa Demeter a vlys zobrazujúci 12 Herkulových prác. Úzky kontakt ľudí z gréckej metropoly s miestnym obyvateľstvom potvrdzujú aj epigrafické nápisy z územia Bosloru - sú tu zaznamenané také adyghovské mená ako Bago, Bleps, Dzadeu a iné. Je príznačné, že adyghovské mená v nápisoch sú nachádza sa v pároch s gréckymi menami: „Blast, syn Attalus; Sind, syn Demetriov; ...Bleps, sy

freedocs.xyz

História Adygea

1. Archeologická kultúra Maikop všeobecná charakteristika: územie rozšírenia, periodizácia, hlavné pamiatky, všeobecné znaky, teórie pôvodu.

3. Osada Meshoko je domácou pamiatkou maykopskej kultúry.

archeológia, archeologická kultúra, archeologické nálezisko, doba bronzová, bronz, mohyla, kromlech.

Maykopská archeologická kultúra

Maikopská mohyla

Video: kultúra Maikop (kvalita: 240r)

_____________________________________________

Téma 2. Dolmen archeologická kultúra

1. Všeobecná charakteristika dolmenovej kultúry: územie rozšírenia, periodizácia, hlavné pamiatky, všeobecná charakteristika, teórie vzniku.

2. Klasifikácia dolmenov.

3. Život a presvedčenie staviteľov dolmenov.

archeologické nálezisko, megalit, megalitické hrobky, dolmen, kromlech, menhir, mikrolit, ispun

Literatúra:

1. Markovin V.I. Dolmeny západného Kaukazu. - M.: Nauka, 1978 STIAHNUŤ

2. Markovin V.I. Ispun - domy trpaslíkov: poznámky o dolmenoch západného Kaukazu. Krasnodar: Kniha. Ed. 1985 STIAHNUŤ

Dolmen archeologická kultúra

Dolmeny západného Kaukazu

Video: Film Kolijo. Tajomstvo dolmenov na Kaukaze.

_________________________________________________

Téma 3. Staroveká história severozápadného Kaukazu

1. Sindhský štát
2. Bosporské kráľovstvo
3. maeotský kmeňový zväz

Literatúra:

1. Jessen A.A. Grécka kolonizácia severného čiernomorského regiónu, jej predpoklady a vlastnosti. STIAHNUŤ ▼
2. Krushkol Yu. S. Staroveká Sindika. - M., 1971.

Téma 4. Stredoveké dejiny Čerkesov

1. Zihi a Kasogi: všeobecná charakteristika

2. Ranostredoveké rusko-adygské vzťahy: Tmutarakanské kniežatstvo; Mstislav a Rededya.

3. Janovci v stredovekej Čerkesku

4. Čerkesské mamlúky

Téma 5. Neskorostredoveké dejiny Čerkesov

1. Adygovia a Krymský chanát.

2. Neskorostredoveké rusko-adygské vzťahy: Čerkesské diplomatické veľvyslanectvá, Ivan IV. a Goščeunay Temrjukovna...

3. Vnútroetnická štruktúra Čerkesov 13. – 19. storočia.

4. Sociálny systém v Čerkesi XIII - XIX storočia.

Téma 6. Kaukazská vojna a jej dôsledky v etnickej histórii Čerkesov

Medzinárodné postavenie Čerkesa v 19. storočí. Koloniálna politika Ruska na Kaukaze v 18.-19. Problém určenia začiatku rusko-kaukazskej vojny (1763, 1774, 1777, 1817-1822, 1830). Adrianopolská zmluva (1829). Výstavba vojenského opevnenia Majkop (1857). Zajatie Šamila (1859).

Diplomatická misia Alexandra II. a jej zlyhanie (1861). Dokončenie rusko-kaukazskej vojny. Demografická katastrofa Čerkesov v poslednej tretine 19. storočia.

Ruská administratívna vláda na území Čerkesov. Presídlenie Čerkesov na ich vlastné etnické územie v súlade s ruskou národnou politikou. Zrušenie poddanstva.

1. Medzinárodná situácia Čerkeska v 18. – 19. storočí Čerkessko v kontexte „východnej otázky“

2. Koloniálna politika Ruska na Kaukaze v 18. – 19. storočí.

3. Kaukazská vojna a dobytie Čerkeska

4. Deportácia Čerkesov do Osmanskej ríše

adygland.ru

[Upraviť | upraviť kód]

Thyaelaj - boh plodnosti

Uashkhue - boh neba

Emish je patrónom oviec.

ru.bywiki.com

Bohovia starých Čerkesov - Wikipedia

Bohovia starých Čerkesov - ide o bohov panteónu Čerkesov (Adyghe), zostavených deskriptormi 11. storočia a v sovietskom období systematizovaných v dielach A. Shortanova, M. Mižaeva a ďalších autorov podľa vzoru starogréckeho panteónu bohov.

Táto klasifikácia bola často umelá, rovnako ako povýšenie kultúrnych hrdinov eposu Adyghe (Cirkessian) do hodnosti „bohov“.

Tento prístup neumožňoval objektívne študovať náboženstvo Čerkesov, najmä sa jednoducho ignorovali mnohé náznaky čerkeského monoteizmu.

Iný prístup bol však v sovietskom období nemožný, keďže vychádzal z mylnej tézy zakladateľov marxizmu, že vznik monoteizmu je možný len za podmienok vytvorenia centralizovaného štátu.

Je zaujímavé, že ten istý A. Shortanov na jednej strane štruktúrujúci adyghovský polyteizmus, na druhej strane, sa v jednej zo svojich prác pokúsil vysvetliť v rámci marxizmu-leninizmu fenomén existencie monoteizmu medzi Ľudia Adyghe. V odpovedi na Lavrova poukázal na to, že adyghský monoteizmus môže siahať do čias existencie jediného starovekého adyghského centralizovaného štátu Sindik. Sindika však bola miestnym štátnym útvarom, územím a počtom obyvateľov výrazne podradeným aj stredovekým feudálnym čerkeským kniežatstvám.

Zdá sa zrejmé, že Shortanovovo „vysvetlenie“ adyghského monoteizmu v rámci marxizmu nemohlo byť úspešné pre omyl povinného spojenia medzi monoteizmom a marxizmom predpokladaným centralizovaným štátom. Je napríklad známe, že polyteizmus Ríma prekvital v časoch najvyššej centralizácie Rímskej ríše a prijatie monoteistického (podmienečne) kresťanstva sa časovo zhodovalo s jeho rozpadom.

Samotná skutočnosť existencie starovekého, reliktného monoteizmu medzi Čerkesmi nevyžaduje triedne vysvetlenie v rámci marxizmu-leninizmu a siaha až do existencie starovekej čiernomorskej civilizácie, ktorá existovala ešte pred katastrofálnym vzostupom r. vodná hladina Čierneho mora, ktorá premenila toto najväčšie sladkovodné jazero na slané more.

Zoznam bohov a ich špecializácie podľa opisov XlX storočia a sovietskeho obdobia

Tha, Thashkho (Theshkhue) - Veľký boh, demiurg, prvý tvorca.

