Po mnoho storočí sa najlepšie mysle pokúšali nájsť podloženú verziu dôvodu generovania paranormálnych záverov človeka a pochopiť náboženstvo ako model verejnej mienky. Náboženské presvedčenia a rituály, ktoré sa objavili v počiatočnom štádiu ľudského pokroku a dozrievali po stáročia na základe nesprávnej rekonštrukcie v mysli skutočných javov v prírode a spoločnosti, skreslili vnímanie vesmíru a existencie iného sveta a zatemnili mysle. Posilnená v spomienkach generácií sa viera stala súčasťou kultúrnej rezervácie verejnosti. V procese zdokonaľovania vznikli náboženstvá nielen ľudí, z ktorých vzišiel Videc. Nové viery naplnili duše obyvateľov rôznych štátov: kresťanstvo, islam a budhizmus sa stali svetovými presvedčeniami.

Definícia pojmu

Náboženský obrad je posvätný úkon, ktorý vykonáva kňaz podľa ustálených obradov a je prejavom vnútornej podstaty tradície vo vonkajšom prejave. Ceremónia posiela požehnanie všetkým životne dôležitým a duchovným momentom ľudskej existencie, má osviežujúci, posilňujúci a obnovujúci účinok na dušu a telo a je zameraná na dosiahnutie cieľa alebo zabránenie udalostiam a prírodným katastrofám.

Poddruh

Náboženské rituály možno rozdeliť do troch typov:

1. Liturgické bohoslužby sú sviatosťou, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou cirkevnej liturgie: osvetľovanie chleba a vody, sťahovanie posvätného plátna, prijímanie atď.
2. Symbolický – akcia vyjadrujúca rôzne všeobecné náboženské pojmy, ktoré otvárajú cestu ku komunikácii s Bohom. Napríklad znak kríža, ktorý je symbolom Kristovho umučenia na kríži, zároveň slúži ako prostriedok ochrany pred pekelnými silami tajomstva.
3. Vykonávanie náboženských obradov pre ľudské potreby - súhlas s vyučovaním, cestovanie, spomienka na zosnulých, osvetlenie priestorov a vecí.

Čo sú rituály?

Náboženské obrady a rituály vznikli v staroveku, niektoré prežili dodnes. Rozdiel medzi rituálom a obradom je v tom, že rovnaká požiadavka sa vykonáva pravidelne, aby sa dosiahla jednota s Bohom. Účelom rituálov bolo pomôcť pri rôznych ľudských udalostiach. Takže medzi primitívnymi kmeňmi existoval poriadok založený na šťastí. Pred lovom udierali kopijami maľované zvieratá. Približne v rovnakom čase sa objavil rituál pochovávania mŕtvych, ktorý zahŕňal postupnosť akcií, ktoré zabezpečujú komunikáciu s posmrtným životom. Postupom času sa rituály modernizovali, všetky náboženstvá vyvinuli činy jednotného, ​​denného a niektoré kalendárneho charakteru.

V akejkoľvek viere sa sviatosť delí podľa stupňa hodnoty a dôležitosti, pričom jednoduché predmety nadobúdajú nadprirodzené funkcie. Po transsubstanciácii sa obyčajný chlieb stáva Telom Kristovým a nositeľom milosti. Zároveň existujú rituály, ktoré takúto misiu nezabezpečujú, sú okázalé. Napríklad baptisti vnímajú krst ako ilustráciu Kristovej smrti na záchranu ľudí, kde je účastník znovuzrodený prostredníctvom verejného pokánia.

Aké sú rituály?

Rituály sú rozdelené podľa funkčnosti:

• efektívne - prenikanie do reality božskej sily;
• názorná - demonštrácia minulých epizód alebo abstraktných dogmatických faktov;
• povinné - rozdelené na simultánne a nesúčasné.

Ako súvisia obrady a rituály s náboženstvom?

Starovekí ľudia sa snažili porozumieť vzťahu príčiny a následku prírodných javov a pýtali sa, prečo prší a vychádza slnko. Oživovali okolitú realitu, verili, že svet ovládajú dobrí a zlí duchovia a uctievajú ich ako bohov.

Existuje mnoho výkladov pojmu „pohanstvo“, vedci sa domnievajú, že ide o náboženstvo, iní ho interpretujú ako spôsob života určitej národnosti a iní ho interpretujú ako folklórny prvok. Viera bola rozšírená, no pestovala sa najmä v Rusku a Škandinávii. V starovekom slovanskom svete vládu vykonávali bohovia. Treba poznamenať, že neboli oddelené. Bohovia vytvorili štruktúrovaný systém v hierarchickom rebríčku, kde každý plnil svoje funkcie, boli podriadení najvyššiemu Stvoriteľovi. V kresťanstve sa tento výraz používa na porovnanie viery mnohých bohov s monoteizmom.

Čo sa stalo s príchodom kresťanstva?

V 1. storočí nášho letopočtu e. Zrodilo sa kresťanstvo. Náboženskí učenci uznávajú skutočnosť, že pred viac ako 2000 rokmi sa v Nazarete narodil chlapec, ktorý sa neskôr stal kazateľom. Ježišovi nasledovníci prijímajú verziu o panenskom narodení Panny Márie od Ducha Svätého a ctia si ho ako Mesiáša. Podstatou náboženstva je uctievanie jedného Božstva.

