Vedecké revolúcie a zmeny v typoch vedeckej racionality. Vedecké revolúcie a zmeny v typoch racionality

Vedecké revolúcie a zmeny v typoch racionality. Veda a technika.

Vedecké revolúcie a zmeny v typoch racionality.

Etapy rozvoja vedy spojené s reštrukturalizáciou výskumných stratégií stanovených základmi vedy sa nazývajú vedecké revolúcie. Hlavnými zložkami základov vedy sú ideály a metódy výskumu; vedecký obraz sveta; filozofické myšlienky a princípy, ktoré odôvodňujú ciele, metódy, normy a ideály vedeckého výskumu.
Reštrukturalizácia základov vedy sprevádzaná vedeckými revolúciami môže byť v prvom rade výsledkom intradisciplinárneho vývoja, počas ktorého vznikajú problémy neriešiteľné v rámci danej vednej disciplíny. Po druhé, vedecké revolúcie sú možné vďaka interdisciplinárnym interakciám založeným na prenose ideálov a noriem výskumu z jednej vednej disciplíny do druhej, čo často vedie k objaveniu javov a zákonitostí, ktoré pred týmto „paradigmatickým vrúbľovaním“ nespadali do rozsah vedeckého výskumu. V závislosti od toho, ktorá zložka základov vedy sa prestavuje, sa rozlišujú dva typy vedeckej revolúcie: a) ideály a normy vedeckého výskumu zostávajú nezmenené, ale obraz sveta sa reviduje; b) súčasne s obrazom sveta sa radikálne menia nielen ideály a normy vedy, ale aj jej filozofické základy.
Prvú vedeckú revolúciu sprevádzala zmena obrazu sveta, reštrukturalizácia videnia fyzickej reality a vytvorenie ideálov a noriem klasickej prírodnej vedy. Druhá vedecká revolúcia, hoci sa vo všeobecnosti skončila konečným formovaním klasickej prírodnej vedy, prispela k začiatku revízie ideálov a noriem vedeckého poznania, ktoré sa formovali v období prvej vedeckej revolúcie. Tretia a štvrtá vedecká revolúcia viedla k revízii všetkých vyššie uvedených zložiek základov klasickej vedy.
Hlavnou podmienkou pre vznik myšlienky vedeckých revolúcií bolo uznanie historicity rozumu, a teda historickosti vedeckého poznania a zodpovedajúceho typu racionality. Filozofia 17. – prvej polovice 18. storočia. považoval rozum za nehistorickú, sebaidentickú schopnosť človeka ako takého. Princípy a normy racionálneho uvažovania, pomocou ktorých sa získava pravdivé poznanie, boli uznávané ako konštantné pre každú historickú dobu. Filozofi považovali svoju úlohu za „očistenie“ mysle od subjektívnych prírastkov, ktoré skresľujú čistotu pravého poznania.
A to až v 19. storočí. bola spochybnená myšlienka ahistorickej povahy rozumu. Francúzski pozitivisti (Saint-Simon, O. Comte) identifikovali etapy poznania v dejinách ľudstva a nemeckí filozofi postkantovskej doby, najmä v osobe Hegela, nahradili Kantov koncept transcendentálneho subjektu historickým predmetom poznania.

V polovici 20. stor. Objavil sa celý smer výskumu nazvaný „sociológia poznania“. Tento smer videl svoju úlohu v štúdiu sociálnej determinácie, sociálnej podmienenosti poznania a poznania, foriem poznania, typov myslenia charakteristických pre určité historické epochy, ako aj sociálnej podmienenosti štruktúry duchovnej produkcie vo všeobecnosti. V rámci tohto smeru sa vedecké poznanie považovalo za spoločenský produkt.
Princíp historickosti, ktorý sa stal kľúčovým v analýze vedeckého poznania, umožnil americkému filozofovi T. Kuhnovi predstaviť vývoj vedy ako historickú zmenu paradigiem, ku ktorej dochádza počas vedeckých revolúcií1. Etapy vývoja vedy rozdelil na obdobia „normálnej vedy“ a vedeckej revolúcie. V období „normálnej vedy“ drvivá väčšina vedcov prijíma zavedené modely vedeckej činnosti alebo paradigmy v terminológii T. Kuhna (paradigma: gréčtina - príklad, vzorka) a s ich pomocou rieši všetky vedecké problémy. Obdobie „normálnej vedy“ končí, keď sa objavia problémy a úlohy, ktoré nie je možné vyriešiť v rámci existujúcej paradigmy. Potom „exploduje“ a je nahradená novou paradigmou. Takto dochádza k revolúcii vo vede.

Reštrukturalizácia základov vedy, ku ktorej dochádza počas vedeckých revolúcií, vedie k zmene typov vedeckej racionality. A hoci historické typy racionality sú akousi abstraktnou idealizáciou, historici a filozofi vedy stále identifikujú niekoľko takýchto typov.
Treba poznamenať, že racionalita sa neobmedzuje len na vedeckú racionalitu. Celá európska kultúra sa formovala a rozvíjala v znamení racionality, ktorá bola formujúcim princípom životného sveta európskeho človeka, jeho aktivít, vzťahu k prírode a k iným ľuďom. Racionalita predpokladala schopnosť človeka myslieť a rozhodovať sa nezávisle. I. Kant veril, že racionalita je hlavným princípom osvietenstva. Podstatou tohto princípu je, že subjekt racionálneho myslenia je plne zodpovedný za obsah svojich myšlienok. Filozof veril: „Majte odvahu použiť svoju vlastnú myseľ... bez vedenia od niekoho iného,“ bolo motto osvietenstva. Formovala sa dôvera v autonómiu a sebestačnosť ľudskej mysle, ktorej sila sa prejavila pri tvorbe vedy a techniky.

