Svätý Fótius, metropolita Kyjeva a celej Rusi. "Photius, Metropolitan" v knihách

Knižnica "Chalcedon"

___________________

Svätý Fótius, metropolita Moskvy a celej Rusi, zázračný tvorca

Spomienku na svätého Fotia, metropolitu Moskvy a celej Rusi, slávi pravoslávna cirkev 27. mája/9. júna a 2./15.

Svätý Fótius bol Grék z peloponézskeho mesta Monemvasia (Malvasia)

. V puberte rokov vstúpil do kláštora a stal sa mníchom tonsuroval starší Akakios, veľký askéta (neskorší metropolita z Monemvasie). V roku 1408 keď bol Fotios v Konštantínopole s patriarchom na základe poverenia od metropolitu, o tejto otázke sa diskutovalo o nahradení ruského oddelenia po smrti svätca Cyprián. Voľba patriarchu Mateja (1397-1410) padla Fotiovi, známemu svojou učenosťou a zbožnosťou. 1. septembra 1408 postavili svätého Fotia do hodnosti metropolitu a o rok neskôr prišiel na Rus.

Strávil šesť mesiacov v Kyjeve (september 1409 - február 1410), kde organizoval záležitosti juhozápadnej

diecézy ruskej cirkvi, ktoré boli dočasne súčasťou Litovské veľkovojvodstvo. Svätec pochopil, že metropolitná stolica je duchovným ohniskom cirkevného života Ruska - by sa nemal nachádzať na území Kyjeva, ktorý bol čoraz viac závislý od katolíckej Litvy a Poľska. Po vzore bývalých ruských metropolitov,presťahovali svoje bydlisko najprv do Vladimíra a potom do Moskvy prišiel metropolita Fotius do Moskvy v deň Veľkej noci 1410.

Dvadsaťdva rokov svätý Fótius vykonával tento čin v namáhavej službe primasa ruskej cirkvi. V ťažkých vojnových podmienkach

, bratranca bitky, dravé nájazdy Tatárov, dokázal vysoko pozdvihnúť duchovný význam, materiálne zabezpečenie a nádheru kostolov moskovského oddelenia. Blaho cirkvi dovolil svätému Fotiovi poskytnúť veľkú pomoc chudobnému konštantínopolskému patriarchátu, posilniť medzinár význam Ruskej pravoslávnej cirkvi a ruštinyštátov.

Svätý Fótius dal veľkovojvodu Vasilimu

Dôležitá služba pre Dimitrievicha: bol sprostredkovateľom v manželstve svojej dcéry Anny so svojím najstarším synom Byzantský cisár Manuel - Ján. Nepriatelia Pravoslávni kresťania sa opakovane pokúšali brániť cirkevno-vlasteneckej službe svätého Fotia. Na jar 1410, keď prišiel z Moskvy do Vladimíra, chán Edygei, ktorý dva roky predtým zničil Ruská zem, podnikol novú kampaň s cieľom zajatie samotného metropolitu. tatárske vojská pod vedením Tsareviča Talychu „vyhnali“, to znamená, že náhle a rýchlo vzali Vladimíra. Ale Boh zachránil spravodlivý človek: deň predtým, nevediac o nebezpečenstve, Svätý odišiel na vidiek Svyatoozersky kláštor. Keď sa Tatári ponáhľali v prenasledovaní, ukryl sa v malej dedinke obklopenej nepriechodnou močiare na rieke Senga. Keď sa im nepodarilo zajať metropolitu, rozhorčení Tatári plienili Vladimíra a najmä katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Kľúčový majster katedrály, kňaz Patrikey, trpel hrozne mučením a mučeníckou smrťou, ale neotvorili miesto, kde boli ukryté kostolné svätyne.

Úsilím svätého metropolitu Fotia, modlitebná a kanonická jednota Rusov

Kostoly: samostatný litovský metropolitát, založený na naliehanie kniežaťa Vytautasa pre južné a západné ruské pravoslávne diecézy, bol v roku 1420 zrušené. V tom istom roku svätec navštívil vrátené diecézy a pozdravil stádo s veľkým množstvom učebné posolstvo.

Múdry a vysoko vzdelaný pastier odišiel

mnohé učenia a posolstvá. Veľké teologické Dôležité bolo jeho odsudzovanie situácie, ktorá vznikla v Pskove ešte pred jeho vládou strigolnikovská heréza. Úsilím múdreho svätca bola heréza v roku 1427 potlačená.