Vznik kresťanstva mal ideologický základ, ideologickým zdrojom sa stal judaizmus. Došlo k prehodnoteniu učenia judaizmu o monoteizme a mesianizme. Starozákonná tradícia nestratila svoj význam a dostala nový výklad. Pre kresťanov slúži Biblia ako nespochybniteľná autorita. Ježiš bol zakladateľom kódexu morálnych pravidiel, ktorý sa stal základom pre svetonázor novej generácie.

ruský

Angličtina

Arabsky Nemecky Anglicky Španielsky Francúzsky Hebrejsky Taliansky Japonsky Holandsky Poľsky Portugalsky Rumunsky Rusky Turečtina

Tieto príklady môžu obsahovať hrubé slová na základe vášho vyhľadávania.

Tieto príklady môžu obsahovať hovorové slová na základe vášho vyhľadávania.

Preklad "náboženské obrady a iné náboženské" do angličtiny

Iné preklady

Mali by sa prijať opatrenia na zabezpečenie úplnej a dôstojnej reintegrácie náboženských komunít vysídlených v dôsledku konfliktu na miestach ich pôvodu a zabezpečiť im prístup na všetky miesta bohoslužieb. náboženské obrady a iné náboženské objektov, ako aj zabezpečiť ochranu náboženských menšín nachádzajúcich sa na území príslušného štátu.

Malo by sa vynaložiť úsilie na úplnú a dôstojnú integráciu náboženských komunít, ktoré boli počas konfliktu presídlené na miesta ich pôvodu, umožniť prístup na všetky miesta bohoslužby a iné náboženské a zabezpečiť ochranu náboženských menšín prítomných na území.

Uctievať a iné náboženské miesta a zabezpečiť ochranu náboženských menšín prítomných na území

Navrhnite príklad

Iné výsledky

Iné znepokojujúcou bežnou praxou je útok na východiskové body náboženské obrady a iné náboženské infraštruktúry alebo majetku.

Ďalším znepokojujúcim všeobecným vzorom je zacielenie na miesta bohoslužby a iné náboženské budovy alebo nehnuteľnosti.">

Okrem toho zámerné ničenie a útoky neštátnych subjektov na miesta pôvodu sú alarmujúce trendy, ktoré je potrebné riešiť v počiatočnom štádiu. náboženské obrady a iné náboženské objekty akejkoľvek konkrétnej komunity.

Okrem toho zámerné ničenie a útoky na miesta resp bohoslužby a iné náboženské stránky špecifickej komunity neštátnymi subjektmi sú znepokojujúce trendy, ktoré je potrebné riešiť v ranom štádiu.

Uctievanie a iné náboženské miesta špecifickej komunity neštátnymi aktérmi sú znepokojujúce trendy, ktoré treba riešiť v ranom štádiu.">

Iné krajiny tiež zaviedli špeciálne zákony na potrestanie znesvätenia, poškodenia alebo zničenia miest odchodu náboženské obrady, náboženský symbolika a iné náboženské predmety.

Iné krajiny majú tiež špecifické zákony, ktoré trestajú znesvätenie, poškodenie alebo zničenie miest uctievanie, náboženský symbolov a ďalšie predmety súvisiaci s náboženstvom.">

Aj keď výkon práva na slobodu pohybu náboženské obrady sa neobmedzuje len na členov registrovaných náboženský spoločenstvá, do ktorých patria mnohí veriaci náboženský menšinám je zakázané posielať náboženské obrady alebo akékoľvek iné náboženskéčinnosti bez súhlasu štátu alebo predchádzajúcej registrácie.

Bohoslužba sa neobmedzuje len na registrovaných členov náboženský spoločenstvá, do ktorých patria mnohí veriaci náboženský menšinám to nie je dovolené uctievanie alebo správanie akékoľvek náboženskéčinnosti bez súhlasu štátu alebo predchádzajúcej registrácie.">

Poľsko informovalo, že kostoly a iné náboženské združenia využívajú zásadu rovnosti a slobody pohybu náboženské obrady.

A ostatné náboženské združenia ťažia z princípu rovnosti práv a slobody pri výkone náboženské funkcie.">

Členmi sa nemôžu stať deti mladšie ako 18 rokov náboženský organizácií bez ohľadu na ich účasť náboženské obrady a iné okolnosti.

Deti mladšie ako osemnásť rokov sa nemôžu stať členom a náboženský organizácie bez ohľadu na skutočnosť, že sa jej zúčastňujú náboženské rituály a iné okolnosti.

Náboženská organizácia bez ohľadu na skutočnosť, že sa jej zúčastňujú náboženské rituály a iné okolnosti.">

Gruzínci prejavujú toleranciu voči iné náboženské názory A súlad iné náboženské praktiky.

Iné náboženské názory a z výkonu iné náboženské obrady.">

Vážime si právo na slobodu prejavu, posielať náboženské obrady a podporovať zdravý rešpekt k presvedčeniam iní.

Náboženská prax a zdravý rešpekt jeden k druhému odsúdení.">

Osoby však môžu vo všeobecnosti posielať svoje náboženské obrady a realizovať inéčinnosti.

Náboženské alebo iné aktivity slobodne.">

Vydávajú návody, ako na to náboženské obrady a iné príručky, učebnice pre vysoké a stredné školy a vydáva aj množstvo časopisov pre deti, mládež, rodiny a široké spektrum veriacich a záujemcov.

Zverejňujú bohoslužba a iné knihy, vysokoškolské a stredoškolské učebnice, ale aj množstvo časopisov pre deti, mládež, rodinu či najširší okruh veriacich a ďalších, ktorých sa to týka.

Bohoslužobné a iné knihy, vysokoškolské a stredoškolské učebnice, ako aj množstvo časopisov pre deti, mládež, rodinu či najširší okruh veriacich a ďalších, ktorých sa to týka.">

Kňazi navštevujú väznice, kde sú vybavené špeciálne miestnosti, na území väzenských dvorov sú postavené kaplnky a iné nevyhnutné podmienky na odchod náboženské obrady a vykonávanie služieb.