Historické typy vedeckej racionality
Tri hlavné etapy historického vývoja vedy, z ktorých každú otvára globálna vedecká revolúcia, možno charakterizovať ako tri historické typy vedeckej racionality, ktoré sa v dejinách technogénnej civilizácie striedali. Toto je klasická racionalita (zodpovedá klasickej vede v jej dvoch stavoch – preddisciplinárnej a disciplinárnej organizovanej); neklasická racionalita (zodpovedá neklasickej vede) a postneklasická racionalita. Medzi nimi, ako štádiami vývoja vedy, existujú zvláštne „presahy“ a vznik každého nového typu racionality nezavrhol predchádzajúci, ale iba obmedzil rozsah jeho pôsobenia a určil jeho použiteľnosť iba na určité typy. problémov a úloh.
Každá etapa sa vyznačuje osobitným stavom vedeckej činnosti zameranej na neustály rast objektívne pravdivého poznania. Ak túto činnosť schematicky znázorníme ako vzťah „predmet-prostriedok-objekt“ (v chápaní subjektu aj hodnotovo-cieľové štruktúry činnosti, vedomosti a zručnosti pri používaní metód a prostriedkov), potom opísané etapy evolúcie vedy , pôsobiace ako rôzne typy vedeckej racionality, sa vyznačujú rôznou hĺbkou reflexie vo vzťahu k vedeckej činnosti.
Klasický typ vedeckej racionality, zameriavajúcej pozornosť na objekt, sa pri teoretickom vysvetľovaní a popise snaží eliminovať všetko, čo súvisí s predmetom, prostriedkami a operáciami jeho činnosti. Takáto eliminácia sa považuje za nevyhnutnú podmienku na získanie objektívne pravdivých poznatkov o svete. Ciele a hodnoty vedy, ktoré určujú výskumné stratégie a spôsoby fragmentácie sveta, sú v tejto fáze, ako aj vo všetkých ostatných, determinované svetonázormi a hodnotovými orientáciami, ktoré v kultúre dominujú. Ale klasická veda týmto rozhodnutiam nerozumie.
Neklasický typ vedeckej racionality zohľadňuje súvislosti medzi poznatkami o objekte a povahou prostriedkov a operácií činnosti. Vysvetlenie týchto súvislostí sa považuje za podmienky pre objektívne pravdivý opis a vysvetlenie sveta. Ale súvislosti medzi vnútrovednými a spoločenskými hodnotami a cieľmi stále nie sú predmetom vedeckej reflexie, hoci implicitne určujú povahu poznania (určujú, čo presne a akým spôsobom vo svete vyzdvihujeme a chápeme).
Post-neklasický typ racionality rozširuje pole reflexie činnosti. Zohľadňuje koreláciu získaných poznatkov o objekte nielen s charakteristikami prostriedkov a operácií činnosti, ale aj s hodnotovo-cieľovými štruktúrami. Okrem toho je explicitné spojenie medzi vnútrovednými cieľmi a mimovedeckými, spoločenskými hodnotami a cieľmi.
Každý nový typ vedeckej racionality sa vyznačuje špeciálnymi, inherentnými základmi vedy, ktoré umožňujú identifikovať a študovať zodpovedajúce typy systémových objektov vo svete (jednoduché, zložité, samostatne sa rozvíjajúce systémy). Vznik nového typu racionality a nového obrazu vedy by sme zároveň nemali chápať zjednodušene v tom zmysle, že každá nová etapa vedie k úplnému zániku ideí a metodologických nastavení predchádzajúcej etapy. Naopak, je medzi nimi kontinuita. Neklasická veda klasickú racionalitu vôbec nezničila, len obmedzila rozsah jej pôsobenia. Pri riešení množstva problémov sa neklasické predstavy o svete a poznaní ukázali ako nadbytočné a bádateľ sa mohol zamerať na tradične klasické modely (napr. pri riešení množstva úloh v nebeskej mechanike nebolo potrebné zahŕňajú normy kvantového relativistického popisu, ale stačilo obmedziť sa na klasické štandardy výskumu). Tak isto formovanie post-neklasickej vedy nevedie k deštrukcii všetkých predstáv a kognitívnych postojov neklasického a klasického výskumu. Využijú sa v niektorých kognitívnych situáciách, ale stratia len svoje postavenie dominantného a určujúceho tvár vedy.
Keď moderná veda v popredí svojho hľadania postavila do centra výskumu unikátne, historicky sa rozvíjajúce systémy, v ktorých je človek sám zahrnutý ako osobitná zložka, potom požiadavka na vysvetľovanie hodnôt v tejto situácii nielen neodporuje tradičnej orientácii na získavanie objektívne pravdivých vedomostí o svete, ale pôsobí aj ako predpoklad realizácie tejto inštalácie. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že s rozvojom modernej vedy sa tieto procesy zintenzívnia. Technogénna civilizácia teraz vstupuje do obdobia zvláštneho typu pokroku, keď sa humanistické usmernenia stávajú východiskom pri určovaní stratégií vedeckého výskumu.