Cirkevné historické pramene sú

Svätý Fótius zostavil „Poriadok voľby a dosadzovania biskupov“ (1423), „Učenie o dôležitosti svätého rádu a povinnostiach kléru“, ako aj „Duchovný testament“, ktorý hovorí o jeho živote. Veľké dielo svätca bolo tiež kompilácia pod jeho vedením celoruského kronikársky kód (asi 1423).

20. apríla 1430 anjel oznámil svätému arcipastierovi jeho blížiacu sa smrť a zomrel pokojne

o Pánovi v jemu naznačenom čase, na sviatok Uloženia rúcha Presvätej Bohorodičky, 2. júla 1431. Jeho relikvie sa našli v roku 1472 a teraz odpočívajú v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli pod krytom. V Zbrojnici dve sakko sú držané v komore moskovského Kremľa Svätý metropolita Fótius.

Text je uvedený z publikácie: Pravoslávny cirkevný kalendár. 2006. M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2005. S. 6.

Svätý Fótius, metropolita Kyjeva a celej Rusi, bol Grék z peloponézskeho mesta Monemvasia (Malvasia). Dokonca aj vo svojom dospievaní vstúpil do kláštora a bol mučený starším Akakiosom, veľkým askétom (neskorším metropolitom Monemvasie). V roku 1408, keď bol Fotios v Konštantínopole s patriarchom na príkaz od metropolitu, vyvstala otázka nahradenia ruského stolca po jeho smrti († 1406; pripomína sa 16. september). Voľba patriarchu Matúša (1397-1410) padla na Fotia, známeho svojou učenosťou a svätosťou života. 1. septembra 1408 sa svätý Fótius stal metropolitom a o rok neskôr prišiel na Rus.

Strávil šesť mesiacov v Kyjeve (september 1409 - február 1410), kde organizoval záležitosti južných diecéz ruskej cirkvi, ktoré boli vtedy súčasťou Litovského kniežatstva, alebo skôr, ako sa to nazývalo, litovského a ruského. Svätec videl, že metropolitný trón – duchovné ohnisko cirkevného života Ruska – sa nemôže nachádzať v krajine Kyjev, ktorá bola čoraz viac závislá od katolíckeho Poľska. Podľa vzoru predchádzajúcich ruských metropolitov, ktorí presťahovali svoje sídlo najprv do Vladimíra a potom do Moskvy, prišiel metropolita Fotios do Moskvy v deň Veľkej noci v roku 1410.

Svätý 22 rokov pracoval v namáhavej službe primasa ruskej cirkvi. V ťažkých podmienkach vojen, súrodeneckých vojen a predátorských nájazdov Tatárov sa mu podarilo vysoko pozdvihnúť duchovný význam, materiálne zabezpečenie a nádheru kostolov Moskovskej stolice. Blaho cirkvi umožnilo svätému Fotiovi poskytnúť veľkú pomoc chudobnému konštantínopolskému patriarchátu a posilniť medzinárodný význam Ruskej pravoslávnej cirkvi a ruského štátu. Nepriatelia pravoslávia sa viac ako raz pokúšali brániť cirkevno-vlasteneckej službe Fotia. Na jar roku 1410, keď svätý Fotios prišiel z Moskvy do Vladimíra, chán Edygei, ktorý pred dvoma rokmi spustošil ruskú zem, podnikol novú kampaň s cieľom zajať samotného metropolitu. Tatárske jednotky vedené Tsarevičom Talychom „vyhnali“, to znamená, že náhle a rýchlo vzali Vladimíra. Ale Boh zachoval spravodlivého muža: deň predtým, bez vedomia nebezpečenstva, išiel svätý do kláštora Svyatoozersky mimo mesta. Keď ho Tatári prenasledovali, uchýlil sa do malej dedinky obklopenej nepriechodnými močiarmi na rieke Senga. Keď sa im nepodarilo zajať metropolitu, rozhorčení Tatári vyplienili Vladimíra a najmä katedrálu Nanebovzatia. Kustód katedrály Patrikey podstúpil hrozné mučenie a mučenícku smrť od tatárskych zbojníkov, miesto, kde ukryl kostolné svätyne a poklady, však neprezradil.