Zoznam bohov (menších) -

Psathye - boh života, života (boh duše)

Thyaelaj - boh plodnosti

Uashkhue - boh neba

Sozeris je patrónom boha farmárov. Jeho príchod horári očakávajú a oslavujú každý rok v decembri, v rovnakom čase ako náš sviatok Narodenia Krista.

Achim je patrónom dobytka. V určitom čase privedú kravu do vyhradeného lesíka a na rohy jej priviažu kúsok chleba a kúsok syra. Okolití obyvatelia ju sprevádzajú v dave do lesíka a tam ju ubodajú na smrť; volá sa: Ahinova krava, Ahin a Cheme Tlerekuo.

ZekIuetkhe je boh patróna jazdcov. Pred nájazdmi a nájazdmi na veľké vzdialenosti je privolaný na pomoc.

Mezith je patrónom lesa. Modlia sa k nemu za šťastný lovecký úspech. Horári si ho predstavujú, ako jazdí na diviakovi so zlatými štetinami. Na jeho vlnu sa v lesoch zhromažďujú jelene a losy a potom dievčatá doja svoje samice.

Emish je patrónom oviec.

Tlepsh je patrónom bohov kováčov a medicíny. Predtým žil s Nartmi a pomáhal im. Medzi ľuďmi je veľmi uznávaný, takže jeho meno sa dodnes vyslovuje v akejsi prísahe alebo božstve. Nad zranenými zbraňami sa spievajú piesne, v ktorých je povolaná pomoc Tlepsa, aby uzdravil postihnutého.

Heneguash - „panna morských vôd“.

Pseguash - „panna riečnych vôd“. Ľudia sa k nemu uchyľujú, aby sa modlili za dážď, väčšinou na jar.

Analýza

Video k téme

Poznámky

wikipedia.green

Bohovia starých Čerkesov Wikipedia

Bohovia starých Čerkesov - ide o bohov panteónu Čerkesov (Adyghe), zostavených deskriptormi 11. storočia a v sovietskom období systematizovaných v dielach A. Shortanova, M. Mižaeva a ďalších autorov podľa vzoru starogréckeho panteónu bohov.

Táto klasifikácia bola často umelá, rovnako ako povýšenie kultúrnych hrdinov eposu Adyghe (Cirkessian) do hodnosti „bohov“.

Tento prístup neumožňoval objektívne študovať náboženstvo Čerkesov, najmä sa jednoducho ignorovali mnohé náznaky čerkeského monoteizmu.

Iný prístup bol však v sovietskom období nemožný, keďže vychádzal z mylnej tézy zakladateľov marxizmu, že vznik monoteizmu je možný len za podmienok vytvorenia centralizovaného štátu.

Je zaujímavé, že ten istý A. Shortanov na jednej strane štruktúrujúci adyghovský polyteizmus, na druhej strane, sa v jednej zo svojich prác pokúsil vysvetliť v rámci marxizmu-leninizmu fenomén existencie monoteizmu medzi Ľudia Adyghe. V odpovedi na Lavrova poukázal na to, že adyghský monoteizmus môže siahať do čias existencie jediného starovekého adyghského centralizovaného štátu Sindik. Sindika však bola miestnym štátnym útvarom, územím a počtom obyvateľov výrazne podradeným aj stredovekým feudálnym čerkeským kniežatstvám.

Zdá sa zrejmé, že Shortanovovo „vysvetlenie“ adyghského monoteizmu v rámci marxizmu nemohlo byť úspešné pre omyl povinného spojenia medzi monoteizmom a marxizmom predpokladaným centralizovaným štátom. Je napríklad známe, že polyteizmus Ríma prekvital v časoch najvyššej centralizácie Rímskej ríše a prijatie monoteistického (podmienečne) kresťanstva sa časovo zhodovalo s jeho rozpadom.

Samotná skutočnosť existencie starovekého, reliktného monoteizmu medzi Čerkesmi nevyžaduje triedne vysvetlenie v rámci marxizmu-leninizmu a siaha až do existencie starovekej čiernomorskej civilizácie, ktorá existovala ešte pred katastrofálnym vzostupom r. vodná hladina Čierneho mora, ktorá premenila toto najväčšie sladkovodné jazero na slané more.

Zoznam bohov a ich špecializácie podľa opisov XlX storočia a sovietskeho obdobia

Tha, Thashkho (Theshkhue) - Veľký boh, demiurg, prvý tvorca.

Zoznam bohov (menších) -

Psathye - boh života, života (boh duše)

Thyaelaj - boh plodnosti

Uashkhue - boh neba

Sozeris je patrónom boha farmárov. Jeho príchod horári očakávajú a oslavujú každý rok v decembri, v rovnakom čase ako náš sviatok Narodenia Krista.

Achim je patrónom dobytka. V určitom čase privedú kravu do vyhradeného lesíka a na rohy jej priviažu kúsok chleba a kúsok syra. Okolití obyvatelia ju sprevádzajú v dave do lesíka a tam ju ubodajú na smrť; volá sa: Ahinova krava, Ahin a Cheme Tlerekuo.

ZekIuetkhe je boh patróna jazdcov. Pred nájazdmi a nájazdmi na veľké vzdialenosti je privolaný na pomoc.

Mezith je patrónom lesa. Modlia sa k nemu za šťastný lovecký úspech. Horári si ho predstavujú, ako jazdí na diviakovi so zlatými štetinami. Na jeho vlnu sa v lesoch zhromažďujú jelene a losy a potom dievčatá doja svoje samice.

Emish je patrónom oviec.

Tlepsh je patrónom bohov kováčov a medicíny. Predtým žil s Nartmi a pomáhal im. Medzi ľuďmi je veľmi uznávaný, takže jeho meno sa dodnes vyslovuje v akejsi prísahe alebo božstve. Nad zranenými zbraňami sa spievajú piesne, v ktorých je povolaná pomoc Tlepsa, aby uzdravil postihnutého.

Heneguash - „panna morských vôd“.

Pseguash - „panna riečnych vôd“. Ľudia sa k nemu uchyľujú, aby sa modlili za dážď, väčšinou na jar.

Hateguash je „panenská patrónka záhrad“.

Tlokhumishkh a Sheberis - sú spomenutí počas modlitebnej služby po Sozeris. Keďže sa im nepripisujú žiadne špeciálne vlastnosti, môžeme predpokladať, že ide o vedľajšie božstvá Sozerisovej družiny alebo jednoducho jeho používané mená.

Khakustash je patrónom volov na ornej pôde. Natuchazhovci a Shapsugovia ho považujú za svojho génia strážcu.

Kodes - horolezci si ho predstavujú v podobe ryby a pripisujú mu silu, ktorá drží more na brehoch.

Shchyble je boh hromu. Osobu zabitú hromom považovali Adygovia za „svätca“, ktorý dostal znamenie nebeskej priazne; bol pochovaný presne na mieste, kde bol zabitý. Dokonca aj zvieratá zabité hromom boli pochované na mieste smrti. V roku 1842 Lhulier, Leonty Yakovlevich osobne pozoroval a neskôr podrobne opísal obrad vzdušného pohrebu, ktorý používali Natukhais vo vzťahu k trom kozám zabitým hromom.