Vo vývoji vedy môžeme rozlíšiť obdobia, kedy sa transformovali všetky zložky jej základov. Zmenu vedeckých obrazov sveta sprevádzala radikálna zmena normatívnych štruktúr výskumu, ako aj filozofických základov vedy. Tieto obdobia možno právom považovať za globálne revolúcie, ktoré môžu viesť k zmene typu vedeckej racionality.

V dejinách prírodných vied možno nájsť štyri takéto revolúcie. najprv z ktorých bola XVII revolúcia storočí, ktorá formáciu označila klasická prírodná veda.

Jeho vznik bol neoddeliteľne spojený s formovaním špeciálneho systému ideálov a noriem výskumu, ktorý vyjadroval princípy klasickej vedy a vykonával ich konkretizáciu, berúc do úvahy dominanciu mechaniky v systéme vedeckého poznania danej doby.

V celej klasickej prírodnej vede od 17. storočia panuje predstava, podľa ktorej sa objektivita a subjektivita vedeckého poznania dosiahne len vtedy, keď sa z opisu a vysvetlenia vylúči všetko, čo sa týka subjektu a postupov jeho poznávacej činnosti. Predpokladalo sa, že tieto postupy sú navždy dáta a sú nemenné. Ideálom bolo vytvoriť absolútne pravdivý obraz prírody. Hlavná pozornosť bola venovaná hľadaniu zrejmých, vizuálnych, zo skúsenosti „odvodených“ ontologických princípov, na základe ktorých je možné budovať teórie vysvetľujúce a predpovedajúce experimentálne fakty.

V 17. – 18. storočí sa tieto ideály a štandardy výskumu spojili s množstvom konkrétnych ustanovení, ktoré vyjadrovali princípy mechanického chápania prírody. Vysvetlenie bolo interpretované ako hľadanie mechanických príčin a látok - nosičov síl, ktoré určujú pozorované javy. Pochopenie ospravedlnenia zahŕňalo myšlienku zredukovať vedomosti o prírode na základné princípy a myšlienky mechaniky.

V súlade s týmito usmerneniami sa budoval a rozvíjal mechanický obraz prírody, ktorý pôsobil súčasne ako obraz reality, vo vzťahu k sfére fyzikálneho poznania, aj ako všeobecný vedecký obraz sveta.

Napokon, ideály, normy a ontologické princípy prírodných vied 17. – 18. storočia boli založené na špecifickom systéme filozofických základov, kde dominantnú úlohu zohrávali myšlienky mechanizmu. Epistemologickou súčasťou tohto systému bola myšlienka poznania ako pozorovania a experimentovania s prírodnými objektmi, ktoré odhaľujú tajomstvá ich existencie vedomej mysli. Navyše, samotná myseľ bola obdarená štatútom suverenity. V ideálnom prípade bol interpretovaný ako vzdialený od vecí, akoby ich pozoroval a študoval zvonku, neurčovali ho žiadne iné predpoklady ako vlastnosti a charakteristiky skúmaných predmetov.

Tento systém epistemologických predstáv bol kombinovaný so špeciálnymi predstavami o skúmaných objektoch. Boli považované predovšetkým za malé systémy (mechanické zariadenia), a preto sa na určenie chápania a poznania prírody používala „kategorická mriežka“. Pripomeňme, že malý systém sa vyznačuje relatívne malým počtom prvkov, ich silovými interakciami a striktne určenými súvislosťami. Na ich zvládnutie stačí veriť, že vlastnosti celku sú úplne určené stavom a vlastnosťami jeho častí, predstaviť si vec ako relatívne stabilné teleso a proces ako pohyb telies v priestore v čase, interpretovať kauzalitu v laplaceovskom zmysle. Zodpovedajúce významy boli presne identifikované v kategóriách „vec“, „proces“, „časť“, „celok“, „kauzalita“, „priestor“ a „čas“ atď., ktoré tvorili ontologickú zložku filozofických základov prírodné vedy v 17. storočí XVIII storočia. Táto kategorická matica zabezpečila úspech mechaniky a predurčila redukciu všetkých ostatných oblastí prírodovedného výskumu na jej predstavy.

Radikálne zmeny v tomto celistvom a relatívne stabilnom systéme základov prírodných vied nastali koncom 18. - prvej polovice 19. storočia. Možno ich považovať za druhý globálna vedecká revolúcia, ktorá určila prechod k novému stavu prírodných vied - disciplinárna organizovaná veda.

V tomto čase mechanický obraz sveta stráca svoj všeobecný vedecký status. V biológii, chémii a iných oblastiach poznania sa vytvárajú špecifické obrazy reality, ktoré sú neredukovateľné na mechanické.

Zároveň dochádza k diferenciácii disciplinárnych ideálov a noriem výskumu. Napríklad v biológii a geológii vznikajú ideály evolučného vysvetlenia, zatiaľ čo fyzika pokračuje v budovaní svojich vedomostí a abstrahuje od myšlienky rozvoja. Ale v ňom s rozvojom teórie poľa začínajú postupne erodovať dovtedy dominantné normy mechanického vysvetľovania. Všetky tieto zmeny sa dotkli najmä tretej vrstvy organizácie ideálov a noriem výskumu, vyjadrujúcich špecifickosť skúmaných objektov. Čo sa týka všeobecných kognitívnych postojov klasickej vedy, tie sú v tomto historickom období stále zachované.