Úsilím svätého metropolitu Fotia bola obnovená modlitebná a kanonická jednota ruskej cirkvi: samostatný litovský metropolita, zriadený na naliehanie princa Vytautasa pre južné a západné ruské pravoslávne diecézy, bol zrušený v roku 1420. V tom istom roku svätec navštívil vrátené diecézy a pozdravil stádo rozsiahlym posolstvom. Múdry a vysoko vzdelaný pastier zanechal mnoho učení a posolstiev. Jeho odsudzovanie strigolnikovskej herézy, ktorá vznikla v Pskove ešte pred jeho vládou, malo veľký teologický význam. Úsilím múdreho svätca heréza prestala (v roku 1427).

Dôležitými cirkevno-historickými prameňmi sú „Nariadenie o voľbe a ustanovovaní biskupov“ (1423), zostavené svätým Fotiom, „Učenie o dôležitosti svätého rádu a povinnostiach kléru“, ako aj „Duchovný Testament“, ktorý rozpráva o jeho živote. Veľkým dielom svätca bolo aj zostavenie pod jeho vedením Celoruského kronického zákonníka (okolo roku 1423).

20. apríla 1430 anjel oznámil svätému arcipastierovi svoju blížiacu sa smrť a pokojne spočinul v Pánovi v čase, ktorý mu bol určený, na sviatok uloženia rúcha Bohorodičky, 2. júla 1431. Jeho relikvie sa našli v roku 1471. Dve sakko svätého metropolitu Fotia sú uložené v zbrojnici moskovského Kremľa.

Ikonografický originál


	Moskva. XVI. "Bogolyubskaya" s vybranými svätými (v strede sú moskovskí svätci Peter, Photius, Macarius, blahoslavený Maxim, Ján). Istoma Savin. Ikona (trojlistové skladanie). Moskva. Koniec 16. - začiatok 17. storočia. Veľkosť krídla 35 x 15.

V deň pokoja, 16. septembra, ako aj na koncile volyňských, haličských, kyjevských a moskovských svätých

Prvé obavy Fotia po príchode do metropoly smerovali k stádu, ktoré zostalo bez metropolitu takmer štyri roky; Keď videl šírenie rôznych nerestí medzi laikmi aj medzi duchovenstvom, posielal správy po mestách, písal učenia pre kázanie, pretože sám nevedel dobre v ruštine, najprv nemohol hovoriť v kostoloch.

Po štvorročnej neprítomnosti metropolitu v Moskve a po nedávnej invázii do Edigejeva bol Metropolitanov dom zdevastovaný; jeho majetky vyplienili silní ľudia; veľa skončilo aj vo veľkovojvodovej pokladnici.

Photius začal zbierať ukradnutý tovar a tým urazil mnohých bojarov. Zachoval sa list Fotia Vasilijovi Dmitrievičovi, v ktorom metropolita žiada cisára, aby všetko, čo Božej cirkvi dali jeho predkovia a čo pre ňu schválil, on sám schválil svojím zbožným uložením. Z ďalšieho dochovaného listu veľkovojvodovi je zrejmé, že Fotios si tiež uplatnil nároky voči samotnému panovníkovi za zasahovanie do príjmov jeho oddelenia. V tomto posolstve metropolita naliehavo presviedča veľkovojvodu, aby vrátil cirkvi niektoré povinnosti, ktoré mu odobral alebo prisvojil.

Bojarom sa podarilo pohádať medzi Fotiom a Vasilijom Dmitrievičom a Fotiovi sluhovia, ktorí od neho utiekli do Litvy, ho ohovárali. Litovský princ. Vytautas bol zapálený nenávisťou voči Fotiovi a rozhodol sa mu vziať litovskú metropolu. Photios sa rozhodol ísť do Litvy, aby sa pokúsil o zmierenie s Vytautasom, a ak tento pokus nebude úspešný, pôjde do Konštantínopolu a požiada patriarchu, aby zabránil Vytautasovi dosadiť špeciálneho metropolitu.

Keď sa Photius objavil v Litve, na príkaz Vytautasa bol zajatý, okradnutý a vrátený do Moskvy. Gregor (Tsamblak) bol v r vymenovaný za osobitného metropolitu Litvy.