Analýza

Treba poznamenať, že „bohovia“ Čerkesov (Circassians) sú rozdelení do dvoch zásadne odlišných skupín:

1. Bohovia, ktorí nemajú obraz (Tkhashkho, Uashkho, Psatha, Shible). 2. Antropomorfné stvorenia (podobné človeku) (Mazytha, Tlepsh, Thagalej atď.)

Už len tento fakt nám neumožňuje postaviť panteón Adyghe v súlade s gréckym, v ktorom sú všetci bohovia v podstate tvormi rovnakej povahy.

Uvedomujúc si tento bod, A. Shortanov, ktorého diela boli základom pre podloženie adyghského polyteizmu, poznamenal, že skutoční kozmogonickí bohovia Čerkesov sú len štyria: Tkhashkho (Thyeshkhue), Psatha (Psathkhe), Uashkho (Uashkhue) a Shible. (Shchyble).

Zvyšok sú podľa Shortanova chtonické božstvá, presnejšie kultúrni hrdinovia, ktorí sú podľa samotného Shortanova ľudia. (Shortanov A., „Adyghe mytológia“, N. 1982, s. 15).

Mimochodom, A. Shortanov je divadelný dramatik a nedal si za úlohu opísať náboženstvo Čerkesov, pričom sa obmedzil, podľa L. Lhuilliera a iných, na štruktúrovanie čerkeskej (čerkeskej) mytológie podľa vzoru starogréckej . Toto štrukturovanie bolo prezentované počas sovietskeho obdobia ako náboženstvo Čerkesov z predkresťanského obdobia.

Medzitým je zrejmé, že kultúrni hrdinovia sú postavy z hrdinského čerkeského eposu „Narts“, nie sú to bohovia a epos dokonca opisuje smrť niektorých z nich.

Niektorí „bohovia“ sú priamymi výpožičkami z gréckej mytológie, niektorí sú výpožičkami z kresťanskej mytológie, niektorí sa objavili na základe vôle bádateľov, ktorí si ich požičali z čerkeského eposu, niektorí sa objavili podľa uváženia samotných výskumníkov (Gubzhegosh od A. Shortanova , atď.)

Napríklad Mezytkhye je výsledkom evolúcie pôvodne ženskej mytologickej postavy Mez-guasche a, samozrejme, nie je bohom, rovnako ako Psykhue-guasche (mytologická patrónka riek) atď. ZekIuetkhe - Svätý Juraj, požičaný z kresťanstva, patrón cestujúcich atď.

Uvažujme oddelene o „kozmogonických božstvách“ (podľa A. Shortanova): Tkhashkho (Tkheshkhue), Psatha (Psathye), Shible (Shchyble) a Uashkho (Uashkhue).

Prísna analýza nám umožňuje dospieť k záveru, že jediným bohom Čerkesov je Thye, Thyeshkhue (dosl. Veľký Thye).

V skutočnosti je Psatha (Psathye) „Duch Svätý“ vypožičaný z kresťanstva. Medzi Čerkesmi nemá žiadny kult a spomína sa iba v jednom prísloví. Epizóda o Psathyeovom predsedníctve pitia vína na Elbruse, obsiahnutá v knihe „Narts“, vydanej v roku 1951 (upravené U. Gerandokovom, Ch. Elberdovom, A. Fokichevom, A. Shogentsukovom, A. Shortanovom), nie je zaznamenaná v r. v archíve a nemá potvrdenie, kvôli čomu ide o falšovanie. Kozmogonický (podľa A. Shortanova) objekt navyše dostal antropomorfné črty. Je zrejmé, že zostavovatelia publikácie svojvoľne nahradili pitie vína (sanehuafe) Nartov pitím vína bohov.

Shible (Shchyble) - blesk (dosl.), ale nie „boh blesku“. Najmä F. de Monpere poznamenal, že Čerkesi nemajú boha hromu. Rituály, ktoré sprevádzali pochovanie niekoho zabitého bleskom, nesvedčia o sile „boha“ Šibla, ale o sile živlu blesku a o strachu človeka z tohto prírodného javu. (Čerkesské texty nehovoria o „bohu Shibla“, ale o „Shible“ - blesku).

Uashkho (Uashkhue) je obloha, nebeská klenba a nie nejaké samostatné božstvo. Odôvodnením klasifikácie Uashkho ako boha je prísaha „Uashkhue, weveshkhue k1ane!“ (Modrá obloha, kúsok modrého kameňa (prisahám)!) Ale ak z toho vyjdeme, potom na rovnakom základe môžeme z ruského „Ó, nebo!“ vyvodiť záver, že existuje ruský boh menom „Nebo, “ a medzi Angličanmi by sa napríklad „nebo“ podľa tejto logiky muselo považovať za anglického boha. Doslovný preklad slova Uashkho znamená Modrá obloha. Prísaha „Uashkhue“ je prísahou neba a nie zosobneného boha.

Počas sovietskeho obdobia bol urobený pokus predstavovať boha Thye ako dvoch bohov - Thye a Thyeshhue. Medzitým Thyeshkhue doslova znamená „Tyeh Veľký“ a pokus predstaviť Thyeha a Thyeshkhue ako dvoch bohov je vo svojej podstate absurdný. Je to rovnaké, ako keby ste na základe arabských slov „Allah“ a „Allahu-akbar“ (dosl. Veľký Alah) dospeli k záveru, že existujú dvaja bohovia: Alah a Alah-akbar. Absurdnosť tohto prístupu je zrejmá.

Keď sa teda vrátia chtonické „božstvá“ do mytológie a objektívne sa priblížime ku kategóriám Uashkho, Shible a Psath, treba dospieť k záveru, že jediným, skutočným, kozmogonickým bohom Čerkesov je Thya, Thyashkho (Thye, Thyeshkhue).

Lekcia č. 23

Predmet. Začiatok starogréckej kolonizácie.

Cieľ. Stanovte hlavné etapy presídlenia starých Grékov na kaukazské pobrežie Čierneho mora.

Ciele lekcie.

1. Charakterizujte hlavné dôvody presídlenia starých Helénov do Kubáne.

2. Rozvíjať zručnosti v analýze príčin a následkov historických udalostí.

3. Vštepovanie starostlivého postoja k historickej minulosti rodnej krajiny.

Práca s pojmami.

1.Hlavné zemepisné názvy:Meotida, Pontus Euxine, Cimmerian Bospor, Hermonassa, Phanagoria, Gorgippia.

Historické postavy: M. I. Rostovtsev.

Tréningové vybavenie:

1. Učebnica B.A. Trekhbratov, E.A. Chačaturová, T.A. Naumenko, Kubánčina, 5. ročník. Krasnodar, 2008.

2. Atlas História Kubáne, tabuľky

TCO: multimediálne vybavenie.

Typ lekcie: kombinované

Plán lekcie:

I. Organizačný moment.

II. Učenie sa nového materiálu.

1. Dôvody sťahovania starých Grékov.

2. Zakladanie kolónií.

III. Konsolidácia

IV. Zhrnutie

V. Domáca úloha.

Počas tried:

I. Organizačný moment (1 min)

II. Učenie sa nového materiálu (25 min).

1. Práca s učebnicou (prečítaj si úvod s. 81)

Zadanie lekcie (na konci lekcie odpovedzte na otázku):

2. Sprostredkovanie a vysvetľovanie informácií

Interaktívna konverzácia: sledovanie fragmentu videofilmu „História Kubana“ s komentármi učiteľa.