Podľa osobitostí disciplinárnej organizácie vedy sa modifikujú jej filozofické základy. Stávajú sa heterogénnymi a zahŕňajú pomerne širokú škálu významov tých základných kategoriálnych schém, v súlade s ktorými sa predmety ovládajú (od zachovania, v určitých medziach, mechanistickej tradície až po začlenenie do chápania „veci“, „stavu“ , „proces“, „zákon“ rozvojových myšlienok) . V epistemológii sa ústredným problémom stáva vzťah medzi rôznymi metódami vedy, syntézou poznatkov a klasifikáciou vied. Jeho postup do popredia je spojený so stratou doterajšej celistvosti vedeckého obrazu sveta, ako aj so vznikom špecifických regulačných štruktúr v rôznych oblastiach vedeckého výskumu. Hľadanie spôsobov zjednotenia vedy, problém diferenciácie a integrácie poznatkov sa stáva jedným zo základných filozofických problémov, udržujúcich si svoju akútnosť počas celého ďalšieho rozvoja vedy.

Prvá a druhá globálna revolúcia v prírodných vedách prebiehala ako formovanie a rozvoj klasickej vedy a jej štýlu myslenia.

Po tretie globálna vedecká revolúcia bola spojená s premenou tohto štýlu a formovaním nového neklasické prírodné vedy. Zahŕňa obdobie od konca 19. do polovice 20. storočia. V tejto dobe dochádza k akejsi reťazovej reakcii revolučných zmien v rôznych oblastiach poznania: (objav deliteľnosti atómu, vznik relativistickej a kvantovej teórie), v kozmológii (koncept stacionárneho Vesmíru), v r. chémia (kvantová chémia), v biológii (vznik genetiky). Vznikla kybernetika a teória systémov, ktoré zohrali kľúčovú úlohu vo vývoji moderného vedeckého obrazu sveta. (...)

V modernej dobe, v poslednej tretine nášho storočia, sme svedkami nových radikálnych názorov v základoch vedy. Tieto zmeny možno opísať ako štvrtý globálna vedecká revolúcia, počas ktorej vznikla nová post-neklasická veda.

V prírodných vedách boli prvými základnými vedami, ktoré čelili potrebe brať do úvahy charakteristiky historicky sa vyvíjajúcich systémov, biológia, astronómia a vedy o Zemi. Vytvárali obrazy reality, vrátane myšlienky historizmu a predstáv o jedinečných rozvíjajúcich sa objektoch (biosféra, Metagalaxia, Zem ako systém interakcie geologických, biologických a človekom vytvorených procesov). V posledných desaťročiach sa fyzika vydala touto cestou. Myšlienka historického vývoja fyzických objektov postupne vstupuje do obrazu fyzickej reality na jednej strane prostredníctvom rozvoja modernej kozmológie (myšlienka „veľkého tresku“ a formovanie rôznych typov fyzických objektov v procese historického vývoja Metagalaxie) a na druhej strane vďaka rozvoju myšlienok o termodynamike nerovnovážnych procesov (I.Prigozhy) a synergetike.

Idey evolúcie a historizmu sa stávajú základom syntézy obrazov reality vyvinutých v základných vedách, ktoré ich spájajú do holistického obrazu historického vývoja prírody a človeka a robia z nich len relatívne samostatné fragmenty všeobecného vedecký obraz sveta. ...

Tri hlavné etapy historického vývoja vedy, z ktorých každú otvára globálna vedecká revolúcia, možno charakterizovať ako tri historické typy vedeckej racionality, ktoré sa v dejinách technogénnej civilizácie striedali. toto - klasická racionalita, neklasická racionalita A post-neklasická racionalita. ...

Klasický typ vedeckej racionality, so zameraním pozornosti na objekt sa pri teoretickom vysvetľovaní a popise snaží eliminovať všetko, čo súvisí s predmetom, prostriedkami a operáciami jeho činnosti. Takáto eliminácia sa považuje za nevyhnutnú podmienku na získanie objektívne pravdivých poznatkov o svete. Ciele a hodnoty vedy, ktoré určujú výskumné stratégie a spôsoby fragmentácie sveta, sú v tejto fáze, ako aj vo všetkých ostatných, determinované svetonázormi a hodnotovými orientáciami, ktoré v kultúre dominujú. Ale klasická veda týmto rozhodnutiam nerozumie.

Schematicky možno tento typ vedeckej činnosti znázorniť takto:

Neklasický typ vedeckej racionality zohľadňuje súvislosti medzi poznatkami o objekte a povahou prostriedkov a operácií činnosti. Vysvetlenie týchto súvislostí sa považuje za podmienky pre objektívne pravdivý opis a vysvetlenie sveta. Ale súvislosti medzi vnútrovednými a spoločenskými hodnotami a cieľmi stále nie sú predmetom vedeckej reflexie, hoci implicitne určujú povahu poznania (určujú, čo presne a akým spôsobom vo svete vyzdvihujeme a chápeme).

Tento typ vedeckej činnosti možno schematicky znázorniť takto:

Post-neklasický typ vedeckej racionality rozširuje pole reflexie činnosti. Zohľadňuje koreláciu získaných poznatkov o objekte len s charakteristikami prostriedkov a operácií činnosti, ale aj s hodnotovo-cieľovými štruktúrami. Okrem toho je vysvetlené spojenie medzi vnútrovednými cieľmi a mimovedeckými, spoločenskými hodnotami a cieľmi.

