Abstrakt: Moderný rasizmus ako globálny problém. Medzinárodná škola diplomacie mládeže Posolstvo kladov a záporov rasizmu

Novíková D.G.

Študent 1. ročníka Fakulty právnej politológie a sociológie

Národná univerzita „Právna akadémia v Odese“

RASIZMUS V MODERNEJ SPOLOČNOSTI

V modernom svete sa v spoločnosti často stretávame s najrôznejšími problémami: rôznymi sociálnymi konfliktmi medzi jednotlivcami alebo určitými skupinami ľudí, nespravodlivosťou, sociálnou stratifikáciou, rozdielnymi politickými názormi, rodovou nerovnosťou atď. Spolu so všetkými problémami v spoločnosti je však jedným z najglobálnejších rasizmus v modernej spoločnosti. Pojem „rasizmus“ sa objavil relatívne nedávno - až v rokoch 1920-1930. V tom čase boli biológia, fyzická antropológia a genetika na vzostupe a politici ich vo veľkej miere používali na ospravedlnenie koloniálnej a diskriminačnej politiky voči „iným“, ktorí boli opísaní z hľadiska farby pleti. Preto potom rasizmus dostal biologickú podobu. Iný druh rasizmu svet až do druhej polovice 20. storočia nepoznal.

Tento rasizmus vychádzal z toho, že celé ľudstvo je rozdelené na samostatné rasy, líšiace sa mentálnymi schopnosťami, z čoho vyplýva, že sú v rôznej miere naklonené pokroku. Profesor A.A. Belik svojho času o tomto probléme napísal takto: „Bohužiaľ, rasizmus je fenomén, ktorý je rozšírený v moderných priemyselných krajinách. Jeho ideológia, vštepená do povedomia ľudí, prináša trpké ovocie v podobe sociálnych konfliktov, zvýšeného napätia v rôznych krajinách sveta, v krvavých stretoch, niekedy prechádzajúcich až do dlhodobých vojen. Hlavnou a najjednoduchšou formou rasizmu je presadzovanie nadradenosti bielej rasy nad čiernou rasou, alebo naopak, jedného etnického spoločenstva nad druhým, dôsledné uplatňovanie a obhajovanie myšlienky, že niektoré národy sú primitívne, zatiaľ čo iné sú primitívne. civilizované atď.

Pri najpovrchnejšom pohľade na uvažovaný problém možno vidieť, že rasizmus je jedným z najjednoduchších spôsobov hľadania príčin zlyhaní a ťažkostí, s ktorými sa konkrétna spoločnosť alebo štát stretáva v určitých historických obdobiach svojho vývoja. V každej krajine je veľa nevyriešených problémov a najjednoduchší spôsob, ako ich „vyriešiť“, je obviňovať za neúspechy „iných“, či už sú to ľudia inej farby pleti, hovoriaci iným jazykom, hlásiaci sa k inej ideológii, náboženstvu. Najzreteľnejšie je to vidieť na príklade „migrantov“ v západnej Európe, ľudí z tretieho sveta. Často to má podobu obviňovania jedného alebo druhého z nešťastí celej krajiny atď. V súlade s týmto prístupom sa vo vzťahu k „vinníkom“ vykonávali rôzne praktické kroky (politiky). Ich výber závisí od miesta a času, historickej éry. Rozsah je rôzny: od fyzického ničenia po kontrolu pôrodnosti, od vysídlenia z určitého územia až po vyhlásenie „prioritného“ rozvoja konkrétnej komunity na úkor iných. Rasizmus je veľmi často dôsledkom rozvoja národných hnutí: začína heslami na zachovanie alebo oživenie kultúry, národných tradícií jedného národa a končí „prinajlepšom“ diskrimináciou druhého.

V posledných desaťročiach začína rasizmus naberať stále tvrdšie formy – rasisti začali ľudí rozdeľovať nielen podľa rasy, ale aj podľa príslušnosti k určitej kultúre či náboženstvu. Z tohto pohľadu sa človek vlastne stáva otrokom kultúry, ktorá je mu vlastná v historických aspektoch, čo je v názoroch rasistov len znakom neschopnosti určitej rasy zmeniť sa a získať práva zodpovedajúce modernej dobe.

Moderní rasisti veria, že nositelia každej kultúry sú predurčení svojím miestom na Zemi, kde by mali vždy byť a ktoré nemôžu opustiť. Heslá moderného rasizmu: „nekompatibilita kultúr“, „neschopnosť migrantov integrovať sa“, „prah tolerancie“.

Predsudky voči ľuďom „horšej“ rasy sú čiastočne zodpovedné za priebeh historických udalostí, ktoré položili základ pre vznik a šírenie rasizmu v spoločnosti. A. A. Belik vo svojom diele „Rasizmus, pospolitosť, osobnosť“ povedal: „Keď K. Marx a F. Engels v roku 1848 napísali, že „proletári nemajú vlasť“, bol to skutočný odraz tejto historickej situácie. Áno, proletári nemali nič, bola im odňatá aj vlasť, boli len tovarom, „pracovnou silou“. Odvtedy sa vo svete udiali významné zmeny, ktoré sa stali sloganom polovice 19. storočia. základ národnej, či skôr nenárodnej politiky v druhej polovici 20. storočia. znamenalo skôr či neskôr priviesť národy k tragédii.

Zákaz lásky k svojmu ľudu, neznalosť jeho histórie a kultúry viedli k nedostatku spirituality, prázdnote a popieraniu univerzálnych ľudských hodnôt, degradácii osobnosti a prispeli k zvýšeniu agresivity a nevraživosti, neobmedzovanej etnokultúrnymi tradíciami. Bezduchý postoj k človeku sa prejavil aj v barbarskom postoji k pôvodnej prírode, ktorá je vnímaná len ako biotop, „cudzia“ a „iná“. Reakciou na vnútenú existenciu bez štátnej príslušnosti je často prudký nárast národného egoizmu a extrémizmu. A je ťažké nesúhlasiť s týmto tvrdením, pretože akýkoľvek existujúci problém vždy leží v hĺbke histórie, nič nie je vyvolané iba túžbou ľudí a netreba zabúdať, že určité politické alebo sociálne podmienky nútia každého človeka získať určité schopnosti. a pohľady. Netreba však zabúdať, že my, moderní ľudia, bez ohľadu na beh dejín, sme povinní zachovávať toleranciu voči ľuďom akéhokoľvek národa. Všetko veľké, globálne, celosvetové sa dá vykoreniť len vtedy, ak každý začne od seba, respektíve nájde silu prestať podliehať vlastným predsudkom o ľuďoch konkrétnej národnosti, kultúry či náboženstva. V konečnom dôsledku nás všetkých spája to, že sme ľudia, sme tvorcami svojej budúcnosti, sme správcami svojho života a máme právo zvoliť si miesto pobytu. Nie je lepší spôsob, ako zažiť problém človeka na vlastnej koži. Rasizmus je skutočne relikt minulosti, ktorý ešte nebol z našich životov odstránený, vo väčšine prípadov len kvôli vlastným obavám, že nám cudzinec môže ublížiť, ale nemali by sme zabúdať, že svojím predpojatým postojom vyvolávame agresiu v našej vlastnej strane.

Čo sa mňa týka, ja sa zasa snažím byť tolerantný nielen k iným národnostiam, ale aj k súdruhom, ktorí hovoria inými jazykmi. Úspech každého podnikania spočíva predovšetkým v tolerancii, pretože predpokladá nielen úctu k druhým, ale aj úctu k sebe samému.

Všetky materiály zverejnené na stránke patria ich autorom. Materiály sú zverejnené len na informačné účely. Kopírovanie a autorské práva sú prísne chránené.

Štátna technická univerzita v Astrachane

Katedra sociológie a psychológie

Zborník príspevkov z 53. študentskej vedecko-technickej konferencie

Moderný rasizmus ako globálny problém

Vyplnil: senior gr. IP-11

Shkadina Alisa a Mikhina Elena

Vedecký školiteľ: docent Shishkina E.A.

Astrachaň 2003

Úvod

Rasizmus nepotrebuje vysvetlenie ani analýzu. Jeho nevykoreniteľné heslá sa šíria ako príliv, ktorý môže každú chvíľu potopiť spoločnosť. Existencia rasizmu si nevyžaduje ospravedlnenie. Toto kategorické tvrdenie, akokoľvek absolútne, ako aj nepreukázateľné, znamená, že rasizmus má všetky znaky axiómy. Rasizmus je prístupný každému, aj keď nie je akceptovaný všetkými, pojem, ktorý je tým účinnejší, čím je vágnejší, dynamickejší, tým zjavnejší. Ako posadnutosť, ktorá sa šíri rýchlosťou fám, rasizmus pohltí človeka alebo skupinu ľudí tým rýchlejšie, čím silnejší je pocit zraniteľnosti každého jednotlivca, ktorý stratil zmysel pre svoje politické, sociálne, náboženské, ekonomické ja. Začína sa tak horúčkovité hľadanie známok stálosti, záruk prenosu hodnôt, ktoré môžu zabezpečiť stabilitu, stotožňovanie minulosti so súčasnosťou a sľubujúce dedičom budúcnosť a legitimitu ich postavenia. Čo však môže lepšie ochrániť doktrínu ako nezničiteľná viera, ktorá sa vyvyšuje nad ľudský rozum? Dá sa snívať o lepšom strážcovi takéhoto presvedčenia, ako je samotná príroda? „V biologických konceptoch žijú posledné zvyšky transcendencie moderného myslenia,“ napísal Claude Lévi-Strauss v roku 1947.

To je dôvod, prečo sa možno v polovici 20. storočia fašistický priemysel rasizmu snažil legitimizovať svoju politiku genocídy obrátením sa k prírodnej histórii ľudstva.

Rasizmus je však globálnym problémom našej doby. Akýkoľvek problém si vyžaduje špecifické riešenie. Cieľom nášho výskumu bolo študovať vznik rasizmu a všetky formy jeho prejavov v súčasnej fáze, ako aj v skorších obdobiach.

Historické pozadie rasizmu

Slovo „rasizmus“ je odvodené od podstatného mena „rasa“, ktoré už dávno prestalo označovať pojem „klan“ alebo „rodina“ vo francúzštine. V 16. storočí bolo zvykom označovať sa za príslušnosť k „dobrej rase“ a tiež sa vyhlasovať za človeka dobrého „plemena“, „šľachtica“. Zdôrazňovanie svojho pôvodu bol spôsob, ako vyniknúť, ukázať svoju dôležitosť, čo bola tiež jedinečná forma sociálnej diskriminácie. Obyčajný, ktorý sníval o „ušľachtilej krvi“, sa snažil nespomínať meno svojich predkov. Postupne „zásluha pôvodu“ mení svoj obsah a koncom 17. storočia sa už slovo „rasa“ používa na rozdelenie ľudstva do niekoľkých veľkých rodov. Nová interpretácia geografie videla Zem nielen rozdelenú na krajiny a oblasti, ale aj obývanú „štyri alebo piatimi rodmi alebo rasami, medzi ktorými je rozdiel taký veľký, že slúži ako základ pre nové rozdelenie Zeme“. V 18. storočí, spolu s inými významami tohto pojmu, v ktorom môže niekedy znamenať (napríklad Abbé Sieyès) sociálnu triedu, Buffon vo svojej „Prírodnej histórii“ presadzuje myšlienku, že rasy sú odrodami ľudskej rasy, v r. princíp jedna. Tieto odrody „sú výsledkom mutácií, zvláštnych deformácií, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu“. Nie sú teda Laponci „rasou zdegenerovanou z ľudskej rasy“?

Odvtedy sa toto slovo stalo pascou pre mnohé generácie výskumníkov. Niektorí sa snažili nájsť dedičné črty, ktoré rozdeľujú ľudstvo do homogénnych skupín, iní trvali na tom, že pojem „rasa“ vždy bol a zostáva neopodstatnenou hypotézou. Matematik-filozof A. O. Cournot, ktorý sa podobne ako mnohí iní autori svojej doby podieľal na štúdiu rasového problému, teda v roku 1861 tvrdil, že „veľa prác vykonaných v priebehu storočia sa definíciou rasy ani neskončilo“. Dodal tiež, že neexistuje žiadna „presná charakteristika pojmu rasa, ktorá by slúžila ako skutočný štandard pre prírodovedcov“. Skutočnosť, že biológ a nositeľ Nobelovej ceny za medicínu François Jacob pocítil o viac ako storočie neskôr, v roku 1979, potrebu objasniť biologické údaje o tejto otázke, sa vysvetľuje katastrofálnymi dôsledkami rasizmu v nedávnej histórii. V konečnom dôsledku, píše, biológia môže tvrdiť, že pojem rasa stratil všetku praktickú hodnotu a je schopný iba upevniť našu víziu neustále sa meniacej reality: mechanizmus prenosu života je taký, že každý jednotlivec je jedinečný, že ľudia ho nedokážu byť hierarchizované, že jediné naše bohatstvo je kolektívne a spočíva v rozmanitosti. Všetko ostatné je z ideológie. Všimnime si, že rasizmus nie je len názor alebo predsudok. A ak prípona „izmus“ varuje, že hovoríme o doktríne, rasizmus sa v každodennom živote môže prejaviť násilnými činmi. Odpudzovanie, ponižovanie, urážky, bitie, vraždy sú aj v tomto prípade formou spoločenskej nadvlády. Nič na tom nemení ani fakt, že biologická veda prichádza k záveru, že koncept rasy je neudržateľný. Ak sa však jedného dňa ohlási nový biologický objav – existencia génu ovládajúceho vlastnosť, ktorá určuje formu talentu alebo špeciálneho defektu človeka – nič to nezmení na jeho práve byť uznaný ako plnohodnotná osoba v demokraciu. V Južnej Afrike by demokracia znamenala právny štát, nie genetickú spoločnosť riadenú apartheidom.