Úloha č.1

Pomocou textu učebnice (1. časť s. 82-83) vyplňte tabuľku

- odpovedz na otázku od Pochemuchku:

Prečo obyvatelia gréckych miest poskytovali všemožnú pomoc tým, ktorí išli zakladať kolónie?

Práca s geografickými názvami.

Pozrite si diafilm „Grécke mestá – kolónie“.

Úloha č.2

Usporiadajte zemepisné názvy v chronologickom poradí podľa času založenia:

1. Ruské more; 2. Skýtske more; 3. Pontus Euxine; 4. Čierne more; 5 Pont Aksinský

Úloha č.3

Práca s mapou (učebnica str.84)

Napíšte názvy najväčších miest založených Grékmi na Taman

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

III. Konsolidácia študovaného materiálu (10 min).

Úloha č.4

Vložte chýbajúce informácie

Najväčšou starovekou gréckou kolóniou na polostrove Taman bola __________________________.

Bola obklopená mocným __________________________. Rovné ulice boli____________________________.

V centre mesta boli budovy _____________________________________________________________

Sochy _________________________________________________.

Obyvatelia Fanagorie sa zaoberali _____________________________________________________.

Zasiali_______________________________________________________________________________________________________________________________________________

Chytili sme ryby cenných druhov, ktoré _____________________________________________________.

Zdobenie stola touto rybou bolo v domoch ušľachtilých Grékov považované za zvláštne šik.

Úloha č.5

Vyriešte krížovku

1. Grécky mestský štát na mieste

Moderná dedina Sennaya.

2. Mesto Sindik, neskôr pomenované...

3. Mesto, ktoré následne zmenilo názov:

Tmutarakan, Taman.

ja V. Zhrnutie hodiny (2 min).

Odpovedať na otázku:

- prečo slávny ruský vedec M.I. Rostovtsev tvrdil, že „...Bosporské kráľovstvo nebolo len významným zoskupením gréckych miest stratených na brehoch Cimmerského Bosporu...“

V. Domáca úloha: (2 min).

2. Odpovedzte na otázky č.4, 5, 7 strana 85

„Keď sa plavíte cez Bospor, budú tam Sindi, nad nimi Maeoti a Skýti,“ napísal starogrécky historik Hellanicus z Mytilény, ktorý žil v 5. storočí. BC. Sindovia žili v dolnom toku Kubanu, na polostrove Taman a na priľahlej časti pobrežia Čierneho mora k Anape, na mieste ktorej sa nachádzal sindický prístav - jedna z veľkých osád Sindiki. Ďalším veľkým mestom bola osada Semibratney. Neďaleko, na vysokom kopci na ľavej terase rieky Kuban, je sedem obrovských mohýl, ako sedem hrdinských bratov. Boli pochovaní pod nimi v storočiach V-IV. BC. predstavitelia sindhskej šľachty.

„Keď sa preplavíte cez Bospor, budú tam Sindi a nad nimi Maeoti a Skýti,“ napísal starogrécky historik Hellanicus z Mytilény, ktorý žil v 5. storočí. pred Kr., v eseji „O národoch“. Ďalšia pasáž svedčí o menách miestnych kmeňov regiónu Kuban. Prvú zmienku o Sindoch nachádzame u básnika zo 6. storočia. BC. Hipponactus z Efezu. Následne o Sindoch a Sindoch informovalo množstvo starovekých autorov. Sindovia sa objavujú aj v nápisoch na doskách medzi kmeňmi podliehajúcimi bosporským vládcom. Sindovia žili na polostrove Taman a na priľahlej časti pobrežia Čierneho mora do Anapy a ďalej do oblasti dedín Raevskaya - Natukhaevskaya. Severnou hranicou Sindiky bola rieka Kuban a na východe jej územie zjavne siahalo až po usadlosť Krasno-Batareyny (Krymská oblasť), kde sa nachádzajú pozostatky starovekého mesta so zložitým systémom opevnení.

Väčšina kaukazských učencov zaraďuje Sindov do kaukazskej jazykovej skupiny a zaraďuje ich medzi Meotianov, ktorí v staroveku obývali povodie rieky Kuban. Akademik I.A. Javakhishvili veril, že „Sindi“ by mali predstavovať rodné meno a sú ozvenou miestneho etnického mena „Shinjishve“, ktoré Ubykhovia nazývali svojich najbližších susedov - Abadzekhs (jeden z kmeňov Adyghe). Člen korešpondent Akadémie vied ZSSR, lingvista O.N. Trubačov, uvažuje o tejto otázke z inej perspektívy. Verí, že Sindi sú pozostatky Indo-Árijcov (proto-Indiánov), z ktorých väčšina v 2. tisícročí pred Kristom. migroval zo severnej oblasti Čierneho mora na juhovýchod. Podľa O.N. Trubačova boli Sindi miestni protoindi a sindo-meotský jazyk patrí do indoárijskej (protoindickej) vetvy so znakmi samostatného dialektu (alebo dialektov). Na základe toho nemožno Sindov a Meotov považovať za vzdialených predkov Čerkesov, pretože títo patria do kaukazskej jazykovej skupiny.

Ustanovenia, ktoré predložil O.N. Trubačov, sú do značnej miery kontroverzné a protirečivé a je ťažké s nimi súhlasiť. Podľa nášho názoru je správnejšie, ako sa domnieva väčšina kaukazských učencov, klasifikovať Sindov a Meotov ako kaukazskú jazykovú skupinu, ktorej potvrdenie nachádzame tak v archeologických pamiatkach, ako aj v názvoch lokalít, riek a vlastných menách zachovaných starovekými autorov v bosporských nápisoch.

V západnej časti Sindiki, na polostrove Taman, v 6. stor. BC. Boli založené staroveké grécke mestá-kolónie. Najväčším z nich bolo mesto Phanagoria (neďaleko modernej dediny Sennoy), založené osadníkmi z mesta Teos. Na mieste moderného Tamanu sa nachádza mesto Hermonassa, ktoré tvoria ľudia z ostrova Lesbos (Egejské more). V severnej časti Tamanského polostrova sa nachádzali mestá a osady ako Achilleus, Cimmeric, Patreus, Tiramba atď., a na východnom pobreží Tamaňského zálivu milézska kolónia Kepa. Presídlení Gréci nadviazali úzke vzťahy s miestnymi sindskými kmeňmi, čo prispelo k ich rýchlejšiemu sociálno-ekonomickému rozvoju ako u iných maeotských kmeňov. To zjavne môže vysvetliť, že Sindi sa vo všetkých písomných zdrojoch rozlišujú ako samostatný nezávislý kmeň.