Fotios rozoslal okresné správy, v ktorých odhalil nezákonnosť Gregorovej inštalácie a požadoval, aby s ním pravoslávni nekomunikovali.

Rozdelenie všeruskej metropoly, vo všeobecnosti, v tom čase celkom prirodzené kvôli politickým názorom Vytautasa, nemožno považovať sčasti za dôsledok chýb Fotia; jeho závislosť na mníšskom živote a samotársky život, uprednostňovanie Moskvy pred Kyjevom, zanedbávanie litovských regiónov (kde bol len v rokoch), ich spravovanie prostredníctvom guvernéra do istej miery ospravedlňuje Vytautasa.

Po smrti Gregora Tsamblaka sa obe polovice ruskej cirkvi opäť zjednotili pod vládou Fotia.

Za vlády Fotia a za jeho účasti a pomoci prestala v Pskove existovať sekta Strigolnikov, ktorá sa tam objavila.

Fotius, blízky moskovskému kniežaťu, sa zvyčajne aktívne podieľal na zložitých politických pomeroch svojho kniežatstva, ku ktorým stále inklinoval, hoci po roku častejšie navštevoval jeho západné oblasti. Zvlášť veľkú službu preukázal novému moskovskému veľkovojvodovi, 13-ročnému synovi Vasilija Dimitrijeviča (+ 1425), ktorý neskôr dostal prezývku Temný, keď hrozil nový rozbroj zo strany jeho strýka Jurija Dmitrijeviča. Photius dokázal upokojiť princa Jurija vďaka tomu, že jeho odchod z Galichu, kde sa objavil ako veľvyslanec u Jurija, sa zhodoval so začiatkom moru v tomto meste; vystrašený Jurij sa ponáhľal za Fotiom, vrátil ho do mesta a sľúbil, že sa uzmieri so synovcom; a medzitým mor začal slabnúť; toto bol nový dôkaz zázračnej moci Fotia a správnosti jeho veci.

Po svojom druhom prevzatí vedenia litovskej metropoly, po smrti Tsamblaka, Fotius adresoval celému obyvateľstvu tejto metropoly učebné posolstvo.

Tiež známy

Fotiov odkaz pskovským duchovným o vykonávaní bohoslužieb následne získal mimoriadny význam pre Cirkev, ktorá okrem iného riešila otázku trojnásobného vyslovovania „aleluja“ (g.).

Fótiove cirkevné slová a učebné posolstvá nie sú nezávislé a sú jednoduchými kompiláciami z diel byzantských spisovateľov, niekedy len prekladom (napríklad slovo o nedostatku dažďa, ktorého druhá časť je doslovným prekladom slova Bazil Veľký). Zo životopisu Fotia nie je jasné, že by sa mu niekde dostalo systematického vzdelania; vlastnil len rozsiahle teologické čítanie. V učení Fotia sa citujú Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Ján Klimacus, Dionýz Areopagita a ďalší.

Literatúra

prot. Gorskij, „Fotius, metropolita Kyjeva a celého Ruska“ („Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade“, časť XI, M., 1852);
A. Vadkovskij (biskup Anton), „O učení Fotia, metropolitu Kyjeva a celej Rusi“ („Pravoslávny hovorca“, časť I a III, a vo svojej knihe „Z dejín kresťanského kázania“ Petrohrad, 1892);
Biskup Macarius z Oryolu, „O dielach sv. F., metropolitu Kyjeva a celého Ruska“ („Duchovný rozhovor“, 1870, č. 18-20, 23-27);
Golubinskij, „Dejiny ruskej cirkvi“ (zv. II, M., 1900).

Použité materiály

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona.