Výskyt pojmov „rasizmus“ a „rasista“ bol zaznamenaný vo Francúzsku v knihe Larousse 20. storočia, vydanej v roku 1932, a označuje „učenie rasistov“ a Národno-socialistickú stranu Nemecka, ktoré sa vyhlasujú za nositeľov čistého nemeckú rasu a vylúčiť Židov a ostatných z nej národnosti.

Netreba však zabúdať, že rasové teórie v polovici 19. storočia pred svojou premenou na politické heslo boli nielen integrálnou súčasťou svetonázoru, ale boli často z čistých pohnútok zaraďované aj do vedeckých prác, kde doktríny o človeku a prírode sa intenzívne spájali. Renan a F. M. Muller a mnohí ďalší európski vedci sa snažili pochopiť fyzický a metafyzický pôvod ľudstva. Rôzne rasové teórie - početné a často protichodné - boli poháňané spoločnou túžbou vytvoriť systém vysvetlení schopných pokryť vývoj a vývoj civilizácií. Uskutočnili sa pokusy študovať a klasifikovať jazyky spoločnosti, náboženstvá, všetky kultúrne a politické, ako aj vojenské a právne inštitúcie ako geologické ložiská, zoologické a botanické druhy. „Lingvistická paleontológia“ od A. Picteta (1859) dobre ilustruje jednu z týchto konštrukcií, v ktorej árijský a semitský, ako dva fungujúce pojmy, prispievajú k založeniu novej prírodnej vedy – porovnávacej filológie, ktorá by mala ukázať minulosť, vysvetliť súčasnosť a predpovedajú budúcnosť civilizácií. V Múzeu konceptov koloniálneho západu, ktorému Prozreteľnosť zverila dvojitú – kresťanskú a technologickú – misiu, sa hľadajú nové poznatky, ktoré nám umožňujú študovať prírodný svet, viditeľný a neviditeľný, rozprávajúci príbeh napredujúceho ľudstva. .

Tí, ktorí sa ponáhľajú viesť, teda mysliace ľudstvo, snívajú o tom, že sa stanú novými vyvolenými meniaceho sa sveta. Myšlienka pokroku je nevyhnutnou črtou rozvoja evolučnej teórie. Darwin a F. M. Muller vzkriesili starú diskusiu o tom, či vtáky majú jazyk, či sa ľudstvo narodilo s prvým výkrikom alebo vďaka slovu. Teológovia, ktorí sa medzičasom zmenili na lídrov akadémií a univerzít, majú obavy. Chcú poznať vek ľudstva, zistiť, či Adam a Eva hovorili v rajskej záhrade hebrejsky alebo sanskrte, či ich sotva hovoriaci predkovia boli Árijci alebo Semiti, či vyznávali polyteizmus alebo verili v jedného Boha? Vezmú sa do práce a cítia sa ako vodcovia ľudskej rasy, rozhodnú sa ju stratifikovať, rozdeliť medzi starostlivo hierarchizované rasy.

Aby však bolo možné vykonať takúto rasovú klasifikáciu, bolo potrebné nájsť kritériá, ktoré by vymedzili hranice medzi rôznymi izolovanými druhmi. Čomu by ste mali dať prednosť: farba pleti, tvar lebky, typ vlasov, krvný alebo jazykový systém? Napríklad Renan, ktorý je proti fyzickej antropológii svojej doby, uprednostňuje „jazykovú rasu“. Zmeniť jazyk, teda charakter a temperament človeka, nie je o nič jednoduchšie, ako si požičať od suseda tvar lebky. Pre Renana je jazyk „formou“, v ktorej sú „odliate“ všetky črty rasy. Nestačí preto opustiť genetickú alebo biologickú definíciu morálnych vlastností, aby sme sa vzdialili od rasovej vízie ľudských dejín. Renan zakladá systém kultúrnych dejín, ktorý umiestňuje Čínu, Afriku a Oceániu mimo civilizovaného ľudstva a posúva Semitov na úplné dno v meradle západných civilizácií.

To je to, čo charakterizuje rasistické teórie. Bez ohľadu na zvolené kritérium, fyzické alebo kultúrne, to, čo dáva rasizmu jeho nebezpečnú účinnosť (napokon, doktrína je „súbor pojmov, ktoré sa považujú za pravdivé a prostredníctvom ktorých možno fakty interpretovať a činy možno riadiť a usmerňovať“) je priame spojenie, ktoré údajne vytvára medzi viditeľným a neviditeľným. Takým je napríklad spojenie medzi anatomickou stavbou (resp. jazykovou artikuláciou) a tvorivými schopnosťami, ktoré sú uznávané v určitej komunite, ktorá je takto nevyhnutne fixovaná v nemennej podobe. Vlohy a vady takejto skupiny sa v tomto prípade považujú za prejav spoločnej, podstatnej povahy. Rasistické predsudky sú totiž charakteristické tým, že všetkých „ostatných“ uzatvárajú do jedného kruhu a obklopujú ich magickou, neprekonateľnou čiarou. Nemôžete sa zbaviť „rasy“, ak ste klasifikovaný ako jedna. Zatiaľ čo v minulých hierarchických klasifikáciách bolo možné v niektorých prípadoch pozorovať prechod od jedného náboženstva k druhému alebo premenu na otroka slobodnej osoby, rasová odlišnosť sa považuje za inherentnú samotnej prírode. Osoba inej rasy môže byť dokonca vylúčená z radov ľudí. S mužom, ženou, starým mužom, dieťaťom sa tak zaobchádza ako s absolútne „iným“, niečím odlišným od človeka, s netvorom, ktorý musí byť odstránený. V takejto situácii, keď sa rasizmus stáva princípom vysvetľujúcim správanie jednotlivca, sa tiež argumentuje, že akékoľvek jeho konanie je prejavom „prirodzenosti“, „duše“, pripisovanej komunite, do ktorej patrí. Ambivalencia voči „druhému“ môže viesť aj k rasizmu, ktorého zjavné vyjadrenie sa má posilniť na základe normy dominantnej skupiny. Niekomu sa teda pripisuje športový talent, inému ekonomický a ďalším sa pripisujú intelektuálne či umelecké schopnosti, vraj zdedené po predkoch, ktorými sú pri tejto príležitosti obdarení.

Na mnohé dnešné vyhlásenia, ktoré možno čítať v propagandistických brožúrach alebo v tlači mnohých krajín, ktoré živia rasistické hnutia, genetici neprestávajú oponovať nasledovnému pozorovaniu: dnes nie je možné stanoviť ani najmenší vzťah príčiny a následku, ani ten najmenší vzájomná závislosť medzi stanovenými dedičnými faktormi a špecifickými charakterovými vlastnosťami (s výnimkou , možno niektorých patologických prípadov). A ako tvrdí etnológia, pokiaľ ide o tvorivú činnosť v spoločnosti, na vysvetlenie rôznorodosti kultúr nie je potrebná rasová hypotéza.

Takéto sú práce mnohých vedcov, ktorí niekedy, nevedomky, dodávajú rasistickému násiliu pozlátko legitimity. Toto sú „odpovede“ včerajších a dnešných odborníkov. Niekedy sa jeden a ten istý autor na rôznych miestach svojich diel stretáva s oboma typmi argumentácie, niekedy odmieta a inokedy prijíma určité rasové teórie. Takými sú napríklad Renan a F. M. Muller.

Rasizmus a domorodé obyvateľstvo

"Rasizmus sa v priebehu histórie používal na ospravedlnenie pokusov o expanziu, dobytie, kolonizáciu a nadvládu a bol neoddeliteľný od intolerancie, nespravodlivosti a násilia."

Rigoberta Menchú Tum, guatemalský domorodý vodca a laureát Nobelovej ceny za mier, „Problém rasizmu na prelome 21. storočia“

"Pokladničné doktríny" - Rasizmus proti domorodým obyvateľom

Historici a iní vedci zdieľajú názor, že počas kolonizácie Nového sveta dochádzalo k extrémnym prejavom rasizmu – masakrom, núteným presunom, „indiánskym vojnám“, úmrtiam od hladu a chorôb. Dnes by sa takéto akcie nazývali „etnické čistky“ a genocída. Ešte desivejšie však na dnešné pomery je, že dobytie pôvodných obyvateľov Nového sveta bolo uskutočnené legálne. Podľa Eriky-Irene Daes, predsedníčky/spravodajky Pracovnej skupiny Organizácie Spojených národov pre domorodé obyvateľstvo a autorky štúdie o domorodých obyvateľoch a ich spojení s pôdou, „zákonoch“ geografického „objavovania“, „dobývania územia“ a „územie nikoho“ predstavovalo základ pre „náuky o prevzatí majetku iného“.

Presnejšie povedané, v 15. storočí sa dva pápežské listy stali základom pre nastolenie európskej nadvlády v Novom svete a Afrike. Romanus Pontifex, vyslaný v roku 1452 pápežom Mikulášom V. portugalskému kráľovi Alfonzovi V., vyhlásil vojnu všetkým nekresťanom na svete a konkrétne schválil a podporil dobývanie, kolonizáciu a vykorisťovanie nekresťanských národov a ich území. V súlade s posolstvom Inter Caetera, ktoré v roku 1493 poslal pápež Alexander VI španielskemu kráľovi a kráľovnej po návrate Krištofa Kolumba z ostrova, ktorý pomenoval Hispaniola, bola v Novom svete oficiálne ustanovená dominancia kresťanstva. Tento pápežský list vyzýval na zotročenie pôvodných obyvateľov a zabratie ich území, pričom všetky novoobjavené územia a tie, ktoré by mohli byť objavené v budúcnosti, boli rozdelené rovným dielom, zatiaľ čo Španielsko dostalo právo zmocniť sa území a získať nadvládu nad jedným. polovicu pozemskej lopty a Portugalsko na druhej strane. Následná Tordesillská zmluva (1494) zabezpečila prerozdelenie sveta s výsledkom, že väčšina Brazílčanov dnes hovorí skôr po portugalsky ako po španielsky, ako vo zvyšku Latinskej Ameriky. Tieto pápežské buly neboli nikdy anulované, hoci domorodí predstavitelia požiadali Vatikán, aby túto otázku zvážil.

Tieto „Doktríny objavovania“ vytvorili základ pre „právo národov“ a následne pre medzinárodné právo. Umožnili kresťanským národom uplatniť si nárok na „krajiny nikoho“ (terra nullius) alebo krajiny, ktoré patrili „barbarom“ alebo „pohanom“. Následne v mnohých oblastiach sveta tieto doktríny viedli k tomu, že mnoho pôvodných obyvateľov je dnes závislých alebo chránených štátom a ich vlastníctvo pôdy môže vláda kedykoľvek zrušiť alebo „zrušiť“.

Domorodí vodcovia teraz hovoria, že skutočnosť, že domorodý titul neposkytuje rovnaké výhody ako obvyklé pozemkové tituly, je vo svojej podstate diskriminačný. Austrálsky právnik za práva domorodých obyvateľov Mick Dodson tvrdí, že koncept uhasiteľnosti „znevýhodňuje práva a záujmy domorodého obyvateľstva v porovnaní so všetkými ostatnými právami a záujmami“. Podľa zákonov a zvykov pôvodných obyvateľov môžu mať iba domáci titul a podľa zákonov, ktoré následne zaviedli európski prisťahovalci, takýto titul môže zaniknúť.

Domorodé národy v Novom svete

Domorodí obyvatelia alebo „prvé národy“ sa pozerajú na históriu kolonizácie inak. Do Nového sveta prišli bieli európski kolonizátori a usadili sa v pomerne krátkom čase, čo malo veľmi vážne následky pre pôvodné obyvateľstvo, ktoré bolo vysídlené a marginalizované početnejšími potomkami Európanov. Niektoré z týchto národov zmizli alebo takmer zmizli z povrchu zemského. Podľa moderných údajov sa v 15. storočí pred érou Kolumbových objavov populácia Severnej Ameriky pohybovala od 10 do 12 miliónov ľudí. Do 90. rokov 19. storočia klesol na takmer 300 000 ľudí. V mnohých oblastiach Latinskej Ameriky sa vyvinula podobná situácia; v iných však stále tvoria väčšinu domorodí obyvatelia. Ale aj v týchto oblastiach je pôvodné obyvateľstvo často vo veľmi zraniteľnom postavení. Domorodé národy v Latinskej Amerike naďalej čelia rovnakým problémom, ktorým čelia domorodé obyvateľstvo v iných regiónoch – najmä vyvlastňovanie ich pôdy. Popieranie tohto práva je zvyčajne založené na rozdieloch, ktoré sú vo svojej podstate založené na rase.