Tento typ vedeckých poznatkov možno znázorniť pomocou nasledujúceho diagramu:

Každý nový typ vedeckej racionality sa vyznačuje špeciálnymi, inherentnými základmi vedy, ktoré umožňujú identifikovať a študovať zodpovedajúce typy systémových objektov vo svete (jednoduché, zložité, samostatne sa rozvíjajúce systémy). Vznik nového typu racionality a nového obrazu vedy by sme zároveň nemali chápať zjednodušene v tom zmysle, že každá nová etapa vedie k úplnému zániku ideí a metodologických nastavení predchádzajúceho obdobia. Naopak, je medzi nimi kontinuita. Neklasická veda klasickú racionalitu vôbec nezničila, len obmedzila rozsah jej pôsobenia. Pri riešení množstva problémov sa neklasické predstavy o svete a poznaní ukázali ako nadbytočné a výskumník sa mohol zamerať na tradične klasické modely (napr. pri riešení množstva úloh nebeskej mechaniky nebolo potrebné zahŕňajú normy kvantového relativistického popisu, ale stačilo obmedziť sa na klasické normy výskumu). Tak isto formovanie post-neklasickej vedy nevedie k deštrukcii všetkých predstáv a kognitívnych postojov neklasického a klasického výskumu. Využijú sa v niektorých kognitívnych situáciách, ale stratia len svoje postavenie dominantného a určujúceho tvár vedy. Moderná veda, ktorá je v popredí svojho hľadania, postavila do centra svojho výskumu unikátne, historicky sa rozvíjajúce systémy, v ktorých je ako osobitná zložka zahrnutý aj samotný človek. Požiadavka na vysvetľovanie hodnôt v tejto situácii nielenže nie je v rozpore s tradičným cieľom získať objektívne pravdivé poznatky o svete, ale pôsobí aj ako predpoklad na realizáciu tohto cieľa. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že s rozvojom modernej vedy sa tieto procesy zintenzívnia. Technogénna civilizácia teraz vstupuje do obdobia zvláštneho typu pokroku, keď sa humanistické usmernenia stávajú východiskom pri určovaní stratégií vedeckého výskumu.

Vložte text... a dávajte otázky.. Úlohové otázky.

Cvičenie.

Súvisiace informácie.

Etapy rozvoja vedy spojené s reštrukturalizáciou výskumných stratégií stanovených základmi vedy sa nazývajú vedecké revolúcie. Hlavnými zložkami základov vedy sú ideály a metódy výskumu (predstavy o cieľoch vedeckej činnosti a metódach ich dosahovania); vedecký obraz sveta (holistický systém predstáv o svete, jeho všeobecných vlastnostiach a zákonitostiach, vytvorený na základe vedeckých pojmov a zákonov); filozofické myšlienky a princípy, ktoré odôvodňujú ciele. metódy, normy a ideály vedeckého výskumu.

Príčiny revolúcií:

1. intradisciplinárny rozvoj, pri ktorom vznikajú problémy neriešiteľné v rámci danej vednej disciplíny.

2. vedecké revolúcie sú možné vďaka interdisciplinárnym interakciám založeným na prenose ideálov a noriem výskumu z jednej vednej disciplíny do druhej, čo často vedie k objaveniu javov a zákonitostí, ktoré predtým nespadali do rozsahu vedeckého výskumu.

V závislosti. Ktorá zložka základov vedy sa prestavuje, rozlišujú sa dva typy vedeckej revolúcie:

a) ideály a normy vedeckého výskumu zostávajú nezmenené, ale obraz sveta sa reviduje;

b) súčasne s obrazom sveta sa radikálne menia nielen ideály a normy vedy, ale aj jej filozofické základy.

revolúcie sú poznačené tvorbou zodpovedajúcich typy vedeckej racionality, ktorý sa chápe ako špecifický štýl myslenia a tomu zodpovedajúci produkt – vedecké poznatky. Existujú 4 jeho hlavné typy: logicko-matematický, prírodovedný, inžiniersko-technologický a sociálno-humanitný. Takéto zmeny by sa mali zvážiť v trojjedinom systéme interakcie „subjekt – znamená – objekt“

Prvá vedecká revolúcia sprevádzala zmena obrazu sveta, reštrukturalizácia videnia fyzickej reality a vytváranie ideálov a noriem klasickej prírodnej vedy. Prvá vedecká revolúcia nastala v 17. storočí. Jeho výsledkom bol vznik klasickej európskej vedy, predovšetkým mechaniky a neskôr fyziky.

Druhá vedecká revolúcia, hoci to vo všeobecnosti skončilo definitívnym formovaním klasickej prírodnej vedy, prispelo k začiatku revízie ideálov a noriem vedeckého poznania, ktoré sa formovali v období prvej vedeckej revolúcie. Druhá vedecká revolúcia nastala koncom 18. a v prvej polovici 19. storočia. Napriek tomu. že začiatkom 20. stor. Ideál klasickej prírodnej vedy neprešiel výraznými zmenami, napriek tomu je dôvod hovoriť o druhej vedeckej revolúcii. Nastal prechod od klasickej vedy, zameranej najmä na štúdium mechanických a fyzikálnych javov, k disciplinárne organizovanej vede.