Pôvodne vznikli kolónie mestské štáty (polisy) podľa gréckeho vzoru. V prvej štvrtine 5. stor. pred Kristom, asi 480 rokov. pred Kristom sa zjednotili pod vedením mesta Panticapaeum (dnešný Kerč) do jedného štátu – Bosporu, ktorý obsadil územie na oboch stranách Kerčského prielivu – Cimmerský Bospor. Tak sa Sindovia, ktorí žili na území Tamanského polostrova, stali súčasťou otrokárskeho bosporského štátu. Východná Sindica zostala stále nezávislá. Na rozhraní 6. a 5. stor. BC. vznikajú tu mestské centrá a je známych množstvo vidieckych sídiel. Jednou z veľkých sídiel bol prístav Sind, ktorý opakovane spomínali antickí autori. Väčšina bádateľov identifikuje prístav Sind s neskoršou Gorgippiou, ktorá vznikla na mieste modernej Anapy v 4. storočí. BC.

Sindovci boli na pomerne vysokej úrovni sociálno-ekonomického rozvoja. Základom hospodárstva je poľnohospodárstvo a chov dobytka, v mestách sa rozvíjajú remeslá, veľký podiel na hospodárstve má obchod. Poľnohospodárstvo bolo orné. Hlavnými plodinami boli pšenica, jačmeň a proso, ktorých zuhoľnatené zrná boli objavené pri vykopávkach sindiánskych osád. Priaznivé fyzikálne a geografické podmienky a blízkosť starovekých kolónií prispeli k rozšíreniu vinohradníctva a vinárstva (nálezy vinárstva v Gorgippii). Spolu s poľnohospodárstvom sa celkom dobre rozvinul chov dobytka - choval sa malý i veľký dobytok, ošípané a kone. Známy bol aj chov hydiny. Významné miesto v hospodárskom živote Sindov mal aj rybolov, ktorý mal význam pravidelného rybolovu. Rybárskym náradím bola sieť a háčiky. Mestá boli centrami remesiel a obchodu. Cez prístav Sind a mestá bosporského štátu prichádzal tovar z pevninského Grécka, z ostrovov v Egejskom mori, z centier Malej Ázie a iných miest. Časť tovaru išla hlboko na pevninu, k meotským kmeňom. Bosporské vrstvy vlastniace otrokov postupne vtiahli vládnucu vrstvu Sindov do okruhu svojich obchodných záujmov. To všetko viedlo k zmene sociálnej štruktúry sindhskej spoločnosti. Mnohí bádatelia sa domnievajú, že vo východnej Sindici v poslednej štvrtine 5. stor. BC. vznikol štát. Ale je tu aj iný uhol pohľadu, ktorý popiera Sindhi štát. Vysoká úroveň sociálno-ekonomického rozvoja Sindov a ich helenizácia, prítomnosť miest so súčasnou existenciou neopevnených vidieckych sídiel (dedín), strieborná minca s nápisom „Sindon“ môže naznačovať vznik štátu medzi Sindmi. .

Aktívna východná politika bosporského štátu viedla v polovici 4. storočia k anexii Sindice. BC. do Bosporu. Odvtedy Sindika stratila svoju nezávislosť a stala sa neoddeliteľnou súčasťou bosporského štátu, ktorý riadili zvláštni guvernéri.

Hrot Rhyton s vyrezávanou hlavou leva. Semibratny Kurgan č. 2. Vykopávky V. G. Tizenhausena, 1875-1876. Ermitáž

O sociálnom rozvrstvení sindhskej spoločnosti a identifikácii vládnucej elity svedčia známe mohyly Seven Brothers Mounds, tak pomenované miestnym obyvateľstvom, ktoré si určitý počet mohýl spája s pochovávaním blízkych príbuzných a bratov. Pod týmto názvom vstúpili do svetovej archeologickej literatúry. Mohyly siedmich bratov sa nachádzajú na dolnom toku rieky Kuban, 12 km západne od obce Varenikovskaya (okres Anapskij), na vysokej nadmorskej výške ľavej terasy rieky Kuban. Až donedávna Kuban unášal svoje bahnité vody, ktoré sa rútili do Čierneho mora, a teraz je celé údolie nivy odvodnené a premenené na polia kolektívnej farmy. Zo Seven Brothers Kurgans je nádherný výhľad na deltu Kuban, na obzore leží mesto Temryuk a naľavo je polostrov Taman a samotné mohyly, viditeľné z diaľky. Šesť mohýl je natiahnutých v reťazi od západu na východ a len jedna, najvyššia, stojí osamotene.

Mohyly siedmich bratov boli vykopané ruským vedcom V.G. Tizengauzenom v rokoch 1875-1876, ale, žiaľ, žiadna z mohýl nebola úplne preskúmaná. Štyria z nich (č. 1, 3, 5 a 7) boli vykradnutí. Zachovali sa v nich len konské hroby a jednotlivé predmety, ktoré nezobrali zbojníci. Štvrtá mohyla bola len čiastočne vykradnutá, ale druhá a šiesta zostali nedotknuté. Prvá mohyla stála oddelene od hlavnej skupiny a bola najväčšia, dosahovala výšku 15 m. Centrálnou hrobkou bola kamenná krypta, zvnútra omietnutá a pokrytá hrubými kmeňmi. Na podlahe sa našli kostené hroty šípov a úlomky starogréckej vázy s červenou postavou takzvaného luxusného štýlu. Pri južnej stene krypty bol objavený konský hrob, v ktorom ležali dva kone a s nimi bronzové ozdoby uzdy.

V druhej mohyle vysokej 6 m je dobre zachovaná centrálna hrobka z nepálenej tehly (dĺžka 8 m, šírka 6 m) prekrytá drevenými trámami. Tri štvrtiny hrobky zaberalo 13 kostier koní s bronzovou uzdou, severovýchodný roh hrobky bol ohradený a tu ležal hlavný zosnulý na špeciálne vyrobenej plošine. Zasypaný mal plnú sadu zbraní. Napravo od kostry ležal železný meč, hroty kopije a šípy a bronzové hroty šípov. Celkovo sa našlo 347 hrotov šípov, ktoré tvorili niekoľko súprav tulcov. V hrobe sa nachádzali bronzové a železné pláty zo šupinatej mušle, ktoré sa v dávnych dobách prišívali na kožený podklad (košeľu). Niektoré železné šupiny boli pozlátené a zdobili prednú stranu mušle. Na hrudi ležal vynikajúci strieborný tanier (výška 34,3 cm) s vyobrazením jeleňa s rozkonáreným pozláteným parožím a kolouchom pod ním. Pod touto skupinou je orol so sklonenou hlavou, ktorý útočí na zajaca, s roztiahnutými krídlami, pozlátenými krídlami a chvostom. Niektorí bádatelia považujú tento tanier za prsnú ozdobu mušle, iní ho spájajú s tulcom.

Na krku pochovaného bola hladká hrivna zlata, v hornej časti hrudníka a ramien zlaté trubičky (rebrované šnúrky), oválne zlaté korálky a prívesky v tvare mandlí, možno tvorili ozdobu hrudníka alebo boli časť náhrdelníka. Celá kostra a spodok hrobu boli posiate zlatými našitými vyrazenými plaketami (asi tristo kusov) v tvare: ľudské hlavy z profilu, nahý chlapec na schéme kľačiaceho boha, hlava bohyne. Aténa v prilbe s hlavou leva vzadu, predok býka, okrídlená sfinga, lev, ležiaci jeleň, predná časť okrídleného kanca, hlava barana, figúrka kurčaťa, ležiaca horská koza, figúrka sovy, hlava Medúzy, hlava fúzatého Siléna alebo Pana atď. Plakety boli zrejme prišité na pohrebný baldachýn.