Domorodé národy v Starom svete

Medzi africkými národmi sú skupiny obyvateľstva, ktoré vždy žili v oblastiach, v ktorých žijú teraz. Usilujú sa zachovať si svoju kultúru, jazyk a spôsob života a čelia rovnakým výzvam, ktorým čelia domorodí obyvatelia vo všetkých ostatných regiónoch sveta, najmä keď im je proti ich vôli odopreté vlastníctvo ich pôdy. Čelia problémom chudoby, marginalizácie, straty kultúry a jazyka az toho vyplývajúcej straty identity, čo v mnohých prípadoch zahŕňa sociálne problémy, ako je alkoholizmus a samovražda. Vzhľadom na podobnú povahu týchto problémov sa mnohí domnievajú, že by bolo vhodné považovať tieto populácie za domorodé obyvateľstvo.

Lesní ľudia (Pygmejovia), do ktorých patrí mnoho komunít, sú lovci-zberači v tropických lesoch strednej Afriky. Bezprostrednými hrozbami pre ich existenciu sú environmentálne politiky, odlesňovanie, rozširovanie poľnohospodárstva, nedostatok politickej stability a občianske vojny. Majú tendenciu byť na najnižšej priečke sociálnej štruktúry. Iróniou je, že moderné environmentálne politiky zamerané skôr na ochranu druhov než živých spoločenstiev zakazujú mnohým z týchto lovcov-zberačov zapojiť sa do tradičného lovu.

Kočovní pastieri z východnej Afriky z Maasai a Samburu tiež čelia výzvam poľnohospodárskej expanzie a environmentálnej politiky vo svojich oblastiach. Keďže priestor, v ktorom sa môžu pohybovať so svojimi stádami, je čoraz obmedzený, je pre nich čoraz ťažšie nájsť pastvu pre hospodárske zvieratá, najmä v obdobiach sucha. Mnohí z nich sú nútení presťahovať sa do mestských oblastí.

Bushmani, ktorí žili v južnej Afrike, takmer úplne zmizli, keď odišli alebo boli nútení opustiť svoje tradičné miesta bydliska. Značný počet Bushmanov žije v Namíbii, zvyčajne v podmienkach chudoby a nemôžu tam viesť svoj tradičný spôsob života. Mnohí z nich jednoducho nemajú kam ísť a zostávajú, pričom berú slabo platenú prácu na farmách založených na ich tradičných územiach, ktoré vlastnia belosi alebo iní Afričania.

Amazigh (Berberi) sú pôvodné obyvateľstvo severnej Afriky a Sahelu. Najznámejší z nich sú Tuaregovia. Väčšina Berberov, ktorí sa nedokázali asimilovať, žije v horských alebo púštnych oblastiach. V stredomorských oblastiach vedú sedavý spôsob života, zatiaľ čo tí, ktorí žijú v púštnych oblastiach, majú tendenciu byť nomádmi. Ich jazyk sa dodnes zachoval len v malých izolovaných oblastiach a ich kultúru treba chrániť. Aktivisti sa snažia zachovať svoju kultúru a jazyk.

Náklady na dobre mienenú diskrimináciu

Jedinou praxou, ktorá bola v druhej polovici 20. storočia uznaná ako diskriminačná a škodlivá, je to, že v Austrálii, Kanade a Spojených štátoch úrady odoberali deti z prvých národov a domorodých rodičov. V Austrálii v súlade s touto praxou boli aborigénske deti narodené zo zmiešaných manželstiev odobraté svojim rodičom a dané bielym rodinám na adopciu. Tieto deti zvyčajne vyrastali s vedomím, že sú v skutočnosti do určitej miery domorodci. Dnes sa im hovorí „ukradnutá generácia“.

V Spojených štátoch a Kanade boli domorodé deti posielané do notoricky známych internátnych škôl, ktoré existovali dlho do druhej polovice 20. storočia. Jazyk, náboženské presvedčenie a kultúrne tradície týchto detí boli často terčom posmechu. Aby tvrdohlavé indické deti prinútili dobre sa učiť a rozprávať po anglicky, pod hrozbou fyzických trestov im bolo zakázané rozprávať ich jazykom. Kontakt medzi deťmi a ich rodičmi a ostatnými členmi rodiny bol v mnohých prípadoch odrádzaný alebo dokonca zakázaný. V mnohých prípadoch, aby sa predišlo útekom, bolo deťom povedané, že ich rodičia zomreli a oni teraz nemajú domov, kam by sa mohli vrátiť, alebo naopak, aby rodičia nemohli prísť navštíviť svoje deti. povedali, že ich deti zomreli. Napodiv, niekedy sa tieto klamstvá ukázali ako prorocké: boli prípady, keď deti skutočne utekali domov uprostred zimy, oblečené len v nočných košieľkach a dúfali, že nájdu cestu domov. Zrejme zomreli na zimu, keďže ich rodičia ich nikdy nenašli.

Predtým boli takéto praktiky odôvodnené tým, že boli údajne vykonávané v „najlepšom záujme“ indických a domorodých detí, aby im v modernom svete poskytli viac príležitostí. Účelom tejto praxe bola asimilácia. Hodnota kultúry a vedomostí týchto národov nebola v tom čase uznávaná.

Na niektorých miestach v týchto internátoch boli učitelia alebo zamestnanci, ktorí tieto deti využívali na svoje neslušné účely. Existujú zdokumentované dôkazy o rozšírenej praxi fyzických trestov a sexuálnych útokov na deti. Keď sa to stalo známe, v Severnej Amerike sa vyvinuli snahy pomôcť obetiam týchto zločinov a potrestať ich páchateľov.

ideológie

Prečo je rasizmus správny?

Rasizmus je správny, pretože rasizmus je vôľa Prírody. Rasisti robia prácu Prírody, prispievajú k nej a pomáhajú zachovať to najdôležitejšie z jej výtvorov, ktoré vyvinula počas mnohých tisícročí. Jednoduchá pravda o rasizme je, že rasizmus je spôsob, akým sa Príroda snaží zachovať svoje výtvory. Rasizmus teda pomáha a podporuje ďalší vývoj, napomáha rozvoju samostatne existujúcich rás. Jednoduchá pravda o takzvanom antirasizme je, že je neprirodzený, nezdravý a nebezpečný. Antirasizmus aktívne podporuje ničenie prírody, je proti evolúcii. Jednou z právd Prírody je, že aby niektoré veci prežili a prosperovali, iné musia zomrieť, byť zničené alebo rásť a prosperovať inde. Dobrým príkladom z prírody je pestovanie plodín. Táto plodina musí rásť ako potrava. Je zasiate v príslušnej oblasti a vy nechcete, aby sa na tom poli darilo niečomu inému na úkor vašej úrody. To znamená, že sa snažíte kontrolovať burinu a škodcov - tie veci, ktoré by poškodili vašu úrodu a pripravili vás o jedlo. Z času na čas ich teda odburinete (ak používate organickú metódu) alebo inak ovládnete. To znamená, ZABIŤ ICH. Jednoduchým faktom je, že je to buď vaša plodina a jedlo, alebo potrava buriny. Niektoré buriny môžete „milovať“ a považovať ich za prospešné, ako súčasť prírody, a tak im dovolíte rásť a prekvitať inde, na inom poli alebo na jej hraniciach. Ale určite nechcete, aby medzi vašimi plodinami rástla burina, a nestaráte sa o „pocity“ buriny ohrozujúcej vaše plodiny. Zničíte ich. Dosť by vás nahnevalo, keby prišiel nejaký štátny úradník a povedal, že s touto burinou nemôžete nič robiť a že by ste propagovaním „nenávisť k burine“ porušovali zákon. Okrem toho vás tento úradník informuje, že ak neprestanete propagovať „nenávisť k burine“, budete zatknutý a obvinený zo zločinu. Ak vás uznajú vinným, skončíte vo väzení na niekoľko rokov. Tento úradník trvá na tom, aby ste nechali burinu rásť aj na úkor vašich plodín, pretože vláda chce, aby plodiny a burina žili šťastne spolu. Okrem toho im radšej „neubližujte“, pretože aj oni majú „práva“ a ak zraníte ich city, vláda vás obviní a zoberie vám slobodu. Ale dobre viete, že buď je dobrá úroda, alebo pole plné buriny. Burina totiž čoskoro prevezme úplnú kontrolu a namiesto krásnej jedlej plodiny skončíte s polem buriny s niekoľkými zakrpatenými kríkmi.

Tento príklad dobre ilustruje druh neprirodzeného šialenstva, ktoré vlády podporujú svojimi protirasistickými zákonmi a nadnárodnými sociálnymi návrhmi. Je pravda, že sionisti vytvorili chorú, šialenú spoločnosť, v ktorej žijeme, kde iné rasy prosperujú na náš úkor tam, kde kedysi boli naše vlastné krajiny, dobyté a zachované pre nás našimi predkami, ktorí za ne prelievali svoju krv. Boli to sionisti, ktorí svojimi neprirodzenými teóriami o rasovej nenávisti a rasovej rovnosti vymyli ľuďom mozgy, aby prijali ich idiotské myšlienky. Spoločnosť založená na takýchto ideách je neprirodzená a nezdravá a skôr či neskôr odsúdená na záhubu, pretože takáto spoločnosť ničí samotnú Prírodu. My ľudia sme prejavmi Prírody a podliehame jej zákonitostiam, rovnako ako plodiny a burina. Ak zabudneme na túto pravdu a budeme pokračovať v miešaní rás, zahynieme.

V skutočnom, prirodzenom svete prírody je RACE dôležitá. My ako jednotlivci sme len časťou našej rasy, spojivom medzi jej minulosťou a budúcnosťou. A jediným účelom nášho života by mala byť ochrana našej rasy, pomoc jej prežitiu a vývoju. V skutočnom svete existujú rôzne čisté rasy, majú rôzne postavy a rôzne kultúry. Rovnako aj v skutočnom svete Prírody existujú napríklad rôzne plemená vtákov s rôznymi charaktermi a vlastnosťami. V neskutočnom svete sionistov je dôležité šťastie jednotlivca. Zákony, ktoré chránia individuálne „šťastie“ a zastavujú každého, kto „uráža“ alebo „podnecuje nenávisť“, sú teda v skutočnosti zákonmi proti rase. V najnerealistickejšom svete sionistov sa tvrdí, že ľudské rasy neexistujú, ale ako potom môžeme byť obviňovaní z podnecovania nenávisti voči niečomu, čo neexistuje? Nikto sa nebude obťažovať racionálnym vysvetlením. V skutočnom prírodnom svete je rasa dôležitejšia ako naše osobné šťastie alebo šťastie akejkoľvek osoby. Ak pre prežitie a ďalší vývoj rasy musia niektorí ľudia trpieť nenávisťou, urážať sa alebo musia zomrieť, potom sa to musí stať. Toto je pravda prírody, ktorú podporuje rasizmus. Túto pravdu musíme zastávať tvárou v tvár neprirodzenej hlúposti iných. Musíme chrániť rasu, nie jednotlivca. Blaho rasy je dôležitejšie ako šťastie jednotlivca. Naša planéta, ktorú nazývame Zem, je, alebo skôr bola, miestom, kde sa príroda snažila udržať rovnováhu. Z hľadiska nášho ľudského druhu je rovnováha Prírody rozdelenie rás, pričom každá rasa má svoje vlastné územie, na ktorom môže žiť a prekvitať. Miešaním rás sme túto rovnováhu hlboko narušili. Rasizmus je jediný spôsob, ako obnoviť prirodzenú rovnováhu a tak pokračovať v oddelenom vývoji rás. Každý, kto je z akéhokoľvek dôvodu a z akéhokoľvek dôvodu proti rasizmu, je jednoducho ignorant.

Tento pomerne zaujímavý pohľad sme nemohli stratiť zo zreteľa ani pri našom sociologickom výskume. Tento článok nás prinútil zamyslieť sa, či máme skutočne pravdu v našich protirasistických názoroch. Je na tom niečo, čo ma núti pochybovať.

Miešaním rás starneme našu prirodzenosť, povahu ľudstva. Ak sa budeme držať myšlienok, ktoré vyznáva autor tohto článku, potom do určitej miery predĺžime mladosť našej planéty, pričom čo najviac zachováme nedotknutý vzhľad človeka.

Je tu však jedno ALE. Kto má právo rozhodovať o tom, kto je v tomto živote „burina“ a kto je osobou „čistej“ krvi? Táto otázka sa nikdy nevyrieši, ale krvavé konflikty na etnickom základe budú pokračovať.

Ani v multietnickej krajine nie sú zmiešané manželstvá také bežné. Už dlho sa poznamenalo, že v takýchto rodinách sa rodia krásne deti. Zasahuje to niekomu do života? Zabije všetkých ostatných na našej planéte? Umiera ľudstvo? A krása nezachráni svet?