Metropolita Kyjeva a celého Ruska, duchovný spisovateľ. F. pochádzal z Peloponézu. Po vstupe do kláštora bol poslaný do Konštantínopolu k cisárovi a patriarchovi a prišiel do hlavného mesta v čase, keď tam boli veľvyslanci ruského veľkovojvodu a prišli požiadať o nového metropolitu. Cisár a patriarcha vymenovali za ruského metropolitu F. V roku 1409 prišiel F. do Kyjeva. Keďže Vitovt chcel mať v Litve špeciálneho metropolitu, niet pochýb, že metropolitu celej Rusi, ktorý k nemu nečakane prišiel, neprivítal veľmi srdečne. F. sa však dokázal zmieriť so sebou samým: Vitovt ho uznal za metropolitu a F. žil v Litve asi šesť mesiacov. 22. marca 1410 prišiel F. v sprievode cisárskych a patriarchálnych veľvyslancov do Moskvy. Po štvorročnej neprítomnosti metropolitu v Moskve a po nedávnej invázii do Edigejeva našiel F. vo svojej metropole veľa nepokojov. Metropolitov dom bol zdevastovaný; jeho majetky vyplienili silní ľudia; veľa skončilo v pokladnici. princ F. začal zbierať ukradnuté veci a tým urazil mnohých bojarov. Zachoval sa list F. Vasilijovi Dmitrijevičovi (vytlačený v Pavlovových „Pamätách starého ruského kánonického práva“, 35, I), v ktorom metropolita žiada panovníka, aby všetko, čo dali Cirkvi Božej jeho predkovia a schválil pre ňu a on zo svojej strany schválil prostredníctvom svojho zbožného odpisu. Z ďalšej dochovanej správy do Veľ. kniežaťa (vytlačené v Pavlovových „Pamätách“, 35, II) je zrejmé, že F. vzniesol nároky voči samotnému panovníkovi za zásahy do príjmov jeho oddelenia. V tomto posolstve metropolita naliehavo presviedča veľkovojvodu, aby vrátil cirkvi niektoré povinnosti, ktoré mu odobral alebo prisvojil. Bojarom sa podarilo pohádať medzi F. a Vasilijom Dmitrievičom a sluhovia Fotieva, ktorí od neho utiekli do Litvy, ho ohovárali. Litovský princ. Vytautas bol zapálený nenávisťou voči F. a rozhodol sa mu vziať litovskú metropolu. F. sa rozhodol odísť do Litvy, aby sa pokúsil o zmierenie s Vytautasom, a ak tento pokus nebude úspešný, pôjde do Konštantínopolu a požiada patriarchu, aby zabránil Vytautasovi dosadiť špeciálneho metropolitu. Keď sa F. objavil v Litve, na príkaz Vytautasa ho zajali, okradli a vrátili do Moskvy. Gregory Tsamblak (pozri) bol vymenovaný za osobitného metropolitu Litvy. F. rozoslal okresné správy (posolstvo všetkým pravoslávnym kresťanom ruskej cirkvi bolo uverejnené v „Acts of History“, zväzok I, 19, a v Pavlovových „Pamätách“, 39; správa do Kyjeva bola skrátená v „ Kompletná zbierka ruských kroník“ .“, IV, 116 a v Nikone. Let., V, 65; správa Pskovovi - v „Skutkoch histórie“, I, 40), v ktorej odhalil nezákonnosť Gregorovej inštalácie a požadoval, aby s ním pravoslávni nekomunikovali. Po smrti Gregora Tsamblaka sa obe polovice ruskej cirkvi opäť zjednotili pod vládou F. Počas F. vlády a za jeho účasti a pomoci zanikla sekta Strigolnikov, ktorá sa tam objavila v Pskove (pozri). Po jeho smrti viedol. kniha Vasilij Dmitrijevič F. pevne stál za svojím malým synom Vasilijom, čím potvrdil nový moskovský poriadok nástupníctva na trón v zostupnej línii, a nie v senioráte. Svojou duchovnou silou dokázal zabrániť rozbrojom počas celého svojho kňazstva. F. zomrel v roku 1431. Pred smrťou napísal duchovný testament, v ktorom pred odvedením do metropolitného úradu uvádza o sebe životopisné údaje a uisťuje, že čas strávený na metropolitnej stolici bol pre neho časom neustáleho smútku, sĺz. a vzlyky (závet bol vytlačený v "Kompletná zbierka ruských kroník.", VI, 144, Nikon. Let., V, 100; "Zhromaždené štátne listiny a zmluvy.", II, 17). F. bol pochovaný v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie; V roku 1472 sa našli jeho relikvie, ktoré však spočívali pod pokrievkou. Spomienka na 2. júl a 27. máj. Osem jeho cirkevných slov sa nám zachovalo: povedal v deň Zvestovania (vytlačené v „Dodatok k historickým skutkom“, zväzok I, 182), na Predstavenie Pána (v „Pravoslávnom rozhovore“, 1860, časť II, str. 453), v týždňoch - o márnotratnom synovi, mäse a pravosláví (tamže, 1860, časť III, str. 97, 222, 357 a 481); tri slová o popravách Boha (dve uverejnené v „Ortodox Sobesedn.