Pri hlavách kostier stálo bohaté pohrebné náčinie: veľký strieborný rytón so zlatou špičkou, zakončený hlavou leva; plochá strieborná misa (liška), vo vnútri zdobená kruhom hláv mýtických spoločníkov boha Dionýza - Silénov; bronzový pohár; sitko na cedenie vína s labutou hlavou na konci rukoväte; dve naberačky na nalievanie vína; veľká bronzová nádoba na podstavci s tromi levími nohami a dvoma rúčkami v podobe levov a hadov; dve hlinené vázy pokryté lesklou čiernou glazúrou (čierna glazúra); alabastrový pohár s viečkom; zlaté pláty, ktoré slúžili ako výstelka drevenej nádoby, jeden trojuholníkového tvaru so zaobleným koncom a reliéfnym obrazom okrídleného leoparda týrajúceho horskú kozu a druhý pokrývajúci rukoväť v podobe dvoch otočených orlích hláv; časti strieborného kylixu - plochá miska na nohe, slúžiaca na pitie vína, s vyrytými a pozlátenými figúrkami na dne zobrazujúcimi starogréckeho hrdinu Bellerophona, ktorý zabil trojlícnu Chimeru chrliacu oheň - monštrum s hlavou a krk leva, telo divej kozy a chvost draka. Jeden prístup k Chimére sľuboval smrť, pretože chrlila oheň zo všetkých troch úst. Miesto, kde bol kylix vyrobený, je Attika.

Detail rytónu so sochárskym znázornením prednej časti ležiaceho psa na dolnom konci. Semibratny Kurgan č. 4. Vykopávky V. G. Tizenhausena, 1875-1876.

Na pohrebiskách koní sa našli súpravy bronzových uzdov zdobené zvieracími figúrami vyrobenými v skýtskom zvieracom štýle: čelá v podobe jelenej hlavy alebo v podobe figurálnej plakety, vybavené tromi vyobrazeniami ležiaceho jeleňa s rozvetvenými parohmi; lícnice s vyobrazením prednej časti koňa na jednom konci a kopyta, jelenej nohy a jeleňa, atď.. V mohyle sa našlo päť veľkých bronzových zvonov.

Druhá mohyla pochádza z polovice 5. storočia. BC. alebo jeho druhá polovica.

Štvrtá mohyla pochádza z rovnakého obdobia. Jeho výška je 13 m. Ukázalo sa, že je čiastočne narušený - lupič vošiel do hrobky v oblasti nôh kostry. Ale veci, ktoré boli v hlavách mŕtveho muža, prežili. Tu ležali tri rytóny - rohové nádoby na pitie vína a kultové úlitby: jeden obrovských rozmerov, strieborný, na dne s nádherným sochárskym obrazom prednej časti okrídlenej horskej kozy, a dva zlaté, jeden zakončený hlavu barana a druhú s prednou časťou psa. Horné časti rytónov boli s najväčšou pravdepodobnosťou rohovinové a zdobené zlatými zaoblenými trojuholníkovými doštičkami, ktorých sa tu našlo päť. Dosky sú zdobené reliéfnymi obrázkami zvierat: na dvoch - orol týrajúci baránka, potom lev vrhajúci sa na ležiaceho jeleňa, okrídlený leopard zvierajúci chrbát horskej kozy a drak s otvorenou zubatou tlamou v tvare krídel ako vtáčia hlava so zahnutým zobákom a chvostom zakončeným vtáčou hlavou. Okrem toho sa tu našli: strieborný kylix (pohár na nohe na pitie vína) s nádherným rytím a pozláteným obrazom starogréckej okrídlenej bohyne víťazstva Niké, sediacej na stoličke a vykonávajúcej posvätný obrad úlitby. , malý strieborný pohár, sedem amuletov (jeden z nich tesák dravca v zlatom ráme) a zlatý náramok upletený z drôtu s vytvarovanými hadími hlavami na koncoch.

Vedľa pohrebiska v osobitnom priestore ohradenom doskami boli ochranné zbrane pochovaného a rôzne náčinie. Tu ležalo kožené brnenie s našitými bronzovými šupinami, zdobené pri golieri veľkou kosákovitou doskou a na hrudi bronzovou okrúhlou plaketou s hlavou Medúzy, ktorej sa pripisovala magická sila strašiť nepriateľa. Spolu s mušľou sa našlo päť platní zo zlatého bronzu, starostlivo vyleštených. Archeológ E.V. Černenko, ktorý študoval zbrane od Siedmich bratov Kurganovcov, považuje taniere za súčasť súpravy pruhovaných škvarkov (legín). Medzi vecami vyrobenými z bronzu: kotlík na varenie mäsa na železnej trojnožke, tanier, časť nádoby, svietnik pozostávajúci z drážkovanej tyče na troch nohách v tvare levích labiek a trojramennej lampy namontovanej na vrchu , v jednom z ramien sú zachované zvyšky plátenného knôtu; rukoväť bronzového zrkadla (alebo naberačky) v podobe postavy mladého muža, zobrazujúceho starogréckeho boha Herma, držiaceho na pleciach dvoch baranov a stojaceho na hlave barana, a rad hlinených nádob: červenú hlinený pohár, tri podšálky s čiernou glazúrou, čierno glazovaný atikový maľovaný lekythos (fľaša) s vyobrazením postavy športovca a tri jednoduché amfory so zahroteným dnom - veľké dvojuchové džbány s úzkym hrdlom, ktoré slúžili ako nádoby na víno. Tu, ako aj v iných mohylách, boli kone uložené do samostatného veľkého hrobu z nepálenej tehly, prikrytého polenami. Spolu s koňmi sa našli časti konského výstroja, zdobené obrázkami zvierat: plakety v podobe stočeného leva, ležiaceho leva, do ktorého chrbtom skákal nejaký dravec, ležiaci jeleň, hlava diviaka a iné zvieracie hlavy; potom tvarované lícnice vrátane tých v podobe ohnutej jelenej nohy, postavy dravca s obrátenou zadnou časťou tela. Našlo sa aj čelo v podobe vytvarovanej vtáčej hlavy s jelením parohom.

V ďalšej mohyle, šiestej, vysokej viac ako 11 m, sa zachoval neporušený pohreb. V strede bola na pevnine vykopaná veľká jama, pozdĺž stien obložená hlinenými tehlami a pokrytá kmeňmi. Vnútri bola rozdelená na tri časti priečkami podobnými múrom, pričom severná časť bola rozdelená na východnú a západnú komoru. Do východnej komory bola otvorená kamenná hrobka z vápenných dosiek, v ktorej stál vyrezávaný drevený sarkofág na točených nohách. Veko bolo prikryté prikrývkou z tenkej vlnenej látky s trojfarebnou maľbou. Výskumník Štátnej Ermitáže D.S. Herziger pri štúdiu prikrývky zistil charakter obrazu, ktorý možno rozdeliť podľa zápletky na dva typy. Sedem pruhov zobrazuje mytologické výjavy: tri - ženy bežiace jedna za druhou a štvrtý - kompozícia s dvoma vozmi, koňmi držanými za uzdu mladého muža; Niekoľko pruhov zobrazuje zvieratá a vtáky. Štyri vlysy sú vyplnené ornamentálnymi motívmi. Výrobu látky autor datuje na začiatok 4. storočia. BC. a považuje ho za lokálny, to znamená vyrobený v regióne severného Čierneho mora.