Tu rasizmus stráca pôdu pod nohami. Zmiešané manželstvá nie sú také nebezpečné ako nútené vzájomné prenikanie kultúr. Pri príchode na územie cudzej krajiny musí človek rešpektovať miestnych ľudí, ich kultúru a tradície a nevnucovať si vlastný svetonázor. Kultúra rôznych krajín sa formovala stáročia a my nemáme právo ničiť myšlienky iného národa.

Formy prejavov rasizmu v súčasnej fáze

skinheadi– diverzifikujú moderný rasizmus alebo nie? Skúsme na to prísť.

Začiatkom 70-tych rokov sa vyvinul všeobecný vzhľad a atribúty - vyholené hlavy, ťažké topánky, podväzky, tetovania atď. - symbolizujúci hnev a vzburu malých detí, najmä z robotníckej triedy, proti buržoáznemu systému. Paradoxne k ďalšiemu rozvoju výrazne prispeli anglickí pankáči. Do roku 72 predchádzajúce hnutie prakticky zmizlo. A až v roku '76 sa znova objavili skiny. V tom čase pankáči viedli vojnu s frajermi, niektorí skini ich podporovali, iní sa postavili na stranu frajeriek. V skutočnosti došlo k rozdeleniu na staré a nové skiny. Vtedy sa začala objavovať koža, ktorá je nám dnes známa: extrémny nacionalizmus, mužský šovinizmus, oddanosť otvorene násilným metódam.

Dnes je väčšina anglických skinheadov nepriateľská voči černochom, Židom, cudzincom a homosexuálom. Hoci existujú ľavičiari či ryšaví, takzvaní ryšaví a dokonca aj organizácia Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Preto sú strety medzi červenými a nacistickými kožami bežné. Neonacistickí skinheadi z rôznych krajín sú aktívne militantné skupiny. Sú to pouliční bojovníci, ktorí sú proti rasovému miešaniu, ktoré sa ako infekcia rozšírilo po celom svete. Ospevujú čistotu rasy a mužský životný štýl. V Nemecku bojujú proti Turkom, v Maďarsku, na Slovensku a v Česku proti Cigánom, v Británii - Ázijcom, vo Francúzsku proti černochom, v USA proti rasovým menšinám a imigrantom a vo všetkých krajinách proti homosexuálom a „večnému nepriateľovi“ , Židia; V mnohých krajinách navyše odháňajú bezdomovcov, narkomanov a iné spodiny spoločnosti.

V Británii je dnes približne 1 500 až 2 000 koží. Najväčší počet skinheadov je v Nemecku (5 000), Maďarsku a Českej republike (po viac ako 4 000), USA (3 500), Poľsku (2 000), Veľkej Británii a Brazílii, Taliansku (po 1 500) a Švédsku (asi 1 000). )). Vo Francúzsku, Španielsku, Kanade a Holandsku majú každý približne 500 ľudí. Kože sú v Austrálii, na Novom Zélande a dokonca aj v Japonsku. Všeobecné hnutie skinheadov zahŕňa viac ako 33 krajín na všetkých šiestich kontinentoch. Celosvetovo je ich počet minimálne 70 000.

Za hlavnú organizáciu skinheadov sa považuje „Honor and Blood“, štruktúra založená v roku 1987 Ianom Stewartom Donaldsonom – na pódiu (a následne) vystupujúcim pod názvom „Ian Stewart“ – hudobník skinhead, ktorý zahynul pri autonehode v r. Derbshire na konci roku 1993. Stewartova skupina Skrewdriver bola mnoho rokov najpopulárnejšou skinovou kapelou v Británii a na celom svete. Pod názvom Klansmen („Ku Klux Klansman“) skupina vytvorila niekoľko nahrávok pre americký trh – jedna z ich piesní má príznačný názov „Fetch the Rope“. Stewart sa vždy radšej nazýval jednoducho „nacistom“ ako „neonacistom“. V rozhovore pre londýnske noviny povedal: "Obdivujem všetko, čo Hitler urobil, okrem jednej veci - jeho porážky."

Útoky na cudzincov a homosexuálov sa medzi skinheadmi stali samozrejmosťou, rovnako ako znesvätenie synagóg a židovských cintorínov. Protestný pochod proti rasovému násiliu v juhovýchodnom Londýne prerušil náhly útok kožcov, ktorí do demonštrantov hádzali kamene a prázdne fľaše. Ich nespokojnosť sa potom preniesla aj na políciu, ktorú sa snažili prinútiť k ústupu hádzaním dlažobných kociek.

Večer 11. septembra 1993 pochodovalo 30 neonacistických skinheadov jednou z ulíc považovaných za srdce ázijskej štvrte, rozbíjali výklady a kričali vyhrážky obyvateľom. "Boli sme zbavení toho, čo nám patrí," vyhlásil jeden z účastníkov o niekoľko dní neskôr, "ale opäť vstupujeme do boja!"

Spojenie s krajnou pravicou je bežné medzi skinheadmi po celom svete. V niektorých krajinách otvorene udržiavajú úzke kontakty s neonacistickými politickými stranami. V iných im radšej poskytujú skrytú podporu. Nižšie sú uvedené krajiny a pravicové politické strany, s ktorými miestni skinheadi spolupracujú:

	Vlaams Block
	Republikánska strana
	Francúzska a Európska nacionalistická strana (PNFE)
Nemecko	Slobodná nemecká robotnícka strana
	Nemecká národnodemokratická strana
	Strana maďarských záujmov
	Talianske sociálne hnutie
Holandsko	Demokratická strana stredu
	Center Party ‘86
	Poľská národná strana
	Juntas Españolas
	Švédski demokrati
	ľudovej strany

Väčšina skinheadov je pri udržiavaní väzieb s pravicovými politickými stranami skeptická k možnosti dostať sa k moci parlamentnými prostriedkami. Svoje ciele sa snažia dosiahnuť skôr rozvratom spoločnosti priamym násilím a zastrašovaním svojich protivníkov. Spravidla platí, že hoci sa väčšina obyvateľstva bojí prejaviť svoj súhlas s činmi týchto skupín, v hĺbke duše ich schvaľuje. Slogany ako „Cudzinci von!“ v extrémnej forme vyjadrujú skryté túžby mnohých obyčajných ľudí.

Týka sa to najmä Nemecka. Eufória zo zjednotenia západného a východného Nemecka čoskoro vystriedala šok z niektorých aspektov života v „západnom raji“. Mladí východní Nemci, ktorí videli, že v zjednotenom Nemecku nie sú uprednostňovaní oni, „pokrvní bratia“, ale emigranti z tretích krajín, začali vytvárať skupiny, ktoré útočili na zahraničných robotníkov. Mnohí západní Nemci s nimi sympatizujú, hoci sa boja otvorene prejaviť svoje názory.

Nemecká vláda nebola okamžite schopná efektívne reagovať na nárast takýchto nálad. Pravicové strany ale zareagovali rýchlo, čo viedlo k výraznému nárastu rasistických tendencií. „Nemecká“ vláda, ktorá už má skúsenosti vo veci „denacifikácie“, sa však dnes zo všetkých síl snaží nové hnutie obmedziť. V Nemecku sú najviac „drakonické zákony“ namierené proti činnosti pravicových strán. (Napríklad je zakázané salutovať nacistickým pozdravom. Nemci si však nevedeli rady a jednoducho začali dvíhať nie pravú, ale ľavú ruku.)

Podobne aj v Českej republike a Maďarsku mnohí obyvatelia týchto krajín majú tendenciu považovať skinheadov za svojich ochrancov, keďže ich činy sú namierené proti Rómom, národnostnej menšine, ktorá bola vždy hlavným zdrojom kriminality.

Naopak, v Spojených štátoch nie je sila skinov vo verejnej podpore, ktorá prakticky chýba, ale v ich otvorenom oddaní sa brutálnemu násiliu a nedostatku strachu z trestu. Nové hnutie bolo v mnohých ohľadoch nástupcom už existujúcich rasistických a antisemitských skupín vrátane Ku Klux Klanu a polovojenských neonacistických skupín. Starému hnutiu vdýchli novú silu a novú energiu.

Aj keď v poslednom čase mnohí sociológovia zaznamenali úpadok hnutia, väčšina výskumníkov tohto fenoménu sa domnieva, že predstavuje niečo viac ako len prechodný výstrelok, čo potvrdzuje viac ako dvadsať rokov jeho existencie s periodickými vzostupmi a pádmi. Medzi mladými ľuďmi však naďalej rezonuje a láka ich do svojich radov.

Rasizmus v USA

Zabitie 19-ročného černošského chlapca bielym policajtom v Cincinnati bolo iskrou, ktorá podnietila dlho tlejúce krivdy o rasizme a chudobe. Najväčší černošský protest od Los Angeles v roku 1992, do ktorého sa zapojili stovky ľudí protestujúcich proti policajnej brutalite a desaťročiam chudoby a marginalizácie. Timothy Thomas bol 15. černochom zabitým v Cincinnati políciou od roku 1995 a štvrtým od novembra. Počas toho istého času nebol zabitý ani jeden biely. Steven Rogach ho zastrelil za dopravný priestupok. Tento zločin ukazuje, že vzťah medzi najchudobnejšími vrstvami spoločnosti a políciou je pripravený kedykoľvek explodovať. Konflikt, ktorý vypukol, vyvolal strach a prekvapenie v prosperujúcich častiach americkej spoločnosti, ktoré sa dlho snažili nevšímať si celý svet chudoby a bezprávia vo svojom susedstve. Tieto udalosti jasne ukázali, že v Spojených štátoch – v tejto najbohatšej krajine sveta, sú ľudia, ktorí sú tak chudobní, že sú pripravení dostať sa do konfliktu s najmocnejšou mašinériou násilia na svete.

Ale kto sú títo rebeli, ktorí sú pripravení zapojiť sa do bitiek s políciou? V mestách USA existuje fenomén nazývaný „biela cesta“, keď sa biele bohaté obyvateľstvo sťahuje na predmestia a opúšťa centrum mesta. V týchto moderných getách sídlia najchudobnejší a najviac zbavení práva obyvateľov mesta. Zároveň sa podiel černošskej populácie v Cincinnati nedávno zvýšil z 38 % na 43 % a dosiahol 330 000 ľudí. Nedávna sociologická štúdia z University of Cincinnati ukázala, že kým priemerný príjem na hlavu obyvateľov mesta je 14 420 dolárov ročne, v regióne Rýn (kde sa sústreďuje černošská populácia) je to len 5 359 dolárov a 48 percent jeho obyvateľov žije z sociálne programy. Miera nezamestnanosti v Cincinnati bola za posledných päť rokov v priemere len 3,8 percenta. Ale medzi černochmi v Rýne sa miera nezamestnanosti podľa rovnakej štúdie blíži k 30 percentám. Úrady sa snažili bojovať proti sociálnym dôsledkom nezamestnanosti vytváraním stále väčšieho počtu policajných jednotiek, ktoré brutálne presadzovali politiku „rasovej prevencie“ voči černošskému obyvateľstvu. Preto je nepravdepodobné, že by nedávny výbuch bol posledný. Všetko je ako predtým, prvému neveští stretnutie černocha s políciou nič dobré.

Úrady tvrdia, že polícia je tu potrebná na ochranu, ale koho chránia? Správna odpoveď je, že represívne orgány chránia kapitalistický systém len jeho nespravodlivým rozdeľovaním. Skutočnosť, že v meste bol vyhlásený zákaz vychádzania a stovky ľudí boli zatknuté, jasne ukazuje podstatu americkej demokracie. To dokazuje, že vládnuca trieda je tu ochotná použiť rovnakú represívnu politiku ako vo zvyšku sveta, ale proti vlastným ľuďom. Buržoázia zdesene dvíha ruky nad násilím utláčaných – a najmä ak je násilie namierené proti ich posvätnému súkromnému vlastníctvu, no každým dňom spôsobujú viac násilia na robotníkoch, nezamestnaných, menšinách, ženách a mládeži vo svojej vlastnej krajine.

Rasový problém je priamym dôsledkom kapitalistických rozporov. Ako povedal Malcolm X pri pohľade na americkú spoločnosť, „rasizmus je zakotvený v kapitalizme“. Všade tam, kde je nerovnosť, budú ľudia rozdelení podľa povrchných kritérií: rasa, náboženstvo, pohlavie atď.

Je jasné, že kapitalizmus nikdy nevyrieši problémy, ktorým čelí. Jediným spôsobom, ako to zmeniť, je poskytnúť všetkým dôstojné bývanie, vzdelanie, prácu atď. Ale to je v podstate nemožné, pokiaľ existujú trhové vzťahy, v ktorých je dôležitý iba zisk.