Kňazi odchádzali do väzníc, boli na to vybavené špeciálne miestnosti, na väzenských dvoroch boli postavené kaplnky a iné boli vytvorené potrebné podmienky náboženské rituály a služby.

Boli vytvorené ďalšie potrebné podmienky pre náboženské rituály a služby.">

ústava a ďalšie Príslušné zákony Eritrey jasne stanovujú, že občania môžu slobodne vyznávať akékoľvek náboženstvo a prax náboženské obrady.

A ďalšie príslušné zákony výslovne stanovujú, že občania majú slobodu praktizovať akékoľvek náboženstvo a prejavovať sa takúto prax.">

Okrem toho sú úrady povinné plne rešpektovať a chrániť mešity, kostoly a ďalšie miesto odchodu náboženské obrady.

A ďalšie miesta uctievanie musia byť úradmi plne rešpektované a chránené.">

Podľa zákona o náboženstve z roku 2002, ktorý je svojou povahou reštriktívny, len registrovaný štátny príslušník náboženský združenia majú právo organizovať kláštory, misie a vzdelávacie inštitúcie v Bielorusku, ako aj pozývať zahraničných občanov na modlitby A spáchanie iné náboženské praktiky.

Pozrime sa na históriu vývoja náboženských presvedčení. Počiatky náboženských názorov vidíme už u starovekých národov. Všimnime si hlavné typy primitívnych náboženských názorov. Zároveň si okamžite všimneme, že v skutočnosti všetci tvoria jeden celok, rozdelenie názorov primitívnych ľudí na druhy je podmienené.

Toto je totemizmus: viera ľudí v príbuznosť s niektorými druhmi zvierat alebo rastlín. Zvyčajne mal každý klan svoj vlastný totem. Ľudia často vyrábali masky a iné oblečenie, ktoré zdôrazňovalo podobnosť s totemom. Totem sa často slávnostne jedol. Verilo sa, že dáva silu ľuďom z kmeňa.

Animizmus je viera v existenciu duchov, zduchovnenie síl a prírodných javov. Je to aj viera v posmrtný život ľudskej duše. Prax pochovávania úzko súvisí s animizmom. Ľudia neboli len pochovávaní alebo spálení. Pohreb bol usporiadaný tak, aby človeku poskytol pohodlnú existenciu v posmrtnom živote.

Fetišizmus je prax uctievania určitých vecí a pripisovanie im nadprirodzených vlastností. Z akéhokoľvek predmetu sa môže stať fetiš. Často sa vyrábalo. Pomerne často sa bábiky používali ako fetiš.

Mágia je súbor rituálov zameraných na dosiahnutie akýchkoľvek materiálnych cieľov. Mágia je neoddeliteľná od totemizmu a animizmu. K mágii patrí aj nácvik kreslenia magických obrázkov.

Tabu systém. Slovo tabu znamená zákaz. Primitívni ľudia, každý klan mal svoj vlastný systém zákazov. Niektoré zákazy sa zdajú celkom prirodzené, význam iných je často ťažko pochopiteľný.

Všimnime si ešte raz, že vo svetonázore primitívnych ľudí sú povery a hlboký intuitívny vhľad do podstaty vecí neoddeliteľne späté. Vedci používajú termín synkretizmus (kontinuita) na označenie svetonázoru primitívnych ľudí. Nie všetko, čo považujeme za povery primitívnych ľudí, je v skutočnosti také. V niektorých ohľadoch cítia hlbšie ako my nerozlučné spojenie s prírodou.

Všimnime si tiež, že dávni predkovia nášho ľudu (na rozdiel od mnohých iných národov) mali nenáboženský svetonázor. Nemali takú výkonnú technológiu ako my. Ich svetonázor bol však v mnohom hlbší ako náš. Vedeli žiť v súlade s prírodou bez toho, aby ju ničili.

Vo všeobecnosti systém rudimentárnych náboženských (presnejšie čiastočne náboženských) názorov dal primitívnej rase určitú usporiadanosť, urobil spoločnosť ovládateľnou. Ako uvidíme, tomuto účelu slúžia aj rozvinutejšie náboženstvá.

Všetky nasledujúce, rozvinutejšie náboženské presvedčenia nesú odtlačky týchto primitívnych typov náboženských presvedčení. Dá sa to vysledovať vo svetonázore a v rituálnej praxi a v systéme pravidiel.

Význam náboženských obradov a pôstov

Je dobre známe, akú veľkú úlohu zohrávajú rituály v živote cirkvi. Cirkevní predstavitelia popisujú význam rituálov po svojom, pričom všetkými možnými spôsobmi zdôrazňujú dôležitosť ich prísneho vykonávania. Veľmi často sa uvádza, že pri vykonávaní rituálov „duch svätý zostupuje na ľudí“ a dochádza k „komunikácii so Stvoriteľom“.

Zdá sa, že skutočný význam rituálov je oveľa prozaickejší. Všeobecne povedané, systém rituálov slúži na zabezpečenie „stáda“ v „lone cirkvi“. Pre udržateľnú existenciu každej cirkvi je absolútne nevyhnutný premyslený celoročný systém obradov. Osoba, ktorá sa stala členom sekty alebo cirkvi, musí svoju angažovanosť v tejto skupine neustále posilňovať. Inak sa môže stať „slabým článkom“ a odtrhnúť sa od cirkvi. A to sa cirkevným predstaviteľom vôbec nehodí. Preto cirkevní úradníci, aby si udržali stádo, neustále „nakladajú“ obyčajných farníkov vykonávaním rôznych rituálov.