Západná komora a stredná komora hrobky obsahovali hrobové vybavenie a tretia, južná, obsahovala sedem koní ležiacich v troch radoch so železnými nástavcami a bronzovou uzdou.

Sarkofág obsahoval takmer úplne rozpadnutú ľudskú kostru. V hlavách mal zvyšky kožušinovej čiapky a tri malé strieborné nádobky. Na hrudi sa našli dve zlaté spony a viac ako stodesať zlatých plakiet v podobe sediacej sfingy, hlavy Medúzy, ženských hláv z profilu atď.. Plakety boli našité na odeve. Na prstoch sa nosili tri zlaté prstene: jeden hladký, druhý s vyrezávaným obrazom leoparda týrajúceho jeleňa a tretí bol pečať z horského krištáľu otáčajúci sa na osi s vyrezávaným obrazom prasaťa. Okrem toho sarkofág obsahoval zvyšky železnej šupiny, časti železného meča, bronzové hroty šípov, železné hroty oštepov a zlaté objímky na kefy.

V susednej menšej priehradke, určenej na veci, boli dve jednoduché amfory na víno, čierno glazovaná hlinená váza s červenofigurálnou maľbou s vyobrazením dvoch gymnastiek a jednoduché bronzové zrkadlo s drevenou rúčkou. V strednej priehradke hrobu sa našli bronzové a hlinené nádoby, dve naberačky, prútený košík, schránka vyložená kostenými doštičkami s maľbou na veku (sediaca bohyňa Afrodita a Eros) a kostené púzdro so železnými ihlicami. .

Piata mohyla vysoká 7,5 m bola vykradnutá. Vedľa ľudského hrobu na pevnine bola hrobka koňa, postavená z nepálených tehál a pokrytá polenami. Pri kostrách koní sa našli železné hroty a bronzové súpravy uzdov podobné tým, ktoré sa našli v druhej mohyle, čo dáva dôvod pripísať piatu mohylu do polovice alebo druhej polovice 5. storočia. BC.

Tretia a siedma mohyla boli postavené o niečo neskôr a pochádzajú zo 4. storočia. BC. Tretia mohyla je najnižšia (výška 3,2 m), obsahuje kamennú hrobku zapustenú do pevniny a prikrytú tromi platňami. Pohrebisko bolo vykradnuté. Na dne hrobu sa našli jednotlivé predmety a roztrúsené kosti niekoľkých koní a železné nástavce. Okrem toho sa neďaleko nachádzal zvláštny konský hrob s piatimi kostrami koní. Najzaujímavejším nálezom je železná rukoväť meča, z ktorej sa zachovala vrchná časť v podobe vytesanej hlavy gryfa s orlou hlavou so zahnutým mohutným zobákom a vysokým hrebeňom. Hlava gryfa je potiahnutá striebrom, hrebeň, krk a oči sú pozlátené. N.I. Sokolsky, ktorý študoval bosporské meče, verí, že táto rukoväť pochádza z jednosečného starogréckeho meča - makhairy. Dĺžka meča nepresahovala 60-70 cm a používali ho najmä jazdci. V hrobe sa našlo aj niekoľko zlatých našitých plakiet v podobe palmiet, leva, ležiacej kozy, ženskej hlavy, strapca hrozna, trojuholníkov obilia, ružice atď.; prsteň pozostávajúci zo zlatej mašle a oválneho chalcedónu otáčajúceho sa na osi s vyrezávaným obrazom medveďa; fragmenty striebornej nádoby; alabastra a lomená amfora Thasos so značkou na rukoväti. Amfora bola vyrobená v 4. storočí. BC. na ostrove Thasos (v severnom Egejskom mori). V konskej hrobke sa s kostrami koní našli doplnky - uzdy. V konskom odeve sa objavujú úplne nové formy, ktoré sa v skorších mohylách nenachádzajú. Sú to predovšetkým lícnice s vysoko štylizovaným prelamovaným vzorom a plaketami: jedna v podobe prelamovanej štylizovanej zvieracej hlavy s ornamentálne interpretovanými rohmi, druhá v podobe dvoch zvieracích hláv na dlhých protismerne zakrivených krkoch.

V siedmej a poslednej mohyle vysokej 6,5 m v násype nad pevninou bola ohrada z tesaných kameňov. Centrálna hrobka vyrobená z kamenných platní a pokrytá rovnakými platňami bola rozdelená na dve časti - veľkú určenú pre zosnulého a menšiu pre veci. Hrob bol vykradnutý, len železné a bronzové hroty šípov, železné pláty zo štítu s pancierovým prekrytím, strieborný štítok s reliéfnym vyobrazením gryfa, dve okrúhle bronzové plakety, fragment vzorovaného plátu z kosti, plaketa s prežila hlava Medúzy, kostené a strieborné gombíky. Neďaleko sa nachádzal konský hrob obložený hlinou tehlou, v ktorom ležali štyri kostry koní s bronzovými a železnými nástavcami.

Pri výskumoch mohyly boli v mohyle objavené dva vtokové hroby. Jedna v západnej časti je kamenná hrobka, ktorá sa ukázala byť vykradnutá (našla sa iba zlatá tabuľa s reliéfnym vyobrazením ženskej hlavy) a druhá v južnej časti je ženský pohreb v hrobke z hlinených tehál. Obsahoval: zlatý prsteň s hladkým oválnym štítom, dve zlaté náušnice, strieborné a bronzové náramky, malé bronzové zrkadielko, bronzovú ihlicu a tri červenofigurové lekytosy (fľaštičky na vonné oleje): na jednej sú tri ženské postavy ( záchodová scéna), na druhej sú dve sediace ženské postavy a medzi nimi Eros.

Mohyly Siedmich bratov patria Sindovcom a na túto otázku nemôžu existovať dva názory. Boli v nich pochovaní predstavitelia sindhskej aristokracie, možno členovia dynastie miestnych kráľov v období politickej nezávislosti východnej Sindiky. Pohrebný obrad v Siedmich bratoch Kurgans je miestny, pochovávanie koní - jazdenie a ťažné - je povinné, ale mohutné hekatomby, ktoré boli v mohylách Ul a Kelermes, tu nie sú pozorované.

Blízkosť bosporských miest polostrova Taman sa odráža v silnom vplyve antickej kultúry, najmä v pohrebných pomôckach. Spolu s miestnymi vecami je tu veľa importovaných, starogréckych vecí: strieborné kylixy z podkrovnej výroby, rytóny, čierno glazovaný maľovaný riad, jednoduché amfory so špicatým dnom na víno, zlaté šperky atď. Ako ukázali vykopávky, mohyly neboli naliali súčasne, ale boli postavené najmenej v priebehu celých storočí.