Tretí a štvrtý vedecký revolúcie viedli k revízii všetkých vyššie uvedených zložiek základov klasickej vedy.

Tretia vedecká revolúcia pokrýva obdobie od konca 19. storočia. do polovice 20. storočia. V mnohých vedách naraz prebehli revolučné premeny: vo fyzike sa rozvinuli relativistické a kvantové teórie. v biológii - genetika, v chémii - kvantová chémia atď.

Štvrtá vedecká revolúcia sa odohral v poslednej tretine 20. storočia. Spája sa so vznikom špeciálnych objektov výskumu. čo viedlo k radikálnym zmenám v základoch vedy.

Zástupcovia: T. Kuhn, vymyslel termín „vedecká revolúcia“

Vedecké revolúcie- sú to zásadné zmeny vo vedeckom poznaní, radikálne meniace doterajšie videnie sveta.

Existujú 2 typy vedeckej revolúcie:

1. ideály a normy vedeckého výskumu zostávajú nezmenené, ale obraz sveta sa reviduje;

2. súčasne s obrazom sveta sa radikálne menia nielen ideály a normy vedy, ale aj jej filozofické základy.

T. Kuhn (1922-1996) vedecké poznanie sa rozvíja kŕčovito, prostredníctvom vedeckých revolúcií. Akékoľvek kritérium má zmysel len v rámci určitej paradigmy, historicky ustáleného systému názorov. Vedecká revolúcia je zmena vysvetľujúcich paradigiem vedeckej komunity.

Pokrok vedeckej revolúcie podľa Kuhna:

1.normálna veda- každý nový objav možno vysvetliť z hľadiska prevládajúcej teórie;

2.mimoriadna veda. Kríza vo vede. Vzhľad anomálií - nevysvetliteľné skutočnosti. Nárast počtu anomálií vedie k vzniku alternatívnych teórií. Vo vede koexistuje mnoho protichodných vedeckých škôl;

3.vedecká revolúcia- formovanie novej paradigmy.

Reštrukturalizácia základov vedy vedie k zmene typov vedeckej racionality. Racionalita predpokladala schopnosť človeka myslieť a rozhodovať sa nezávisle.

Existujú nasledujúce typy racionality:

1. Klasický typ vedeckej racionality, sústreďujúci pozornosť na objekt, sa snaží v teoretickom vysvetľovaní a opise eliminovať všetko, čo sa týka subjektu, prostriedkov a operácií jeho činnosti. Začína reformáciou – Luther, Kalvín.

2.Neklasický typ. Zohľadňuje súvislosti medzi poznatkami o objekte a povahou prostriedkov a operácií činnosti.

3. Post-neklasický typ. Zohľadňuje koreláciu získaných poznatkov o objekte s charakteristikami prostriedkov, operácií činnosti a s hodnotovo-cieľovými štruktúrami.

Vznik každého nového typu racionality nezavrhol predchádzajúci, ale iba obmedzil rozsah jeho pôsobenia a určil jeho použiteľnosť len na určité typy problémov a úloh.

V histórii vedy existujú 3 globálne vedecké revolúcie : NAJPRV racionálna revolúcia v kultúre je spojená so vznikom vedy v hlbinách antickej kultúry (Aristoteles).

DRUHÝ racionálna revolúcia označuje New Age - veda obhajuje svoje právo na nezávislú existenciu v boji proti náboženstvu a mení sa na vedúcu cestu poznania a pretvárania sveta (Kopernik).

TRETÍ racionálna revolúcia (koniec 19. – začiatok 20. storočia) je spojená s priemyselnou a technologickou revolúciou (Mendel, Einstein).

1. Názov hovorí o oživení záujmu o antickú filozofiu a kultúru, ktorá sa začína považovať za vzor moderny. Ideálom poznania sa nestáva náboženské, ale svetské poznanie.

Novú filozofickú kultúru charakterizovali:

1) antischolastický charakter (hoci pre štátnu scholastiku zostala oficiálna filozofia a jej princípy sa študovali na väčšine vysokých škôl);

2) panteizmus ako hlavný princíp svetonázoru;

3) antropocentrizmus a humanizmus.

V období renesancie sa vyvinul nový štýl myslenia, ktorý prisudzoval hlavnú úlohu nie forme vyjadrenia myšlienky, ale jej obsahu.

Navrhli nahradiť hierarchickú myšlienku vesmíru konceptom sveta, v ktorom dochádza k vzájomnému prenikaniu pozemských, prírodných a božských princípov.

Najdôležitejšou charakteristickou črtou ideologickej éry renesancie je jej zameranie na človeka. Filozofia je chápaná ako veda, ktorá je povinná pomôcť človeku nájsť svoje miesto v živote.

Filozofia v renesancii – a to je jedna z jej čŕt – bola zahrnutá do kultúry, bola fenoménom, kultúrnym fenoménom.

Všetky zmeny v živote spoločnosti sprevádzala široká obnova kultúry - rozkvet prírodných a exaktných vied, literatúry v národných jazykoch a najmä filozofie.

Vo všeobecnosti renesančná filozofia prešla tromi obdobiami:

I obdobie - humanistické (XIV - polovica XV storočia) Dante Alighieri, Francesco Petrarca.