V dnešnom mnohonárodnom Rusku sa vyvinuli iné, „každodenné“ formy diskriminácie na základe národnosti, spojené s pretrvávajúcou xenofóbiou, nepriateľstvom a intoleranciou voči inej kultúre, jazyku, presvedčeniam a tradíciám. Tieto formy tvoria bizarnú zmes: sčasti ich naša spoločnosť zdedila z obrovskej Ruskej ríše s jej špecifickými metódami kolonizácie vlastného okraja, sčasti boli spôsobené národnostnou diskrimináciou, ktorá latentne existovala v rámci jedinej komunity „sovietskych ľudí“, sčasti odrážajú súčasné globálne trendy: mnohé krajiny sú v súčasnosti „nakazené“ vírusom nacionalizmu v dôsledku prílevu migrujúcich pracovníkov a prisťahovalectva vo všeobecnosti.

Odborníci sa zhodujú, že tieto „latentné“ formy xenofóbie, ktoré prepukli v samostatných škaredých prepuknutiach (ako nedávny pogrom na židovskej škole v Riazani, bitky medzi skinheadmi a cudzincami alebo vražda židovského dievčaťa v Borovichi 14-ročným- starý skinhead), sú najnebezpečnejšie: „prenikajú“ do vedomia ľudí a začínajú byť vnímané ako norma vzťahov so zástupcami iných národností. Pre človeka mimo situácie môžu byť výsledky šokujúce. Ako sa dá napríklad zhodnotiť počínanie krasnodarských úradov, ktoré „vytláčajú“ mešketských Turkov z územia regiónu tým, že ich systematicky zbavujú základných občianskych a ľudských práv, dokonca aj práva registrovať manželstvá a dávať svoje priezvisko deti? Ako máme chápať politiku mnohých miestnych úradov voči utečencom z Čečenska, keď im je často odopieraná to najzákladnejšia vec – registrácia samotného faktu ich pobytu na tomto území? „Toto je skutočný apartheid,“ hovorí Catherine Fitzpatricková, riaditeľka najstaršej organizácie pre ľudské práva na svete, International League of Human Rights, konzultantka OSN, ktorá sa ruským problémom venuje už 20 rokov. „Čo ma na vašej situácii zaráža najviac je pre väčšinu obetí absolútna nemožnosť legálne sa chrániť "Veď podľa článkov trestajúcich podnecovanie národnej nenávisti nemôže byť na vašom súde začaté konanie na základe vyjadrenia súkromnej osoby."

Je tu ešte jedno nebezpečenstvo: štát, ktorý by nikdy „nezdvihol vlajku“ klasického „čiernobieleho“ rasizmu, sa môže ľahko nechať zlákať možnosťou využiť „latentnú“ xenofóbiu ako jednu z foriem národnej myšlienky.

Dva roky sa na severozápade Ruska pravidelne konali rusko-americké semináre pre vládnych predstaviteľov o metódach boja proti národnostnému extrémizmu a rasizmu. Po vražde židovského dievčaťa v Borovichi sa v tomto meste na žiadosť miestnej správy po prvýkrát uskutočnil špeciálny seminár pre príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní - následne sa takéto semináre konali niekoľkokrát. Keď však nedávno skupina amerických policajtov navštívila ministerstvo zahraničia, aby sa dohodli na ďalšej spolupráci, boli „odvrátení“ s vysvetlením, že „rasizmus je problémom Západu, nie Ruska“.

„...V Estónsku sa všeobecne uznáva, že naša spoločnosť je dosť tolerantná a problémom diskriminácie sa na stránkach novín a iných médií spravidla venuje veľmi malý priestor. A to aj napriek tomu, že internetové „stránky“ sú preplnené nielen rasistickými, ale aj fašistickými vyjadreniami nielen jednotlivcov, ale aj celých organizácií! Stačí sa obrátiť na portál Delfi, kde každý, kto nie je lenivý, dostane právo vyjadriť svoj vlastný, niekedy nielen nesprávny, ale aj prehnane agresívny názor! Zároveň chýbajú viac-menej odborné komentáre odborníkov, nehovoriac o predstaviteľoch vlády, ktorí sú z titulu príslušnosti k deklarovaným demokratickým zásadám povolaní k dodržiavaniu a obrane univerzálnych ľudských princípov a morálnych noriem.

Nebudem opakovať celú túto „herézu“ a budem citovať početné urážlivé prezývky, ktoré návštevníci „virtuálnych hotelov“ v estónskom jazyku dávajú „cudzincom“ („muulased“<…>), čo v prvom rade znamená Rusov. Stačí uviesť iba jeden z najbežnejších - „tiblad“, ktorý nemá v ruskom jazyku obdobu, ale vyjadruje mimoriadne negatívny a veľmi pohŕdavý postoj k Rusom ako predstaviteľom „nižšej“ rasy alebo národa. Takéto populárne definície predstaviteľov ruskej národnostnej menšiny žijúcej v susedstve, ktoré sa vďaka rozsiahlemu šíreniu v médiách stali takmer „literárnymi“, naznačujú prejav iba najtypickejšej formy xenofóbie, presnejšie rusofóbie, v estónskej spoločnosti. Keďže veľmi pohodlným spôsobom, ako zistiť náladu más, je dať týmto masám možnosť vyjadriť svoj vlastný názor, je to niekedy ešte viac odhaľujúce ako výsledky mnohých sociologických štúdií. Žiaľ, úroveň kultúry v našej estónskej spoločnosti, vrátane tej právnej, je taká nízka, že ešte stále neexistuje základ pre vytváranie silných demokratických tradícií. V dôsledku všeobecnej neznalosti dominuje nedostatok tolerancie (alebo tolerancie - ako chcete) a prítomnosť zatrpknutosti, pomstychtivosti a agresivity, skreslené koncepty, subjektívne hodnotenia historických udalostí, neznalý sebadôvery a svojvoľný výklad všeobecne uznávaných noriem medzinárodného práva. verejné povedomie a vedomie priemerného estónskeho človeka a normy ľudských práv. Na základe toho má väčšina Estóncov o sebe a spoločnosti, v ktorej žijú, veľmi dobrú mienku. V skutočnosti sú takéto sebahodnotenia veľmi vzdialené pravde, ktorá, ako vieme, je známa porovnávaním. A na porovnanie a na zamyslenie chcem uviesť len jeden príklad, prevzatý zo západných médií (Reuter): v Írsku dostal vodič autobusu pokutu viac ako 900 libier za to, že jednoducho povedal cestujúcemu mimo Írska, aby sa „stratil“. " Domov".

Problém intolerancie nie je podľa nás len problémom Estóncov vo vzťahu k Rusom. Intolerancia sa vyskytuje všade v mnohých krajinách. Práve v čase, keď „zdravá väčšina“ mlčí, koná agresívna „menšina“.

Rasistické myslenie preniká do nášho vedomia. Všetci sme tak trochu rasisti. Veríme v etnickú rovnováhu. Mlčky schvaľujeme každodenné ponižovanie ľudí v metre a na uliciach pod zámienkou „pasových kontrol“ – veď tí kontrolovaní akosi zle vyzerajú. Nezmestí sa nám, že spoločenský poriadok je možný bez inštitútu registrácie. Nevidíme, ako sa okrem reštriktívnych opatrení dokážeme vyrovnať s hrozbami, ktoré so sebou migrácia prináša. Riadi nás logika strachu, v ktorej sú príčina a následok obrátené.

Skutočný konflikt, v ktorom sa migranti „neslovanskej národnosti“ nachádzajú v Krasnodare, Stavropole či Moskve, je celkom jasný. Je založený na registračnom systéme, ktorý, ako každý vie, je len eufemizmus pre registráciu a ktorý je podľa ústavy nezákonný. Získanie registrácie je mimoriadne ťažké a niekedy dokonca nemožné. Chýbajúca registrácia znamená nedostatok právneho postavenia, čo ďalej znamená nemožnosť legálneho zamestnania, legálneho prenájmu bývania atď. Je zrejmé, že čím ťažšia situácia ľudí je, tým väčšia je pravdepodobnosť výskytu deviantných foriem správania v ich prostredí. Tento reťazec uzatvára rast sociálneho napätia a xenofóbnych nálad.

Rasistické myslenie buduje úplne iný reťazec. Tendencia neruských prisťahovalcov zapájať sa do deviantného správania „rast sociálneho napätia“, potreba reštriktívnych opatrení a najmä osobitných pravidiel registrácie pre členov určitých skupín.

Môže byť zvláštne počuť, ako uznávaní odborníci (a vládni predstavitelia, ktorí sa spoliehajú na ich údaje) hovoria, že „v Moskve a Moskovskom regióne už žije asi 1,5 milióna moslimov“. Tento údaj bol zjavne prevzatý zo súčtu tatárskeho a azerbajdžanského obyvateľstva hlavného mesta a regiónu, ku ktorým sa pridali návštevníci z Dagestanu a iných severokaukazských regiónov. Logika týchto výpočtov naznačuje pohľad na južanov migrujúcich do centra ako na skupinu oddelenú od bežnej populácie obrovskou kultúrnou vzdialenosťou. Nie je to vtip: Kresťanstvo a islam – tu, ako ukazuje história, nebolo vždy možné nadviazať dialóg a v situácii sociálno-ekonomickej nestability nie je ďaleko ani medzicivilizačný konflikt. Veria samotní rečníci tomu, čo svojim poslucháčom vštepujú?

Predpoklad o údajnej kultúrnej nezlučiteľnosti slovanskej väčšiny a neslovanských menšín je absurdný. Je to absurdné jednoducho preto, že leví podiel neruských migrantov v Rusku pochádza z bývalých sovietskych republík a migranti zo severného Kaukazu sú občanmi Ruska. Svojou kultúrnou príslušnosťou sú sovietskymi ľuďmi. Ich „etnicita“ je sovietska, akokoľvek nás experti na etnopsychológiu presviedčajú o opaku. Väčšina týchto ľudí bola socializovaná za rovnakých podmienok, v akých sa socializovalo ostatné obyvateľstvo krajiny. Chodili do rovnakej školy, slúžili v (alebo „vypadli“ z) tej istej armády, boli členmi rovnakých polodobrovoľných organizácií. Spravidla výborne ovládajú ruský jazyk a pokiaľ ide o náboženskú identitu, je nepravdepodobné, že by väčšina tých, ktorí sa nazývajú moslimami, bola v mešite častejšie ako tí, ktorí sa nazývajú pravoslávni, boli u kresťanov. kostol.

Samozrejme, medzi migrantmi a hostiteľskou populáciou je kultúrna vzdialenosť. Ale to je opäť určené osobitosťami socializácie a behaviorálnymi zručnosťami získanými v dôsledku toho. Toto je vzdialenosť medzi vidieckymi obyvateľmi a mestskými obyvateľmi, obyvateľmi malých miest, zvyknutými na hustú sieť medziľudských kontaktov a obyvateľmi megacities, kde vládne anonymita. Ide o vzdialenosť medzi slabo vzdelanými ľuďmi s minimálnou sociálnou kompetenciou a ich okolím s vyšším stupňom vzdelania, a teda aj vyšším odborným vzdelaním. Kultúrne rozdiely sú len prílohou k štrukturálnym a funkčným rozdielom.

Ľudia sa stávajú členmi určitých skupín v závislosti od sociálneho zdroja, ktorý vlastnia. Napríklad byrokracia má zdroj nazývaný moc. Členovia tejto skupiny to implementujú čo najefektívnejšie, pričom vo veľkých mestách zavádzajú registračný postup s toľkými obmedzeniami, že potenciálni poplatníci úplatku stoja v rade. Treba dodať, že najštedrejší z nich sú tí, pre ktorých je registrácia najťažšia? Touto skupinou sú „Nerusi“, ktorí sa zase delia do niekoľkých podskupín v závislosti od závažnosti nevyslovených pokynov voči nim. Veľkí vlastníci majú ďalší zdroj - schopnosť poskytnúť prácu. Opäť je zbytočné pripomínať, že bezmocní a bez pasov „cudzinci“ sú pripravení pracovať – a pracovať – v tých najbrutálnejších podmienkach, keď na zdravotné poistenie a iné excesy rozvinutého kapitalizmu nikto ani nepomyslí. Každý, kto pozoroval, s akou horlivosťou ich zamestnanci zastavujú okoloidúcich určitého výzoru a aké nespokojné sú ich tváre, keď sa ukáže, že doklady okoloidúcich sú v poriadku, vie, aké zdroje má naša statočná polícia.

Migranti neruského pôvodu sa tak stávajú príslušníkmi tej či onej etnickej skupiny. Nevieme, akú úlohu v tomto procese zohráva „prirodzená“ príťažlivosť k „vlastným“. Ale vieme, že aj keby mali horúcu túžbu úplne sa asimilovať, len ťažko by uspeli. V očiach skupiny, ktorá takýmto problémom nečelí (ruská väčšina), však takéto správanie vyzerá ako kultúrny reflex – neochota neruských migrantov žiť ako všetci ostatní.

Zdá sa nám, že je čas posunúť diskusiu o problémoch súvisiacich s migráciou z kultúrno-psychologickej do sociálno-štrukturálnej roviny. Nemali by sme hovoriť o dialógu/konflikte kultúr a nie o „tolerancii“, ale o hlbokých spoločenských – najmä právnych – zmenách, bez ktorých zostanú všetky invektívy proti rasizmu a všetky výzvy k medzietnickej tolerancii prázdnym horúcim vzduchom.