Rituál spovede má kľúčový význam aj v náboženstve. Okrem ideologického významu má aj obrovský finančný význam. Zavedením tohto rituálu si cirkev takto prisvojuje právo odpustiť človeku (samozrejme v mene Boha). V západnej kresťanskej cirkvi mal tento rituál svojho času veľmi primitívny charakter priameho vydierania peňazí. Obchod s odpustkami prekvital. Odpust je dokument, ktorý dáva držiteľovi právo spáchať určitý počet hriechov. Čím je hriech závažnejší, tým vyššia je cena odpustkov. Zároveň bolo možné zakúpiť si odpustky nielen za už spáchané hriechy, ale aj na budúce použitie, aby bolo v budúcnosti právo páchať hriechy. Moderná kresťanská cirkev sa zbavila tejto primitívnej verzie rituálu. Ale význam rituálu ako spôsobu vymáhania peňazí za spáchané hriechy zostal zachovaný. Len sa to stalo viacstupňovým a nie také priamočiarym. Ale samotný rituál je v podstate predajom „virtuálnych odpustkov“. S týmto rituálom je veľmi úzko spojená túžba cirkvi vštepiť ľuďom myšlienku ich hriešnosti. Ľudia sú tlačení k sebaskúmaniu, aby našli hriechy. Veľmi dobre o tom napísal Korolenko V.G. v príbehu „Makarov sen“.

Aj iné obrady (svadba, pohrebná služba) majú pre existenciu cirkvi ideový a ekonomický význam. Veď cirkevný život musí byť usporiadaný tak, aby bol zabezpečený neustály tok financií do cirkvi, ktorá neprodukuje žiadne užitočné produkty (ani materiálne, ani duchovné).

A kresťanský obrad prijímania vo všeobecnosti pochádza z obradu jedenia ľudí kanibalmi. V nej sa symbolicky uskutočňuje jedenie človeka a pitie jeho krvi. Ale vykonávanie tohto zdanlivo nevinného rituálu ovplyvňuje podvedomie človeka.

Okrem takýchto „globálnych“ rituálov (v kresťanstve sa nazývajú sviatosti) zohrávajú dôležitú úlohu denné rituály - sú to bohoslužby a modlitby. Ich zmyslom je, aby človek neustále potvrdzoval svoju príslušnosť k danému vyznaniu a nemal šancu ho opustiť. Islam drží svoje „stádo“ obzvlášť tvrdo. Prívrženec islamu musí vykonávať namaz 5-krát denne. Prirodzene, človek ani nemá čas premýšľať o pravde náboženstva, ku ktorému sa z vôle osudu dostal. Kresťanskí „kňazi“ (kňazi či cirkevní predstavitelia) tiež povzbudzujú farníkov k čo najčastejšej návšteve bohoslužieb a obzvlášť dôležité je pravidelne navštevovať celonočné bohoslužby – teda bohoslužby, ktoré trvajú celú noc. Tieto služby vraj posilňujú ľudského ducha. O akom duchovnom rozvoji však môžeme hovoriť, ak sa bohoslužby vedú v nejasnom cirkevnoslovanskom jazyku? Človek rozumie iba fragmentom fráz, počas služby nedostáva žiadne pozitívne vedomé informácie. Ale plne prijíma rôzne kódovania, ktoré človeka zombizujú. V tomto prípade kadidelnica plní úlohu podobnú úlohe kyvadla pre hypnotizéra. Smútočný spev, nejasné slová, únavné nočné státie: to všetko vedie k zničeniu psychickej obrany človeka, stáva sa otvoreným hypnotickému vplyvu zombie. To, že sa bohoslužby vedú v nejasnom jazyku, je pre cirkev veľmi dôležité. Cirkevný slovanský jazyk vznikol na základe normálneho ruského jazyka práve ako jazyk vhodný na zombifikáciu (kódovanie).

Účinok rituálov dopĺňajú účinky pôstu. Pôst je do istej miery aj obradom – obradom pôstu alebo podvýživy. Kresťanstvo má veľké množstvo pôstov. V islame je toho oveľa menej, ale požiadavky na ľudí, ktorí sa postia, sú oveľa prísnejšie. Zmyslom príspevkov je neustále udržiavať človeka v nepríjemnom stave. Tento stav zbavuje človeka možnosti tvorivého rozvoja. Počas pôstu človek neustále premýšľa o tom, „ako to vydržať“ a po skončení pôstu „ako obnoviť silu“. Pôstny človek myslí na jedlo oveľa viac ako človek, ktorý sa stravuje normálne, bez excesov. Pôsty sa zvyčajne končia na významné sviatky. Takže pri takýchto oslavách sa prívrženec cirkvi často raduje nie zo sviatku ako takého, ale z toho, že sa konečne môže normálne najesť.

Vo všeobecnosti systém rituálov, bohoslužieb a pôstov slúži po prvé na to, aby spoľahlivo pripútal farníkov k danému kostolu, po druhé na zabezpečenie finančného blahobytu, po tretie na brzdenie duchovného rozvoja človeka (alebo ešte lepšie na úplné zastavenie rozvoja). a posunúť sa dozadu).

Bohoslužby, náboženské obrady, rituály a obrady sa vykonávajú bez prekážok v cirkevných budovách, stavbách a na príbuzných územiach, na iných miestach, ktoré sú na tieto účely cirkevným organizáciám poskytnuté, na pútnických miestach, na cintorínoch a v krematóriách.

Náboženské obrady, rituály a obrady možno v prípade potreby vykonávať v mieste bydliska občanov na ich žiadosť, pri dodržaní pravidiel života obce a verejného poriadku, ak nie sú masívneho a systematického charakteru.