Obdobie II - novoplatónsky (polovica 15. - 16. storočia) Mikuláš Kuzanský, Picodella Mirandolla, Paracelsus.

Obdobie III - prírodná filozofia (XVI - začiatok XVII storočia) Mikuláš Koperník, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Podstatou renesančnej filozofie je antropocentrizmus: uznanie človeka, a nie prírody alebo Boha, ako najvyššieho stvorenia vesmíru. Človek je vedúcim článkom v celom reťazci univerzálnej existencie. Svet je sila Boha, ale On dal len impulz, a potom sa Príroda zjavuje ako kniha a človek je korunou jej stvorenia. On sám je Majstrom. Ústrednou postavou nie je Boh, ale človek. Boh je počiatok všetkých vecí a človek je stredom celého sveta. Spoločnosť nie je produktom Božej vôle, ale výsledkom ľudskej činnosti. Človek nemôže byť vo svojich aktivitách a plánoch ničím obmedzovaný.

Úloha filozofie- to nie je v človeku protiklad medzi božským a prírodným, duchovným a materiálnym, ale zjavenie ich harmonickej jednoty.

Teizmus je nahradený panteizmom („Boh je vo všetkom“) Kresťanský Boh tu stráca svoj transcendentálny, nadprirodzený charakter, zdá sa, že splýva s prírodou, a tým sa zbožňuje.

Mikuláš Kuzanský (1401-1464). Analýza jeho učenia umožňuje obzvlášť jasne vidieť rozdiely medzi starogréckymi a renesančnými interpretáciami existencie. Nikolaj Kuzanskij, ako väčšina filozofov svojej doby, sa riadil tradíciou novoplatonizmu. Zároveň však prehodnotil učenie novoplatonistov, počnúc ústredným konceptom zjednotených. Cusanskij, ktorý zdieľa princípy kresťanského monizmu, odmieta staroveký dualizmus a vyhlasuje, že „nič nie je v protiklade k jedinému“. A odtiaľ vyvodzuje charakteristický záver: „jeden je všetko“ – vzorec, ktorý znie panteisticky a priamo anticipuje panteizmus Giordana Bruna. Z tvrdenia, že jedno nemá protiklad, Cusanskij usudzuje, že jedno je totožné s bezhraničným, nekonečným. Nekonečno je to, čo nemôže byť väčšie. Cusanus to preto nazýva „maximálne“; jediná vec je „minimum“. Nikolaj Kuzansky tak objavil princíp zhody protikladov – absolútne maximum a absolútne minimum.

Absolútnym maximom je podľa Cusanusa Boh. Boh obsahuje všetko v sebe v tom zmysle, že všetko je v ňom; je vývojom všetkého v tom, že on sám je vo všetkom. Ak uvažujeme o Bohu bez vecí, ukáže sa, že existuje, ale veci neexistujú. Odstráňte Boha zo stvorenia a ničoty, ničota zostane, napísal Nikolaj Kuzansky vo svojej slávnej eseji „O učenej nevedomosti“.

Cusanus vlastne eliminuje princíp stvorenia sveta Bohom. Boh je z jeho pohľadu „nekonečné maximum“ a nekonečný svet, vesmír, je „obmedzené maximum“. Obmedzené maximum pochádza z absolútneho maxima, nie nadprirodzeným stvorením, ale obmedzením, pretože všetky konečné alebo obmedzené veci nachádzajú svoje miesto niekde medzi absolútnym maximom a absolútnym minimom. Duša sveta sa musí považovať za univerzálnu formu, obsahujúcu v sebe všetky formy, ktoré v skutočnosti existujú.

S prírodnou filozofiou renesancie sa organicky spájal aj rozvoj množstva dovtedy nevídaných vied. Je charakteristické, že prírodné filozofické názory Mikuláša Kuzánskeho o rotácii Zeme okolo svojej osi a okolo Slnka predchádzali vedeckému objavu a publikovaniu v roku 1543 Nicholasom Copernikovom jeho brilantné dielo: „O rotácii nebeských kruhov. “ Španielsky matematik Francois Viet (1540-1603) je tvorcom dodnes skúmanej algebry. John Napier predstavil logaritmy. Andrew Vesalius (1514-1564) inicioval štúdium ľudskej anatómie. Počiatky väčšiny moderných vied sú v renesancii a odtiaľ k nám plynú v nepretržitom prúde. Po Galileovi sa veda natoľko rozrástla a zbohatla, že ani jeden vedec nebol schopný poznať všetky vedy, ale teraz môže poznať všetko vo svojej vlastnej oblasti poznania. Galileo poznal celú vedu svojej doby.

2. Najčastejšie je vývoj teoretického výskumu rýchly a nepredvídateľný. Okrem toho treba mať na pamäti jednu najdôležitejšiu okolnosť: zvyčajne sa formovanie nových teoretických poznatkov deje na pozadí už známej teórie, t. j. dochádza k nárastu teoretických poznatkov. Na základe toho filozofi často radšej hovoria nie o formovaní vedeckej teórie, ale o raste vedeckých poznatkov. V modernej západnej filozofii je problém rastu a rozvoja poznania ústredným prvkom filozofie vedy, ktorý je obzvlášť zreteľne zastúpený v takých hnutiach, ako je evolučná (genetická) epistemológia a postpozitivizmus. Všetko ľudské poznanie je dohadné, o akomkoľvek jeho fragmente možno pochybovať a akékoľvek ustanovenia musia byť prístupné kritike.