V tejto časti našej štúdie by sme chceli ponúknuť niekoľko odporúčaní na predchádzanie následkom rasovej diskriminácie.

Všeobecná deklarácia ľudských práv vyhlasuje, že všetci ľudia sa rodia slobodní a rovní v dôstojnosti a právach a že každý má nárok na všetky práva a slobody v nej uvedené, bez rozdielu akéhokoľvek druhu, najmä bez rozdielu rasy, farby pleti. kože alebo národného pôvodu.

Všetky osoby sú si pred zákonom rovné a majú právo na rovnakú zákonnú ochranu pred akoukoľvek diskrimináciou a pred akýmkoľvek podnecovaním k diskriminácii.

Každá teória nadradenosti založená na rasovej odlišnosti je vedecky nepravdivá, morálne odsúdeniahodná, sociálne nespravodlivá a nebezpečná a že rasová diskriminácia nemôže byť nikde teoreticky ani prakticky ospravedlnená.

Diskriminácia ľudí na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu je prekážkou priateľských a mierových vzťahov medzi národmi a môže viesť k narušeniu mieru a bezpečnosti medzi národmi, ako aj harmonického spolužitia osôb aj v rámci toho istého štátu.

Existencia rasových bariér je v rozpore s ideálmi akejkoľvek ľudskej spoločnosti.

Pri riešení tohto problému musí samozrejme zohrávať vedúcu úlohu štát. Je povinnosťou štátu zabezpečiť, aby každá osoba mala pred zákonom rovnaké práva bez rozdielu rasy, farby pleti, národného alebo etnického pôvodu, najmä pokiaľ ide o výkon týchto práv:

a) právo na rovnosť pred súdom a všetkými ostatnými orgánmi vykonávajúcimi súdnictvo;

b) právo na osobnú bezpečnosť a ochranu štátu pred násilím alebo zranením, či už spôsobeným vládnymi úradníkmi alebo akýmkoľvek jednotlivcom, skupinou alebo inštitúciou;

c) politické práva, najmä právo zúčastniť sa na voľbách - voliť a byť volený - na základe všeobecného a rovnakého volebného práva, právo zúčastňovať sa na vláde krajiny, ako aj na riadení verejné záležitosti na akejkoľvek úrovni, ako aj právo na rovnaký prístup k verejnej službe;

d) iné občianske práva, najmä:

i) právo na slobodu pohybu a pobytu v rámci štátu;

ii) právo opustiť ktorúkoľvek krajinu, vrátane vlastnej, a vrátiť sa do vlastnej krajiny;

iii) práva na občianstvo;

iv) právo uzavrieť manželstvo a vybrať si manžela/manželku;

v) právo vlastniť majetok, či už jednotlivo alebo spoločne s inými;

vi) dedičské práva;

vii) práva na slobodu myslenia, svedomia a náboženstva;

viii) práva na slobodu názoru a prejavu;

ix) práva na slobodu pokojného zhromažďovania a združovania;

e) práva v hospodárskej, sociálnej a kultúrnej oblasti, najmä:

i) právo na prácu, slobodný výber práce, spravodlivé a priaznivé pracovné podmienky, ochrana pred nezamestnanosťou, rovnaká odmena za rovnakú prácu, spravodlivá a uspokojivá odmena;

ii) právo zakladať odbory a vstupovať do nich;

iii) práva na bývanie;

iv) práva na zdravie, lekársku starostlivosť, sociálne zabezpečenie a sociálne služby;

v) práva na vzdelanie a odbornú prípravu;

vi) právo na rovnakú účasť na kultúrnom živote;

f) právo na prístup k akémukoľvek miestu alebo k akémukoľvek druhu služby určenému na verejné použitie, ako je doprava, hotely, reštaurácie, kaviarne, divadlá a parky.

Na realizáciu vyššie uvedených práv je potrebné venovať väčšiu pozornosť vyučovaniu, vzdelávaniu, kultúre a médiám.

Najväčšiu menšinovú skupinu vo Fínsku (5,71 percenta populácie) tvoria švédsky hovoriaci Fíni. Táto skupina obyvateľstva je v porovnaní s inými národnostnými menšinami v oveľa priaznivejšom postavení vzhľadom na skutočnosť, že švédčina je spolu s fínčinou úradným jazykom Fínska. V posledných rokoch vláda zintenzívnila úsilie o vyriešenie problému vlastníctva pôdy Samiov, pôvodných obyvateľov Fínska. Fínsky, švédsky alebo sámsky jazyk sa učia študentov ako materinský jazyk a podľa novej legislatívy sú deti s trvalým pobytom vo Fínsku, a teda deti imigrantov, povinné aj oprávnené navštevovať všeobecnú strednú školu.

Medzi ďalšie pozitívne snahy štátov patria: legislatívne opatrenia zamerané na zavedenie vyšších trestov za rasovo motivované trestné činy; používanie etnického monitorovania na zistenie počtu ľudí daného etnika a národnosti v rôznych oblastiach zamestnania a stanovenie cieľov na vytvorenie ďalších pracovných miest pre menšiny v oblastiach, kde sú nedostatočne zastúpené; zriadenie nových poradných orgánov zaoberajúcich sa otázkami boja proti rasizmu a intolerancii, vrátane spustenia a realizácie verejných informačných kampaní zameraných na predchádzanie rasovej diskriminácii a podporu tolerancie; a vytvorenie inštitúcií pre ľudské práva a vymenovanie ombudsmanov venujúcich sa etnickej a rasovej rovnosti.

Štátne orgány musia zabezpečiť, aby menšiny požívali základné právo na rovnosť tak v rámci zákona, ako aj v rámci spoločnosti ako celku. V tejto súvislosti zohrávajú dôležitú úlohu miestne samosprávy, organizácie občianskej spoločnosti a mimovládne organizácie (MVO). Policajti, prokurátori a sudcovia musia lepšie rozumieť rasovej diskriminácii a rasovo motivovaným trestným činom a v niektorých prípadoch môže byť vhodné vykonať zmeny v zložení policajných síl, aby lepšie odrážali multietnickú povahu komunít, ktorým slúžia. . Do svojich komunít sa musia integrovať aj menšiny. Medzi ďalšie odporúčania patrí kontrola nenávistných prejavov, podpora posilnenia postavenia prostredníctvom vzdelávania a poskytovania primeraného bývania a prístupu k zdravotníckym službám.

Literatúra

http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina „Skinheads“
http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Vyhlásenie bahájskeho medzinárodného spoločenstva na Svetovej konferencii proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii (Durban, 31. august – 7. september 2001 )
http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm – Larisa Semenova „Ticho zabíja“
http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Medzinárodný dohovor o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie
http://ofabyss.narod.ru/art34.html – David Myatt „Prečo je rasizmus správny?
http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Maurice Olender „Rasizmus, nacionalizmus“
http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Alla Astakhova „Obyčajný rasizmus“
http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html– Rasizmus v USA
http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm – Rasizmus a domorodé národy
http://iicas.org/articles/17_12_02_ks.htm – Vladimir Malakhov „Rasizmus a migranti“
http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Multietnické štáty a ochrana práv menšín

– súbor protivedeckých koncepcií, ktorých základ tvoria ustanovenia o telesnej a duševnej nerovnosti ľudských rás a rozhodujúcom vplyve rasových rozdielov na históriu a kultúru spoločnosti, na prvotné delenie ľudí na vyšších a nižších. rasy, z ktorých prvé sú údajne tvorcami civilizácie, povolané dominovať, a tie druhé nie sú schopné vytvárať a ovládať vysokú kultúru a sú odsúdené na vykorisťovanie. V modernom živote sa rasizmus prejavuje v rôznych oblastiach nášho života a ovplyvňuje nielen každodenné myšlienky, ale aj oblasť politiky a dokonca aj vedy. Aby ste podrobne pochopili, čo je rasizmus, musíte sa aspoň stručne zamyslieť nad jeho ideológiou. Prečo je rasizmus správny? Ideológovia rasizmu veria, že rasizmus je správny, pretože rasizmus je vôľou Prírody. Rasisti robia prácu Prírody, prispievajú k nej a pomáhajú zachovať to najdôležitejšie z jej výtvorov, ktoré vyvinula počas mnohých tisícročí. Rasizmus teda pomáha a podporuje ďalší vývoj, napomáha rozvoju samostatne existujúcich rás.

Hlavnou myšlienkou rasistickej ideológie je existencia vyšších rás na planéte, povolaných vytvárať a vládnuť, a nižších rás, povolaných poslúchať vyššie.

Trochu iný pohľad na rasizmus je vyjadrený takto: naša planéta, ktorú nazývame Zem, je, alebo skôr bola, miestom, kde sa príroda snažila udržať rovnováhu. Z hľadiska nášho ľudského druhu je rovnováha Prírody rozdelenie rás, pričom každá rasa má svoje vlastné územie, na ktorom môže žiť a prekvitať. Miešaním rás sme túto rovnováhu hlboko narušili. Rasizmus je jediný spôsob, ako obnoviť prirodzenú rovnováhu a tak pokračovať v oddelenom vývoji rás. Každý, kto je z akéhokoľvek dôvodu a z akéhokoľvek dôvodu proti rasizmu, je jednoducho ignorant. Tu je ďalší dôležitý komponent teórie rasizmu – to je tvrdenie, že ľudia rôznych rás nemôžu spolu existovať v rámci toho istého štátu.

Formy prejavov rasizmu v súčasnej fáze

skinheadi

Začiatkom 70-tych rokov sa vyvinul všeobecný vzhľad a atribúty - vyholené hlavy, ťažké topánky, podväzky, tetovania atď. - symbolizujúce nahnevanú vzburu malých detí, najmä z robotníckej triedy, proti buržoáznemu systému.

"Česť a krv"

Stuartov odkaz „Čest a krv“ (názov je prekladom hesla SS) žije dodnes. Nie je to ani tak politická organizácia, ako skôr „neonacistické pouličné hnutie“. „Blood and Honor“, ktorý sa rozšíril po Európe a USA, dnes pôsobí ako materská organizácia združujúca viac ako 30 skin rockových kapiel, vydáva vlastný časopis (s rovnakým názvom) a široko využíva moderné prostriedky elektronickej komunikácie na šírenie svojich myšlienok. po celom svete. Ich publikum má niekoľko tisíc užívateľov. Bežným prejavom činnosti skinheadov sa stali útoky na cudzincov a homosexuálov, znesvätenie synagóg a židovských cintorínov. Protestný pochod proti rasovému násiliu v juhovýchodnom Londýne prerušil náhly útok kožcov, ktorí do demonštrantov hádzali kamene a prázdne fľaše. Potom, 11. septembra 1993 večer, 30 neonacistických skinheadov pochodovalo po jednej z ulíc, ktorá je považovaná za srdce ázijskej štvrte, rozbíjali výklady a kričali vyhrážky obyvateľom. "Boli sme zbavení toho, čo nám patrí," vyhlásil jeden z účastníkov o niekoľko dní neskôr, "ale opäť vstupujeme do boja!" Aj keď v poslednom čase mnohí sociológovia zaznamenali úpadok hnutia, väčšina výskumníkov tohto fenoménu sa domnieva, že predstavuje niečo viac ako len prechodný výstrelok, čo potvrdzuje viac ako dvadsať rokov jeho existencie s periodickými vzostupmi a pádmi. Medzi mladými ľuďmi však naďalej rezonuje a láka ich do svojich radov.

Okrem mládežníckych organizácií boli v rôznych rasistických vyhláseniach a akciách videní aj predstavitelia mnohých politických síl v rôznych európskych krajinách. Tu je krátky zoznam týchto politických strán:

Belgicko – Vlaams Block;

Česká republika - Republikánska strana;

Francúzsko - francúzske a európske nacionalistické strany;

Nemecko - Slobodná nemecká robotnícka strana; Nemecká národnodemokratická strana;

Maďarsko - Strana maďarských záujmov;

Taliansko – talianske sociálne hnutie;

Príčinou rasizmu nie je farba pleti, ale ľudské zmýšľanie. Preto liek na rasové predsudky, xenofóbiu a intoleranciu treba hľadať predovšetkým v zbavení sa falošných predstáv, ktoré boli po toľké tisícročia zdrojom nesprávnych predstáv o nadradenosti, či naopak, podradenom postavení rôznych skupín medzi národmi. ľudskosť. Všeobecná deklarácia ľudských práv vyhlasuje, že všetci ľudia sa rodia slobodní a rovní v dôstojnosti a právach a že každý má nárok na všetky práva a slobody v nej uvedené, bez rozdielu akéhokoľvek druhu, najmä bez rozdielu rasy, farby pleti. kože alebo národného pôvodu. Všetky osoby sú si pred zákonom rovné a majú právo na rovnakú zákonnú ochranu pred každou diskrimináciou a pred každým podnecovaním k diskriminácii.

Akákoľvek teória nadradenosti založená na rasovej odlišnosti je vedecky nepravdivá, morálne odsúdeniahodná a sociálne nespravodlivá a nebezpečná. Rasová diskriminácia nemôže byť nikde ospravedlnená, či už teoreticky alebo prakticky.