Náboženské obrady, rituály a obrady v zdravotníckych organizáciách, v miestach vyšetrovacej väzby a výkonu trestu sa na žiadosť občanov v nich vykonávajú v priestoroch, ktoré na to správa osobitne vyčlení. Osoby v týchto ústavoch môžu mať, prijímať, získavať a používať náboženskú literatúru a predmety bohoslužby, ak si tým nespôsobia ujmu na zdraví alebo neporušia práva a oprávnené záujmy iných osôb.

Postup pri vykonávaní bohoslužieb, náboženských obradov, rituálov a obradov vojenským personálom ustanovuje zákon o vojenskej službe.

Bohoslužby, náboženské obrady, rituály a obrady, ako aj iné verejné podujatia, ktorých hlavným cieľom je uspokojovanie náboženských potrieb, na miestach, ktoré nie sú na tieto účely špecificky určené, pod holým nebom a v uzavretých priestoroch sa môžu konať len po vhodnom rozhodnutí. vykonáva vedúci miestneho výkonného a správneho orgánu alebo jeho zástupca spôsobom ustanoveným právnymi predpismi Bieloruskej republiky.

Článok 26. Náboženská literatúra a náboženské predmety

Náboženské organizácie majú právo vyrábať, získavať, vyvážať z Bieloruskej republiky, dovážať do Bieloruskej republiky a distribuovať náboženskú literatúru, iné tlačené, zvukové a obrazové materiály, ako aj iné náboženské predmety spôsobom ustanoveným legislatívou č. Bieloruskej republiky.

Náboženské organizácie môžu do Bieloruskej republiky dovážať náboženskú literatúru a iné tlačené, zvukové a obrazové materiály len po štátnej náboženskej skúške.

Pri distribúcii náboženskej literatúry, iných tlačených, zvukových a obrazových materiálov možno na základe rozhodnutia republikového vládneho orgánu pre náboženské záležitosti vykonať štátnu náboženskú skúšku.

Keď sa náboženská literatúra dostane do knižničných zbierok, štátna náboženská skúška je povinná.

Obchodné organizácie na výrobu náboženskej literatúry a na výrobu náboženských predmetov môžu vytvárať iba náboženské organizácie.

Pri výkone svojej činnosti sú náboženské organizácie povinné uvádzať svoje celé meno a náboženskú príslušnosť.

Literatúra a iné tlačené, zvukové a obrazové materiály vyrobené náboženskými organizáciami musia byť označené s uvedením celého názvu náboženských organizácií a ich konfesionálnej príslušnosti.

Distribúciu náboženskej literatúry, zvukových, obrazových a iných materiálov s náboženským obsahom môžu náboženské organizácie uskutočňovať v priestoroch, ktoré sú v ich vlastníctve alebo na základe iného právneho základu, ako aj na miestach, ktoré na tieto účely vyčlenili miestne výkonné a správne orgány v súlade s ust. zavedený postup.

Článok 27. Charitatívna a informačná činnosť náboženských organizácií

Náboženské organizácie majú právo vykonávať charitatívne činnosti spôsobom stanoveným legislatívou Bieloruskej republiky.

Náboženské združenia majú v súlade so svojimi stanovami právo vytvárať masmédiá spôsobom a za podmienok ustanovených legislatívou Bieloruskej republiky.

Článok 28. Teologické vzdelávacie inštitúcie

Náboženské združenia majú v súlade so svojimi stanovami právo vytvárať náboženské vzdelávacie inštitúcie na odbornú prípravu duchovných, bohoslovcov a cirkevného personálu.

Občania študujúci vo vyšších a stredných cirkevných vzdelávacích zariadeniach požívajú práva a výhody ustanovené pre študentov štátnych vzdelávacích zariadení.

Článok 29. Medzinárodné vzťahy a kontakty

Náboženské organizácie majú právo nadväzovať a udržiavať medzinárodné vzťahy a kontakty, a to aj na účely pútí, účasti na stretnutiach a iných podujatiach, na získanie náboženského vzdelávania, ako aj na pozývanie cudzích občanov a osôb bez štátnej príslušnosti na tieto účely.

Náboženské združenia majú právo spôsobom stanoveným Radou ministrov Bieloruskej republiky pozývať zahraničných občanov a osoby bez štátnej príslušnosti za účelom zapojenia sa do náboženských aktivít v príslušných náboženských združeniach.

Cudzí občan alebo osoba bez štátnej príslušnosti má právo vykonávať náboženské aktivity v Bieloruskej republike po dobu jedného roka. Túto lehotu možno v prípade potreby predĺžiť alebo skrátiť v súlade s právnymi predpismi Bieloruskej republiky.

Článok 30. Vlastnícke práva náboženských organizácií

Náboženské organizácie majú právo vlastniť majetok nimi nadobudnutý alebo vytvorený na vlastné náklady, darovaný fyzickými alebo právnickými osobami, alebo prevedený na náboženské organizácie do vlastníctva štátu, alebo nadobudnutý iným spôsobom, ktorý neodporuje zákonu č. Bieloruskej republiky.

Prevod vlastníctva náboženských organizácií na náboženské účely na náboženské účely s pridruženými pozemkami a iným majetkom na náboženské účely, ktorý je vo vlastníctve republiky alebo obce, sa vykonáva v súlade s právnymi predpismi Bieloruskej republiky.

Náboženské organizácie majú predkupné právo na to, aby štát na ne previedol cirkevné budovy a priľahlé územia, s výnimkou tých, ktoré slúžia ako kultúrne, telovýchovné a športové zariadenia.

Majetok prevedený náboženskými združeniami na náboženské spoločenstvá zaradené do náboženského združenia, ako aj kláštory a mníšske spoločenstvá, rehoľné bratstvá a sesterstvá, náboženské misie, nábožensko-výchovné inštitúcie, je pridelený týmto náboženským organizáciám s právom prevádzkového riadenia.