Nové teoretické poznatky zatiaľ zapadajú do rámca doterajšej teórie. Ale prichádza fáza, keď je takýto zápis nemožný, vedecká revolúcia je evidentná; Starú teóriu nahradila nová. Niektorí bývalí priaznivci starej teórie sú schopní asimilovať novú teóriu. Tí, ktorí to nedokážu, zostávajú pri svojich doterajších teoretických usmerneniach, ale je pre nich čoraz ťažšie nájsť študentov a nových podporovateľov.

Konečný obraz vývoja vedy podľa Kuhna nadobúda nasledujúcu podobu: dlhé obdobia progresívneho rozvoja a hromadenia poznatkov v rámci jednej paradigmy vystriedajú krátke obdobia krízy, lámania starého a hľadania. pre novú paradigmu. Kuhn prirovnáva prechod od jednej paradigmy k druhej s konverziou ľudí na novú náboženskú vieru, po prvé preto, že tento prechod sa nedá logicky vysvetliť a po druhé preto, že vedci, ktorí prijali novú paradigmu, vnímajú svet výrazne inak ako doteraz – dokonca Vidia staré známe javy akoby novými očami.

Vedecká revolúcia je radikálna zmena v procese a obsahu vedeckého poznania spojená s prechodom k novým teoreticko-metodologickým premisám, k novému systému základných pojmov a metód, k novému vedeckému obrazu sveta, ako aj k kvalitatívnym transformácie materiálnych prostriedkov pozorovania a experimentovania, s novými metódami hodnotenia a interpretácie empirických údajov“ s novými ideálmi vysvetľovania, platnosti a organizácie poznania.

Vedecké revolúcie.

1) XVII - prvá polovica XVIII storočia - formovanie klasickej prírodnej vedy. Mechanistický obraz sveta ako všeobecný vedecký obraz reality.

2) Koniec 18. - 1. polovica 19. storočia, prechod prírodných vied na disciplinárne organizovanú vedu. Mechanický obraz sveta prestáva byť všeobecným vedeckým, vytvárajú sa biologické, chemické a iné obrazy reality.

3) Koniec 19. - polovica 20. storočia, transformácia parametrov klasickej vedy, formovanie neklasickej prírodovedy. Významné prevratné udalosti: vznik relativistických a kvantových teórií vo fyzike, vznik genetiky, kvantovej chémie, koncepcia nestacionárneho Vesmíru, vznik kybernetiky a teórie systémov. integrácia súkromných vedeckých obrazov reality na základe chápania prírody ako komplexného dynamického systému, namiesto jedinej pravdivej teórie je povolených niekoľko teoretických opisov toho istého empirického základu s prvkami objektivity.

4) Koniec 20. - začiatok 21. storočia, radikálne zmeny v základoch vedeckého poznania a činnosti - zrod novej post-neklasickej vedy. Udalosti - informatizácia vedy, narastajúca zložitosť prístrojových systémov, narastajúci interdisciplinárny výskum, komplexné programy, spájanie empirického a teoretického, aplikovaného a základného výskumu, rozvíjanie myšlienok synergetiky.

Racionalita je typ myslenia, ktorý má tieto vlastnosti: diskurzívnosť (jazyková vyjadrovateľnosť), určitosť pojmov (pojmov), systematickosť, platnosť, reflexívnosť.

Druhy racionality:

1) Klasická racionalita S-Sr-(O) Klasická myšlienka racionality úzko súvisí s ideálom vedeckej objektivity poznania. Klasický ideál čistého rozumu nechcel mať nič spoločné so skutočným človekom, nositeľom rozumu. V modeli klasickej racionality miesto skutočného človeka, myslenia, cítenia a prežívania, zaujal abstraktný subjekt poznania.

2) Neklasická vedecká racionalita С-(Ср-О) Neklasická vedecká racionalita sa formovala v dôsledku objavu Einsteinovej teórie relativity. Neklasický typ racionality zohľadňuje dynamický vzťah človeka k realite, v ktorej nadobúda význam jeho činnosť. Subjekt sa nachádza v otvorených problémových situáciách a pri interakcii s vonkajším svetom podlieha potrebe sebarozvoja. V klasickej racionalite hovoríme o objektívnosti bytia, v neklasickej racionalite o procese Stávania sa.

3) Post-neklasická vedecká racionalita (S-S-O) Post-neklasická racionalita ukazuje, že pojem racionalita zahŕňa nielen logické a metodologické štandardy, ale aj rozbor ľudského cieľavedomého racionálneho konania. Vzniká myšlienka pluralizmu racionality. Namiesto jedného dôvodu vzniklo mnoho druhov racionality. Človek vstupuje do obrazu sveta nielen ako aktívny účastník, ale ako systémotvorný faktor. V kontexte novej paradigmy je subjekt pozorovateľom aj aktivátorom. Myslenie človeka s jeho cieľmi a hodnotovými orientáciami nesie charakteristiky, ktoré splývajú s vecným obsahom objektu.

Uzavretá racionalita je implementovaná v režime daných cieľov, ale nie je univerzálna. Otvorená racionalita predpokladá pozorný a rešpektujúci postoj k alternatívnym obrazom sveta, ktoré vznikajú v iných kultúrnych a ideologických tradíciách ako moderná veda.