KURZOVÁ PRÁCA

v psychológii

"Rasizmus v modernom svete"

Úvod………………………………………………………………...……..…3

Kapitola I. História rasizmu………………………………………………………………..5

1.1. Rasizmus vo svete………………………………………………………..5

1.2. Rasovo-antropologická škola………………………………………..12

1.3. Rasové teórie ako základ fašizmu………………………………………………..17

1.4. Biologické príčiny rasizmu………………………………..20

1.5. Sociálne príčiny rasizmu………………………………..21

1.6. Psychologické príčiny rasizmu……………………….25

Kapitola 2. Empirický výskum………………………………………...30

Literatúra………………………………………………………………………………………...35

Úvod

V modernej spoločnosti, ktorá sa bežne nazýva civilizovaná, je rasizmus jedným z najviac odsudzovaných pojmov. Osoba, ktorá verejne vyjadruje rasistické názory, riskuje nielen tvrdé morálne odsúdenie, ale aj rôzne druhy represií, vrátane trestného stíhania. Použitie takýchto „dôkazov“ však vždy vyvoláva pochybnosti o tom, či tí, ktorí ich používajú, majú skutočné argumenty – teda založené na vedeckých faktoch a správnej logike. V reakcii na to odporcovia rasizmu zvyčajne vyhlasujú buď to, že nepravdivosť rasistických teórií je už dávno dokázaná a teraz nie je potrebné zakaždým opakovať to, čo je zrejmé, alebo že nemorálnosť rasizmu je celkom dostatočným dôkazom jeho neprijateľnosti. .

Dnes žijeme vo svete, kde je rasizmus jedným z najdôležitejších problémov, ktoré príroda kladie celému ľudstvu.

Problémom tejto práce je zvážiť postoj ľudí k ľuďom inej rasy.

Otázka rasizmu je v modernom svete veľmi aktuálna v dôsledku nového rastu rôznych rasových nálad, najmä na pozadí masovej migrácie spojenej s globalizáciou.

Relevantnosť tejto práce spočíva v tom, že v modernom svete, kde sa rôzne národné kultúry, národy a náboženstvá intenzívne vzájomne ovplyvňujú, je na jednej strane potrebné budovať otvorené vzťahy medzi ľuďmi rôznych kultúr, no na druhej strane každý národ stojí pred úlohou zachovať národnú, náboženskú a kultúrnu identitu. Táto túžba by však nemala mať formu neznášanlivosti voči nositeľom hodnôt a náboženských názorov iných národných kultúr. Táto situácia môže nastať výlučne v dôsledku nepochopenia alebo neznalosti histórie, kultúrnych tradícií a náboženského učenia iných národov. Banálna nevedomosť môže spôsobiť také javy ako rasizmus, náboženská diskriminácia, agresívny nacionalizmus atď.

Účelom štúdie je zistiť od ľudí zastupujúcich rôzne vekové a rasové skupiny, čo cítia k predstaviteľom inej rasy, a vyvodiť závery o existujúcej a neexistujúcej rasovej diskriminácii.

1) opísať históriu rasizmu;

2) formulovať súčasný postoj ľudí k iným rasám.

Predmet štúdia: skupina ľudí rôzneho veku, pohlavia a rasy.

Vieme, že rasová nerovnosť je tu už veľmi, veľmi dlho. Zároveň v súčasných štúdiách nie je dostatočne posvätená otázka kvantitatívneho pomeru ľudí, ktorí majú pozitívny (negatívny) vzťah k ľuďom inej rasy v rámci skupiny s určitým počtom

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1 .Formy prejavov rasizmu v súčasnom štádiu

2 . Rasizmus vo svete

2 .1 Rasizmus v USA

2 .2 Rasizmus v Rusku

3 . Príklady intolerancie vo svete

Záver

Deklarácia OSN o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie

Literatúra

Úvod

Rasizmus je globálnym problémom našej doby. Akýkoľvek problém si vyžaduje špecifické riešenie. Cieľom našej eseje je študovať vznik rasizmu a všetky formy jeho prejavov v súčasnej fáze, ako aj v skorších obdobiach.

1 . Formy prejavov rasizmu v súčasnej fáze

Skinheadi – diverzifikujú moderný rasizmus alebo nie? Skúsme na to prísť.

Začiatkom 70-tych rokov sa vyvinul všeobecný vzhľad a atribúty - vyholené hlavy, ťažké topánky, podväzky, tetovania atď. - symbolizujúci hnev a vzburu malých detí, najmä z robotníckej triedy, proti buržoáznemu systému. Paradoxne k ďalšiemu rozvoju výrazne prispeli anglickí pankáči. V roku 72 predchádzajúce hnutie prakticky zmizlo. A až v roku 76 sa znova objavili skiny. V tom čase pankáči viedli vojnu s frajermi, niektorí skini ich podporovali, iní sa postavili na stranu frajeriek. V skutočnosti došlo k rozdeleniu na staré a nové skiny. Vtedy sa začala objavovať koža, ktorá je nám dnes známa: extrémny nacionalizmus, mužský šovinizmus, oddanosť otvorene násilným metódam.

Dnes je väčšina anglických skinheadov nepriateľská voči černochom, Židom, cudzincom a homosexuálom. Hoci existujú ľavičiari či ryšaví, takzvaní ryšaví a dokonca aj organizácia Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Preto sú strety medzi červenými a nacistickými kožami bežné. Neonacistickí skinheadi z rôznych krajín sú aktívne militantné skupiny. Sú to pouliční bojovníci, ktorí sú proti rasovému miešaniu, ktoré sa ako infekcia rozšírilo po celom svete. Ospevujú čistotu rasy a mužský životný štýl. V Nemecku bojujú proti Turkom, v Maďarsku, na Slovensku a v Česku proti Cigánom, v Británii proti Aziatom, vo Francúzsku proti černochom, v USA proti rasovým menšinám a imigrantom a vo všetkých krajinách proti homosexuálom a „večnému nepriateľovi“, Židia; V mnohých krajinách navyše odháňajú bezdomovcov, narkomanov a iné spodiny spoločnosti.

Za hlavnú organizáciu skinheadov sa považuje „Honor and Blood“, štruktúra založená v roku 1987 Ianom Stewartom Donaldsonom – na pódiu (a následne) vystupujúcim pod názvom „Ian Stewart“ – hudobník skinhead, ktorý zahynul pri autonehode v r. Derbshire na konci roku 1993 Stewartova skupina Skrewdriver bola mnoho rokov najpopulárnejšou skinovou kapelou v Británii a na celom svete. Pod názvom Klansmen („Ku Klux Klansman“) skupina zrealizovala niekoľko nahrávok pre americký trh – jedna z ich skladieb má príznačný názov „Fetch the Rope“. Stewart sa vždy radšej nazýval jednoducho „nacistom“ ako „neonacistom“. V rozhovore pre jedny z londýnskych novín povedal: "Obdivujem všetko, čo Hitler urobil, okrem jednej veci - jeho porážky."

	Vlaams Block
	Republikánska strana
	Francúzska a Európska nacionalistická strana (PNFE)
Nemecko	Slobodná nemecká robotnícka strana Nemecká národnodemokratická strana

	Strana maďarských záujmov
	Talianske sociálne hnutie
Holandsko	Demokratická strana stredu Center Party `86

	Poľská národná strana
	Juntas Españolas
	Švédski demokrati
	ľudovej strany

2 . Rasizmus vo svete

2.1 Rasizmus v USA

2.2 Rasizmus v Rusku

3. Príklady intolerancie vo svete

Na záver niekoľko príkladov poukazujúcich na rozdiel medzi správaním tolerantných a netolerantných spoločností Začiatkom 90. rokov sa v Čečensku dostali k moci predstavitelia netolerantnej kultúry - v dôsledku toho bola vykonaná genocída ruského obyvateľstva. Začiatkom 90. rokov žilo v Čečensku vyše 400 tisíc Rusov; všetci títo ľudia boli buď zabití, alebo prinútení utiecť. Genocídu nevyprovokovalo nič, pretože... sa uskutočnilo ešte pred prvou čečenskou vojnou. Ak by Rusko postupovalo rovnakými metódami, potom by sa problém Čečenska vyriešil genocídou čečenského obyvateľstva (čo je technicky celkom realizovateľné). V južnom Thajsku rozpútali islamskí militanti v posledných rokoch vládu teroru proti budhistickému obyvateľstvu, snažiac sa očistiť región s moslimskou väčšinou od budhistov. Ak by budhisti postupovali rovnako, mohli by ľahko vyhnať islamské obyvateľstvo z Thajska. Médiá spravidla s veľkým súcitom informujú o ťažkej situácii palestínskeho obyvateľstva. Ale predstavme si, že Palestínčania a Izraelčania si vymenili miesta a moc bola na strane Palestíny. V tomto prípade by neexistovali židovské okupované územia – židovská populácia by bola za pár dní zničená, v najlepšom prípade by bola vysťahovaná – rovnako ako početné židovské diaspóry boli vysťahované z arabských krajín po získaní nezávislosti. Škandál okolo karikatúr v dánskych novinách ukázal, že netolerantná kultúra sa ľahko uchýli k vražde z akéhokoľvek, aj bezvýznamného dôvodu: demonštrácie proti karikatúram boli plné sloganov so slovami „smrť“, „zabiť“, „vojna“ atď. Masové genocídy sa za posledných 50 rokov zastavili len preto, že svetu vládnu dosť tolerantné spoločnosti – napriek všetkým ich nedostatkom. Tolerancia je nedávny a veľmi krehký zisk. Preto si tento krehký zisk – toleranciu – treba chrániť, vážiť si ho a chrániť.

Záver

Rasistické myslenie preniká do nášho vedomia. Všetci sme tak trochu rasisti. Veríme v etnickú rovnováhu. Nevidíme, ako sa okrem reštriktívnych opatrení dokážeme vyrovnať s hrozbami, ktoré so sebou migrácia prináša. Riadi nás logika strachu, v ktorej sú príčina a následok obrátené.

Skutočný konflikt, v ktorom sa migranti „neslovanskej národnosti“ nachádzajú v Krasnodare, Moskve či Surgute, je celkom jasný. Je založený na registračnom systéme, ktorý, ako každý vie, je len eufemizmus pre registráciu a ktorý je podľa ústavy nezákonný. Získanie registrácie je mimoriadne ťažké a niekedy dokonca nemožné. Chýbajúca registrácia znamená nedostatok právneho postavenia, čo ďalej znamená nemožnosť legálneho zamestnania, legálneho prenájmu bývania atď. Je zrejmé, že čím ťažšia situácia ľudí je, tým väčšia je pravdepodobnosť výskytu deviantných foriem správania v ich prostredí. Tento reťazec uzatvára rast sociálneho napätia a xenofóbnych nálad.

Rasistické myslenie buduje úplne iný reťazec. Tendencia neruských osadníkov k deviantnému správaniu „zvyšuje sociálne napätie“ a potrebu reštriktívnych opatrení a najmä osobitných registračných pravidiel pre príslušníkov určitých skupín.

VYHLÁSENIE SPOJENÝCH NÁRODOV O ODSTRÁNENÍ VŠETKÝCH FORIEM RASOVEJ DISKRIMINÁCIE

Prijaté jednomyseľne.