Náboženské spoločenstvá, ktoré sú súčasťou náboženského združenia, kláštory a mníšske spoločenstvá, náboženské bratstvá a sesterstvá, náboženské misie, náboženské vzdelávacie inštitúcie môžu previesť svoje cirkevné budovy a iný majetok do užívania iným náboženským organizáciám len so súhlasom riadiaceho orgánu náboženského združenia, ktorému sú podriadení.

Štát poskytuje v súlade s postupom ustanoveným zákonom pomoc cirkevným organizáciám pri obnove cirkevných stavieb a iných predmetov historickej a kultúrnej hodnoty.

Štát môže poskytovať výhody náboženským organizáciám v súlade s legislatívnymi aktmi Bieloruskej republiky.

Článok 31. Použitie majetku vo vlastníctve právnických osôb a fyzických osôb

Náboženské organizácie môžu pre svoje potreby využívať budovy a iný majetok, ktorý im bol poskytnutý na základe zmlúv uzatvorených s právnickými a fyzickými osobami.

Spory týkajúce sa vlastníctva a používania cirkevných budov a majetku sa riešia na súde, pokiaľ legislatíva Bieloruskej republiky neustanovuje inak.

Rituál je povinnou vonkajšou stránkou každého náboženstva, vyjadruje všetko, čo tvorí jeho vnútornú stránku. Zároveň pôsobí ako podstatná súčasť náboženskej praxe, hoci je vždy spojená s náukou a prostredníctvom nej s vierou a kultom. Náboženstvo nemôže existovať bez rituálu. Inak máme buď etické učenie, alebo rituál, nerozvinutý a primitívny.

Rituál je vždy semiotický fenomén (pozri odsek 1.1). Toto je reprodukovateľný text pozostávajúci zo znakov rôzneho druhu, ktorého cieľom je dosiahnuť nejaký výsledok. Môžu to byť nielen slová, gestá, farby, predmety brané na špeciálnu funkciu, posvätné obrázky, hudba. Patrí sem svetlo (silné alebo slabé, farebné), svetelné prostredie (napríklad kolísavé vplyvom dymu), vôňa kadidla atď.

Tradične náboženský rituál obsahuje tieto štrukturálne zložky:

• – subjekt, ktorý iniciatívne vykoná rituál;
• – predmet, na ktorý je rituál zameraný;
• – účinkujúci je ten, kto priamo vykonáva samotné rituálne úkony;
• – minister, ktorý stabilne a legálne vykonáva funkcie výkonného umelca;
• – sprostredkovateľ (mediátor), ktorý je sprostredkujúcim „článkom“ medzi subjektom a objektom;
• – predmety, ktoré sú alebo nie sú nevyhnutne potrebné na uskutočnenie rituálu;
• – budovy určené na rituálne vykonávanie;
• - výsledok, ktorý možno považovať za blahosklonnosť nadprirodzenej sily, splnenie požiadavky, uspokojenie túžby, zmenu v subjektívnom stave človeka.

Tento výber však nie je vždy dokonalý. Napríklad kňaz môže byť súčasne vykonávateľom, miništrantom a sprostredkovateľom pri vykonávaní rituálu. Ak ho na žiadosť niekoho nevykoná, môže byť súčasne aj subjektom. Na druhej strane, hlavným vykonávateľom rituálov, napríklad v kresťanstve, je sám Boh, takže kňaz sa ukáže byť iba miništrantom. Kristus je považovaný za prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, preto treba kňaza považovať za sprostredkovateľa iného, ​​nižšieho rádu. Svätí a anjeli môžu pôsobiť ako sprostredkovatelia, ktorí tvoria hierarchiu sprostredkovateľov. Nakoniec sa verí, že zbožná túžba vykonať samotný rituál nevzniká bez pôsobenia Boha, čo znamená, že subjekt a objekt sú vo vzájomnom spojení.

Tieto ťažkosti sú okrem iného spôsobené tým, že religionistika musí nevyhnutne brať do úvahy minimálne dva uhly pohľadu – vonkajší, oddelený a pohľad predstaviteľov samotného náboženstva, inak jeho podstata nebude byť dostatočne pochopené. Výber vyššie uvedených komponentov neberie do úvahy symbolickú, semiotickú povahu rituálu.

Rituál uskutočňuje proces semiotizácie - návrh vonkajšej stránky náboženstva, čo je nevyhnutné, pretože človek sám je psychofyzická bytosť a najmenší pohyb jeho vedomia, emócií, vôle vyžaduje vonkajší prejav, ktorý bude znakom.

V každom rozvinutom náboženstve sú rituály diferencované, majú rôzny stupeň hodnoty a dôležitosti. Znaky v ňom zároveň zohrávajú inú úlohu a sú heterogénne (preto hierarchia rituálov podľa ich dôležitosti). Pre prívržencov náboženstva rituál komunikuje prostredníctvom viditeľných vecí a činov (vonkajšia časť znamenia) nadprirodzenú silu (vnútorná časť znamenia). Túto jeho vlastnosť možno nazvať hierofanicity (z gréčtiny. ieros- svätý). Okrem toho sa táto schopnosť znakov môže zmeniť. Rituály tvoria semiotické kategórie s rôznou dôležitosťou a hodnotou.