Pri vykopávkach Siedmich bratov Kurganov v ich blízkosti objavil V.G. Tizengauzen veľký staroveký cintorín, ktorého hrobky boli väčšinou pokryté platňami.

Na východ od Siedmich bratov Kurganov, na opačnej strane údolia rieky Chekon, sa nachádza skupina siedmich malých pohrebných mohýl, zaradených do archeologickej literatúry pod názvom Malých sedem bratov Kurganov. Vykopal ich V.G. Tizengauzen v rovnakom čase ako Veľkých sedem bratov. V Malých siedmich bratoch Kurganoch sa nachádzali centrálne hrobky, ktoré sa ukázali byť vykradnuté, na ich južnej strane, ako aj vo Veľkých siedmich bratoch Kurganoch, sa nachádzali hrobky nepálených koní, ktoré boli pokryté drevom. Mohyly neboli úplne preskúmané. V mohylách aj v hroboch sa našli jednotlivé predmety: bronzová starožitná nádoba, bronzová trojramenná lampa, strieborný kylix s bakchickými výjavmi, zlaté plakety s vyobrazením leva, jeleňa, gryfa, zlatý tork, bronzové hroty šípov. , časti bronzového šupinatého brnenia atď. Na pohrebiskách na koňoch sme našli kusy čela, železné udidlá a doštičky uzdy s vyobrazeniami levích labiek, sov a baraních hláv, podobného štýlu ako na mohylách Greater Seven Brothers.

Pohrebný tovar Malých siedmich bratov Kurganovcov pochádza prevažne z 5. storočia. BC.

Mohyly Siedmich bratov sú priamo spojené s pozostatkami veľkého sindického mesta, ktorého nekropolou sú. Mesto sa nachádzalo na ľavej terase rieky Kuban východne od Siedmich bratov Kurganov (11 km západne od obce Varenikovskaja). Meno mesta nepoznáme a bežne sa nazýva osada Semibratny podľa mohýl. Starogrécky geograf Strabón, ktorý žil v 1. stor. BC, napísal, že v Sindike neďaleko od mora leží mesto Aboraka. Osada Semibratney je možno mestom Aborak, ale aby sme o tom mohli s istotou hovoriť, je potrebné nájsť nápisy s názvom mesta. Vykopávky v osade Semibratny vykonávalo niekoľko rokov Krasnodarské múzeum histórie a miestnej tradície. Boli objavené mohutné hradby pevnosti, monumentálna kamenná budova a zvyšky domov obyčajných ľudí. Mesto vzniklo koncom 6. storočia. BC. a existovalo niekoľko storočí. Jeho rozkvet spadá do storočí V-IV. BC. Už na začiatku 5. stor. BC. mesto je obklopené kamenným pevnostným múrom s obdĺžnikovými vežami umiestnenými vo vzdialenosti 15-18 m od seba. Veže vyčnievali viac ako 3 m za líniu hradby, čo bolo dôležité pre porážku nepriateľa počas obliehania mesta nielen spredu, ale aj z bokov. Hrúbka múrov bola 2,5 m, no keďže na vnútornej strane múru boli postavené kamenné schody, hrúbka múrov pevnosti narástla na viac ako štyri metre. V dávnych dobách výška múru dosahovala 6 m.Obranné štruktúry mesta boli dvakrát zničené kvôli vojenským operáciám. Svedčia o tom hrubé vrstvy popola, ktoré sú stopami veľkých požiarov a ničenia. Najviac utrpeli hradby pevnosti koncom 5. alebo začiatkom 4. storočia. BC. Možno to bolo spôsobené tými vojnami medzi Sindiánmi a jednotlivými meotskými kmeňmi, ktorých ozveny nachádzame v poviedke o Meotian Tirgatao, ktorú nám zachoval Polyenus, spisovateľ z 2. storočia. AD, v eseji „Tricks of War“. Ale čoskoro boli steny obnovené a existovali až do konca storočia. Koncom 4. stor. BC. boli takmer úplne zničené a už nikdy neboli obnovené. Práve v tom čase prebiehala medzináboženská vojna medzi synmi bosporského kráľa Perisada I., ktorý zomrel v roku 309 pred Kristom. Dejiskom vojenských operácií bol ľavý breh rieky Kuban na jej dolnom toku. Je možné, že sekundárne zničenie pevnostných múrov osady Semibratny bolo výsledkom nepriateľstva medzi synmi Perisadu. Na začiatku 3. stor. BC. Bol postavený nový múr pevnosti, ktorý mal nižšiu pevnosť ako predchádzajúci.

V meste bola vykopaná monumentálna stavba postavená koncom 4. - začiatkom 3. storočia. BC. a trvala asi dve storočia. Rozloha domu presahovala 400 m2, čo bolo na tú dobu dosť významné. Dom pozostával z piatich izieb a dvora so studňou. Je možné, že nad severnými miestnosťami bolo druhé poschodie. Vonkajšie múry objektu boli nezvyčajne hrubé, dosahovali hrúbku 1,7 m, čo dalo objektu charakter pevnosti. Dom bol obytný a mohol patriť nejakému vládcovi mesta alebo guvernérovi.

Mesto ležiace na mieste osady Semibratny bolo významným hospodárskym a politickým centrom starovekej Sindice. Niektorí bádatelia ho považujú za hlavné mesto a sídlo sindských kráľov. Potom je zrejmé, že v blízkosti osady boli obrovské mohyly s bohatými pohrebiskami. V polovici 4. stor. BC. sa mesto stalo súčasťou bosporského štátu a v 2. stor. BC. stráca to zmysel.

V ére Mithridates, keď sa bosporský štát stal súčasťou pontského štátu Mithridates VI. Eupator, mesto prestalo existovať. Nevieme, čo viedlo k jeho smrti. Koncom 1. stor. BC e. Na území mesta, ktoré ležalo v ruinách, sa objavuje malá osada miestneho kmeňa. Osada zaberala oblasť susediacu južne s veľkou helenistickou budovou, čiastočne využívajúc jej priestory. Vykopávky odkryli zvyšky malých domčekov, pri stavbe ktorých boli použité kamene zo zničenej stavby. Jeden z týchto domov bol takmer úplne preskúmaný. Bol postavený v tesnej blízkosti fasády helenistickej budovy a pozostával z troch miestností. Steny sa zachovali do výšky 0,5 m. Prvá miestnosť bola akousi „kuchynkou“. V jej strede boli objavené zvyšky nepálenej domácej pece, na ktorej dne ležali nádoby. Pozdĺž jednej steny boli tri hrnce, na inom mieste veľká misa a celkovo sa tu našlo asi dvadsať hlinených nádob. Medzi nimi je zuhoľnatené proso. Ďalšia miestnosť s kamennou dlažbou bola úžitková. Je možné, že išlo o nádvorie. V rohu bola vykopaná pivnica, ktorej hrdlo bolo obložené kameňom. Našlo sa tu kamenné koryto a stupa.

Osídlenie na mieste osady Semibratny trvalo asi storočie – do konca 1. storočia. n. e., a potom sa tu život už neobnovil.