Valné zhromaždenie, berúc do úvahy, že Charta Organizácie Spojených národov je založená na princípe rovnosti a dôstojnosti všetkých ľudských bytostí a okrem iných základných cieľov si kladie za cieľ dosiahnuť medzinárodnú spoluprácu prostredníctvom rozvoja a podpory rešpektovania ľudských práv a základných slobôd pre všetkých bez rozdielu rasy alebo pohlavia, jazyka alebo náboženstva, zatiaľ čo Všeobecná deklarácia ľudských práv vyhlasuje, že všetci ľudia sa rodia slobodní a rovní v dôstojnosti a právach a že každý má nárok na všetky práva a slobody stanovené v Deklarácia bez rozdielu akéhokoľvek druhu, najmä pokiaľ ide o rasu, farbu pleti alebo národnostný pôvod, zatiaľ čo Všeobecná deklarácia ľudských práv tiež hlása, že všetky osoby sú si pred zákonom rovné a majú právo bez rozdielu akéhokoľvek druhu na rovnakú ochranu zákona a že všetky osoby majú právo na rovnakú ochranu pred akoukoľvek diskrimináciou a proti akémukoľvek podnecovaniu takejto diskriminácie, berúc do úvahy, že Organizácia Spojených národov odsúdila kolonializmus a všetky súvisiace praktiky segregácie a diskriminácie a že Deklarácia nezávislosti hlása krajinám a národom najmä potrebu rýchlo a bezpodmienečne skoncovať s kolonializmom, berúc do úvahy, že akákoľvek teória rasovej odlišnosti alebo nadradenosti je vedecky nepravdivá, morálne odsúdeniahodná, sociálne nespravodlivá a nebezpečná a že nič nemôže ospravedlniť rasovú diskrimináciu či už v teórii alebo v praxi, berúc do úvahy iné uznesenia prijaté Valným zhromaždením a medzinárodné nástroje v oblasti diskriminácie prijaté špecializovanými agentúrami, najmä Medzinárodnou organizáciou práce a Organizáciou Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru, s prihliadnutím na že hoci medzinárodné aktivity a úsilie v mnohých krajinách dosiahli pokrok v tomto smere, diskriminácia v niektorých oblastiach sveta na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu naďalej vyvoláva vážne obavy, stále sú alarmujúce prejavy rasovej diskriminácie prevládajúce v niektorých oblastiach sveta, ktoré v niektorých prípadoch udržiavajú jednotlivé vlády prostredníctvom legislatívnych, administratívnych alebo iných opatrení, a to aj vo forme apartheidu, segregácie a nejednotnosti a prostredníctvom presadzovania a šírenia v niektorých oblastiach doktrín rasovej nadradenosti a expanzionizmus, pretože je presvedčený, že všetky formy rasovej diskriminácie a najmä politiky vlád založené na predsudkoch rasovej nadradenosti alebo rasovej nenávisti nielenže predstavujú porušenie základných ľudských práv, ale môžu ohroziť priateľské vzťahy medzi národmi, spoluprácu medzi štátmi a všeobecný mier a bezpečnosť, tiež presvedčení, že rasová diskriminácia poškodzuje nielen tých, ktorí sú jej vystavení, ale aj tým, ktorí sa jej dopúšťajú, ďalej presvedčení, že vytvorenie svetového spoločenstva bez všetkých druhov rasovej segregácie a diskriminácie, ktoré vyvolávajú nenávisť a odcudzenie medzi ľuďmi, predstavuje jednu z hlavných úloh Organizácie Spojených národov:

1. Slávnostne vyhlasuje potrebu rýchleho odstránenia rasovej diskriminácie vo všetkých jej formách a prejavoch vo všetkých častiach sveta a podpory porozumenia a rešpektovania dôstojnosti ľudskej osoby;

2. Slávnostne vyhlasuje potrebu prijať na tento účel vnútroštátne a medzinárodné opatrenia vrátane opatrení v oblasti odbornej prípravy, vzdelávania a informovania, aby sa zabezpečilo všeobecné a efektívne uznanie a dodržiavanie nižšie uvedených zásad;

3. vyhlasuje túto deklaráciu:

Diskriminácia osôb na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu predstavuje útok na dôstojnosť ľudskej osoby a odsudzuje sa ako popieranie princípov uvedených v Charte Organizácie Spojených národov, ako porušovanie ľudských práv a základných slobody, ako sú deklarované vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv, ako prekážka udržiavania priateľských a mierových vzťahov medzi štátmi a ako okolnosť, ktorá by mohla narušiť medzinárodný mier a bezpečnosť.

1. Žiadny štát, inštitúcia, skupina alebo jednotlivec nesmie v oblasti ľudských práv a základných slobôd diskriminovať žiadneho jednotlivca, skupinu alebo inštitúciu na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu.

2. Žiadny štát nebude policajnou ani inou činnosťou podporovať, chrániť alebo podporovať akúkoľvek diskrimináciu na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu zo strany akejkoľvek skupiny, inštitúcie alebo jednotlivca.

3. Za vhodných okolností sa prijmú osobitné osobitné opatrenia na zabezpečenie primeraného rozvoja alebo ochrany osôb patriacich k určitým rasovým skupinám s cieľom zabezpečiť týmto osobám plné požívanie ľudských práv a základných slobôd. Takéto opatrenia nesmú v žiadnom prípade viesť k ustanoveniu nerovnakých alebo osobitných práv pre rôzne rasové skupiny.

1. Osobitné úsilie sa vynaloží na boj proti diskriminácii na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu, najmä pokiaľ ide o občianske práva, občianstvo, vzdelanie, náboženstvo, zamestnanie, zamestnanie a bývanie.

2. Každá osoba, bez ohľadu na rasu, farbu pleti alebo etnický pôvod, má rovnaký prístup do všetkých miest a priestorov určených na verejné použitie.

Všetky štáty musia prijať účinné opatrenia na preskúmanie politiky vlády a iných verejných orgánov a na zrušenie zákonov a nariadení, ktoré vytvárajú a udržiavajú rasovú diskrimináciu tam, kde ešte existuje. Musia prijať zákony zakazujúce takúto diskrimináciu a prijať všetky vhodné opatrenia na boj proti predsudkom vedúcim k rasovej diskriminácii.

Politiky rasovej segregácie a najmä politiky apartheidu zo strany vlád a iných vládnych autorít musia byť okamžite ukončené a musia byť odstránené všetky formy rasovej diskriminácie a rozdelenia vyplývajúce z takejto politiky.

Žiadna osoba vo svojej krajine nebude tolerovať žiadnu diskrimináciu na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu pri uplatňovaní politických práv a práv občianstva, najmä práva zúčastniť sa na voľbách na základe všeobecného a rovnakého volebného práva a podieľať sa na vláde krajiny. Každý má právo na rovnaký prístup k verejnej službe vo svojej krajine.

1. Všetci ľudia sú si rovní pred zákonom a pred súdom. Každá osoba, bez ohľadu na rasu, farbu pleti alebo etnický pôvod, má právo na osobnú bezpečnosť a ochranu štátu pred násilím alebo telesnou ujmou, či už zo strany vládnych predstaviteľov alebo akéhokoľvek jednotlivca, skupiny alebo inštitúcie.

2. Každý má právo na účinnú ochranu a nápravu práv pred nezávislými vnútroštátnymi súdmi príslušnými na prerokovanie takýchto záležitostí v prípade akejkoľvek diskriminácie z dôvodu rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu vo vzťahu k jeho základným právam a slobodám.

Všetky účinné opatrenia v oblasti výcviku, vzdelávania a informovania sa musia okamžite prijať s cieľom odstrániť rasovú diskrimináciu a rasové predsudky a podporiť vzájomné porozumenie, toleranciu a priateľstvo medzi národmi a rasovými skupinami, ako aj šíriť ciele a princípy Charta Organizácie Spojených národov a Všeobecná deklarácia ľudských práv, ako aj Deklarácia o udelení nezávislosti koloniálnym krajinám a národom.

1. Všetka propaganda a všetky organizácie založené na myšlienkach alebo teóriách o nadradenosti jednej rasy alebo skupiny osôb určitej farby pleti alebo etnického pôvodu, ktorých cieľom je ospravedlniť alebo podporiť rasovú diskrimináciu v akejkoľvek forme, sú prísne odsúdené.

2. Akékoľvek podnecovanie k násiliu alebo akty násilia, či už zo strany jednotlivcov alebo organizácií, namierené proti akejkoľvek rase alebo skupine osôb inej farby pleti alebo etnického pôvodu sa považuje za zločin proti spoločnosti a trestá sa podľa zákona.

3. Na uskutočnenie cieľov a princípov tejto deklarácie musia všetky štáty prijať okamžité a pozitívne opatrenia, vrátane legislatívnych a iných opatrení, na stíhanie a/alebo kriminalizáciu organizácií, ktoré podporujú alebo podnecujú rasovú diskrimináciu, k násiliu alebo násiliu na diskrimináciu. na základe rasy, farby pleti alebo etnického pôvodu.

Organizácia Spojených národov, špecializované agentúry, štáty a mimovládne organizácie musia urobiť všetko, čo je v ich silách, aby podporili rázne opatrenia, ktoré kombináciou právnych a iných praktických prostriedkov odstránia všetky formy rasovej diskriminácie s cieľom odporučiť potrebné účinné opatrenia. na boj proti nej a jej likvidáciu.

Každý štát bude podporovať rešpektovanie a dodržiavanie ľudských práv a základných slobôd v súlade s Chartou Organizácie Spojených národov a bude verne a verne dodržiavať ustanovenia tejto Deklarácie, Všeobecnej deklarácie ľudských práv a Deklarácie o udelení nezávislosti. do koloniálnych krajín a národov.

Literatúra

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina „Skinheads“

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Vyhlásenie Bahájskeho medzinárodného spoločenstva na Svetovej konferencii proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii (Durban, 31. august – 7. september , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova „Ticho zabíja“

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Medzinárodný dohovor o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender „Rasizmus, nacionalizmus“

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova „Obyčajný rasizmus“

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasizmus v USA

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Multietnické štáty a ochrana práv menšín

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Rasizmus ako hrubé porušenie všeobecných a základných ľudských práv. Príčiny nenávisti a nevraživosti voči iným etnickým skupinám. Rasizmus 19. storočia a pokusy ho vedecky podložiť. Biologické, sociálne a psychologické príčiny rasizmu.

abstrakt, pridaný 15.04.2011

Pojem rasizmus ako súbor názorov založených na predpokladoch o fyzickej a psychickej nerovnosti ľudských rás. História rasizmu. Zakladateľ „vedeckého rasizmu“ Gobineau, rozvoj jeho myšlienok Le Bon. História rasizmu v Spojených štátoch.

prezentácia, pridané 26.10.2013

Dedičné, morfologické a fyziologické vlastnosti historicky ustálených územných skupín ľudí. Pokusy o vedecké zdôvodnenie rasizmu a prvé rasové teórie. Biologické, sociálne a psychologické rozdiely jednej rasy od druhej.

esej, pridaná 27.02.2014

Pojem a špecifické znaky moderného rasizmu, štúdium miesta a významu tohto spoločenského fenoménu v sociálnych sieťach. Potreba čierneho humoru, éra MDK. Fenomén mémov a rozšírenosť rasistických prejavov v kultúrnej sfére.

test, pridané 24.01.2014

Základy genetiky: genotyp a fenotyp. Predpoklady a hybné sily evolúcie z hľadiska syntetickej teórie. Inhybreeding. Telegónia a rasizmus. Otto Ammon. Váš de Lapouge. Ludwig Woltmann. Začiatok rasizmu v Nemecku. Houston Chamberlain. Zlyhanie rasizmu.

test, pridané 21.02.2009

História vzniku antropológie a koncepcie rasy, zakladatelia rasovo-antropologickej školy. Rasy a rasová klasifikácia. Kritika rasovo-antropologickej školy. Vznik a vývoj rasizmu, znaky jeho prejavu v modernom svete.

abstrakt, pridaný 2.10.2014

Charakteristika rás ako veľkých skupín ľudí, na ktoré sa druh Homo sapiens delí podľa všeobecných, dedičných, biologických vlastností. Druh Homo sapiens. Hlavný smer vývoja ľudstva. Malthusov sociálny darvinizmus. Základy rasizmu.

prezentácia, pridané 30.05.2013

Základnými princípmi rasistickej ideológie je súbor názorov založených na predpokladoch o fyzickej a psychickej nerovnosti ľudských rás. Problémy národnostnej, rasovej, náboženskej nerovnosti v Ruskej federácii. Boj proti rasovej diskriminácii.

prezentácia, pridaná 30.11.2014

Odsúdenie nacionalizmu, imperializmu, rasizmu, antisemitizmu v „Pojednaní“ talianskeho inžiniera, ekonóma a sociológa Vilfreda Pareta. Teória sociálneho správania. Teória elít G. Mosca a V. Pareta. Charakteristické črty predstaviteľov vládnucej elity.

prezentácia, pridaná 14.11.2014

Štúdia predpokladov pre vznik agresívnosti a neznášanlivosti ľudí voči iným rasám a národnostiam, pokus o opodstatnenie „vojnového génu“. Úloha náboženstva pri podnecovaní a udržiavaní nepriateľstva v rôznych obdobiach, miesto komerčnosti v tomto procese.

Odporúčame tiež

Načítava...

Domov > Dokumentácia

Abstrakt: Moderný rasizmus ako globálny problém. Medzinárodná škola diplomacie mládeže Posolstvo kladov a záporov rasizmu

RASIZMUS V MODERNEJ SPOLOČNOSTI

Zborník príspevkov z 53. študentskej vedecko-technickej konferencie

Vyplnil: senior gr. IP-11

Shkadina Alisa a Mikhina Elena

Formy prejavov rasizmu v súčasnej fáze

skinheadi

"Česť a krv"

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Úvod

1 .Formy prejavov rasizmu v súčasnom štádiu

2 . Rasizmus vo svete

2 .1 Rasizmus v USA

2 .2 Rasizmus v Rusku

3 . Príklady intolerancie vo svete

Záver

Literatúra

Úvod

1 . Formy prejavov rasizmu v súčasnej fáze

2 . Rasizmus vo svete

2.1 Rasizmus v USA

Záver

VYHLÁSENIE SPOJENÝCH NÁRODOV O ODSTRÁNENÍ VŠETKÝCH FORIEM RASOVEJ DISKRIMINÁCIE

Literatúra

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina „Skinheads“

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Vyhlásenie Bahájskeho medzinárodného spoločenstva na Svetovej konferencii proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii (Durban, 31. august – 7. september , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova „Ticho zabíja“

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Medzinárodný dohovor o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender „Rasizmus, nacionalizmus“

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova „Obyčajný rasizmus“

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasizmus v USA

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Multietnické štáty a ochrana práv menšín

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Odporúčame tiež