Semiotika náboženstva, ktorá sa zaoberá štúdiom rituálu, oddeľuje slová-činy a iné znaky-činy s rôznym potenciálom účinnosti a odlišuje ich od znakov, ktoré nie sú vybavené takouto účinnosťou. Tento proces sa uskutočňuje z hľadiska vývoja konkrétneho náboženstva (napríklad myšlienka účinnosti sviatostí v ortodoxnom kresťanstve), ako aj v kontexte doktríny a svetonázoru náboženstva. , do akej miery je určité vnímanie znakov v ňom organicky inherentné a nie je zavádzaním zvonku (z iného náboženstva) alebo poverčivým cudzím rastom. Patrí sem aj dobre známy problém „magickej sily slova“ (alebo iného rituálneho znaku).

V rituáli dostávajú predmety skutočného sveta nadprirodzené funkcie, ktoré možno chápať rôznymi spôsobmi. Podľa pravoslávnej a katolíckej doktríny sa teda špeciálny chlieb počas transsubstanciácie, pričom si zachováva svoje obvyklé vlastnosti hmotného predmetu (chlieb upečený istým spôsobom), stáva súčasne Telom Kristovým a nositeľom milosti a jej znamením, priamo. poukazujúc na Telo Kristovo. Pred vykonaním tejto sviatosti, hoci bola na tento účel určená, bola len obyčajným predmetom alebo predmetom, ktorý len narážal na Kristovu obetu. Preto by spoločenstvo s takýmto chlebom bolo zbytočné a neúčinné.

Pre znamenia, ktoré tvoria rituál, sa predpokladajú rôzne typy spojení medzi vonkajšími a vnútornými časťami znamenia. Dosiahnutie nadprirodzenej sily prostredníctvom rituálu možno chápať tak, že v rôznej miere závisí od viery v jeho výsledok. Dôležitá je aj „hustota“ spojenia medzi vnútorným a vonkajším, t.j. ich súdržnosť, stály a súčasný vzhľad spolu.

Úplné a správne vykonávanie určitých rituálov sa často ukáže ako akcia, ktorá spája rôzne reality - obyčajné a nadprirodzené. Pri dosahovaní svojho cieľa je hlavným výsledkom prenos určitých nadprirodzených vlastností a entít do každodenného sveta na určitých ľudí alebo predmety. Mnohé náboženské rituály však takúto funkciu neplnia ani v rámci vierovyznania denominácie, kde sa vykonávajú. Toto je napríklad krst medzi baptistami. Pre samotných baptistov slúži len ako ilustrácia toho, že Kristus kedysi zomrel za spásu ľudí a že účastník rituálu bol pred časom zachránený vďaka verejnému pokániu – „znovuzrodeniu“.

Rôznorodosť rituálov z tohto pohľadu možno znázorniť nasledovne (obr. 12).

Ryža. 12.

Najprv sa rozlišuje medzi účinnými a názornými rituálmi.

Efektívne vykonávať hierofániu - prenikanie do každodenného sveta božskej podstaty, napríklad božskej milosti. Ilustratívne slúžia na ilustráciu udalostí, ktoré sa odohrali, alebo abstraktných dogmatických právd, ktoré nie sú viazané na vykonávanie konkrétneho rituálu.

Tí prví zvyčajne zohrávajú vedúcu úlohu, keďže rituál pozostávajúci len z tých druhých by vytvoril divadlo, ktoré len pripomína nejaké veci, pravdy, udalosti. Prirodzene, sú dôležitejšie, aj keď v rámci veľkého rituálu sa dajú kombinovať, patriace k obom týmto typom. Ich pomer v náboženstvách je rôzny a postupnosť rôznych rituálov vytvára hierarchiu ich účinnosti.

Po druhé, medzi účinnými rituálmi sú povinné a voliteľné.

Povinné poskytnúť nadprirodzený výsledok nevyhnutne, ak sú dodržané všetky pravidlá vykonávania rituálu ( voliteľné takýto výsledok je len možný, ale nie nevyhnutný).

Po tretie, povinné rituály sú rozdelené do dvoch skupín v závislosti od načasovania vzhľadu výsledku - simultánne a nie simultánne.

Simultánne poskytnúť výsledky ihneď po rituáli. Napríklad počas krstu sa milosť sviatosti oznamuje v okamihu vyslovenia trojčlennej formuly a trojitého kontaktu s vodou, a nie skôr a nie neskôr - samozrejme, ak sú splnené minimálne podmienky na vykonanie tohto obradu. Nesimultánne rituály prinášajú výsledok, ktorý sa nemusí nevyhnutne objaviť hneď po vykonaní rituálu, môže sa objaviť oveľa neskôr.

Rituál je vždy vnímaný ako komunikácia s mimovládkou, ale na rozdiel od mágie nie je prostriedkom na „zachytenie“ alebo podmanenie si za hranicami. Účinné rituály nie sú automaticky účinné bez ohľadu na stav účastníkov. Dokonca aj v prípadoch, keď je výsledok zaručený, je to dôsledok milosrdenstva a blahosklonnosti posmrtných, a nie prejav ľudskej sily a prefíkanosti. Zvyčajne sa považuje za to, že rituál sám osebe získa hodnotu a úplne ho oddelí od ostatných zložiek náboženstva ritualizmus hraničiace s poverou.

Medzi rituálmi a performatívami, ktoré opísal filozof, možno vidieť zaujímavé spojenie J. Austin(1911-1960).

Performatívne výroky (hovorím, píšem, prisahám atď.) sú činy identické s ich významom. Tým, že človek povie „prisahám“, skutočne nadáva. Rituály sa chápu tak, že nevytvárajú nadprirodzenú silu samy osebe, ale iba ju vyvolávajú a sprostredkúvajú ľuďom.

Moderná teória performativity odhaľuje mechanizmy účinnosti a účinnosti rituálov, vrátane implicitných, hlbokých, nepriamych (napríklad súvisiacich so zvláštnosťami ľudského vnímania vlastností zvuku, jemnými farebnými rozdielmi). Zároveň sa pre nositeľov náboženského svetonázoru účinnosť rituálov považuje za nadprirodzene podmienenú. Moderná veda pripúšťa, že náboženské rituály môžu byť za určitých podmienok skutočne účinné, hoci to vysvetľuje inak ako náboženstvo, bez toho, aby sa uchyľovali k nadprirodzenosti. Svetský rituál manželstva a cirkevný rituál manželstva teda nie sú rovnocenné. V jednom prípade slová „Vyhlasujem vás za manželov“ uzatvárajú manželstvo – spojenie dvoch ľudí tvárou v tvár ľudskému zákonu, v inom prípade rituálne slová znižujú nadprirodzenú milosť, ktorá vykonáva obrad sviatosti, to len tak.

Niekedy vo vývoji náboženstva alebo jeho vetiev vytvorených za rôznych okolností môže existovať tendencia interpretovať rovnaké rituály predovšetkým ako účinné alebo ilustratívne. Tento jav sa nazýva semiotické unášanie rituálu, ktorý odhaľuje vnútorný vzorec vývoja náboženstva.

Význam mnohých rituálov je nejednoznačný. Jeho základný význam sa nemení a tak by sa mal chápať. Postupne sa pridávajú nové významy, pretože rituál existuje v určitých kultúrnych podmienkach. Všetky hodnoty sa však navzájom nevylučujú. Ale v niektorých prípadoch je pôvodný význam účelovo nahradený novým (množstvo kresťanských sviatkov, ktoré sa kalendárne zhodujú s pohanskými; cirkev niekedy špecificky využívala tento efekt sémantického vytesnenia). Môžu sa objaviť aj významy, ktoré sú danému rituálu ako znaku úplne cudzie (úvody z úplne iných náboženstiev, z pohanského folklóru; toto sa zvyčajne nazýva povera). Nakoniec, niekedy účastníci rituálu stratia prehľad o jeho význame a účele ( desemantizácia), koná nezmyselne alebo si vymýšľa svoj vlastný význam. Takže ponechanie jedla na cintoríne pre chudobných, aby sa mohli modliť za zosnulého, sa stalo len takým nezmyselným rituálom alebo dokonca čisto pohanským „kŕmením vtákov“.

Sémantika rituálnych znakov je viacúrovňová a viacvrstvová. Napríklad eucharistické dary v rituáloch pravoslávnej a katolíckej liturgie vykazujú najmenej štyri úrovne významu.

Účastnícky chlieb a víno znamená:

• – neviditeľne, ale skutočne je pod nimi skryté Telo a Krv Kristova;
• – milosť v nich obsiahnutá, je síce neoddeliteľná od Kristovej prirodzenosti, ale nie je s ňou totožná;
• – ich ochutnávanie zdôrazňuje (znamená) veľmi reálne prijatie milosti konkrétnou osobou (účastníkom);
• – ako dodatočný význam sa pridáva semiotizácia príslušnosti ku komunite, jednota komunity a náboženstvo.

Generatívna (generatívna) semiotika rituálu študuje, ako a prečo jeden rituál alebo jeho prvok dáva vznik druhému. Je tak možné nielen postaviť históriu jeho vývoja do jedinej panorámy, ale aj identifikovať hnacie mechanizmy zmien, ku ktorým došlo. Uvedený posun sa týka tejto oblasti výskumu. Analyzuje aj vytváranie nových rituálov na základe starých, vrátane svetských, založených na náboženských („kult rozumu“ a „kult najvyššej bytosti“ z čias Francúzskej revolúcie 1789, „civilné pohrebné obrady“ a iné pohrebné rituály využívajúce štruktúry náboženských rituálov), ako aj objektívne kritériá na ich rozlíšenie.

A. M. Prilutsky, zvažujúci rituál v polonáboženskom kľúči, používa tento koncept rituáloch ako najjednoduchšia jednotka rituálu, ktorá nepodlieha zmenám a slúži na vytvorenie zložitejších.

Hlavné rituálne drahokamy sú:

• – iniciácia – uvedenie do okruhu náboženských prívržencov alebo osobitného vnútorného spoločenstva;
• – exorcizmus, vyhostenie alebo neutralizácia sily, ktorá je nežiaduca;
• – vzývanie, privolávanie cudzích síl;
• – obeta spojená s darovaním niečoho a s tým spojené oddelenie od profánneho sveta za oddanosť druhému svetu;
• – teurgia, rituály ovplyvňovania nadpozemského za účelom dosiahnutia výsledkov potrebných pre účastníkov rituálu.

Z takýchto rituálnych drahokamov sa budujú (generujú) rôzne rituály rôznych náboženstiev a rôznej miery zložitosti.

Účasť na náboženskom rituále si vyžaduje určitú motiváciu. Hlavné motívy možno definovať takto:

• – predpísaná účasť;
• – účasť podľa zavedenej tradície alebo zvyku;
• - motivácia dosiahnutím cieľa (ako prirodzené - každodenné žiadosti, tak aj nadprirodzené - odpustenie hriechov, ktoré zaťažujú svedomie);
• – túžba po katarznom zážitku, pocit úľavy a očisty po účasti na rituáli;
• – hodnotová motivácia, kedy sa obrad stáva slobodnou potrebou vďaka sile lásky k božstvu, ktoré vystupuje ako najvyššia hodnota, t.j. motiváciou sa stáva čistá túžba po božskom, nezaťažená pragmatickými potrebami.

Samozrejme, tieto druhy motivácie sa dajú kombinovať.

• Prilutsky A.M. K problematike posvätno-sémantickej typológie rituálu // Bulletin Štátnej univerzity v Tveri. 2009. Číslo 29. s. 155-161.