“, 1861, II. časť, s. 181 a 303; tretie na tom istom mieste, 1875, III. časť, s. 70). Uvedené učenie F., s výnimkou troch slov „O popravách Božích“, nemá takmer nič spoločné s moderným F. ruským životom. F. pri nástupe na katedru adresoval celej kňazskej a mníšskej hodnosti učiteľský pastiersky list, v ktorom hovoril o výške kňazstva a dôležitosti povinností s ním spojených (vytlačené v „Dodatku k Skut. of History“, zväzok I, 181 a v Pavlovových „Pamätách“, 60). Keď sa F. po Tsamblakovej smrti ujal vedenia litovskej metropoly druhýkrát, adresoval celému obyvateľstvu tejto metropoly posolstvo s učením (vytlačené v Dodatku k historickým aktom, zväzok I. 183). Známe sú ďalšie dva jeho listy kňazom, mníchom a všetkým laikom z niektorých lokalít (úryvok jedného v synodálnych rukopisoch podľa „Opisu“ Gorského a Nevostrueva, 330; označenie druhého v Stroevovom „Bibliografickom slovníku“ , 1); tri učebné posolstvá do Pskova, aj kňazom, rehoľníkom a všetkým laikom (vytlačené - prvé z 23. septembra 1416 v „Historical Acts“, zväzok I, 21, v Pavlovových „Pamätách“, 42; druhá - z 2. februára 1426, pri príležitosti moru, v „Acts of History“, zväzok I, 30, av Pavlove, 53; tretia - od 4. januára neznámeho roku v „Skutkoch histórie“, zväzok I. 35, av Pavlove, 58); tri správy do Kyjevskopečerského kláštora (dve správy boli uverejnené v „Dodatku k historickým aktom“, zväzok I, 180); posolstvo do pskovského kláštora Snetogorského (vytlačené v „Historických aktoch“, zväzok I, 26, av Pavlove, 46); správu učiteľovi Pavel Obnorsky (v „Acts of History“, zv. 2, 57, a in Pavlov, 57). Zachovalo sa aj sedem listov od F. do Pskova, ktoré obsahujú pokyny a pravidlá týkajúce sa bohoslužieb, cirkevnej disciplíny a života. Následne bolo pre cirkev mimoriadne dôležité F. posolstvo pskovskému duchovenstvu o výkone bohoslužieb, ktoré okrem iného riešilo otázku trojnásobného vyslovenia „Aleluja“ (1419). Cirkevné slová a učebné posolstvá F. nie sú samostatné a sú jednoduchými kompiláciami z diel byzantských spisovateľov, niekedy len prekladom (napr. slovo o nedostatku dažďa, ktorého druhá časť je doslovným prekladom slova Bazil Veľký). Z F. životopisu nie je zrejmé, že by sa niekde systematicky vzdelával; vlastnil len rozsiahle teologické čítanie. Vo F. učení sa cituje Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Ján Klimacus, Dionýz Areopagita a ďalší. prot. Gorskij, „F., metropolita Kyjeva a celého Ruska“ („Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade“, časť XI, M., 1852); A. Vadkovsky (biskup Anton), „O učení F., metropolitu Kyjeva a celej Rusi“ („Pravoslávny hovorca“, časť I a III, a vo svojej knihe „Z dejín kresťanského kázania“ Petrohrad , 1892); Biskup Macarius z Oryolu, „O dielach sv. F., metropolitu Kyjeva a celého Ruska“ („Duchovný rozhovor“, 1870, č. 18-20, 23-27); Golubinskij, „Dejiny ruskej cirkvi“ (zv. II, M., 1900).

- významný teológ a člen cirkvi. postava Byzancie, jedna z najbrilantnejších osobností na patriarchálnom tróne Konštantínopolu. Zastával popredné miesta na dvore cisára Michala III., zúčastnil sa veľvyslanectva u Arabov...
Stredoveký svet v pojmoch, menách a názvoch
- konštantínopolský patriarcha, jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Zostavil „Lexikón“ obsahujúci cca. 800 článkov vysvetľujúcich význam. slová, aplikácia vzácnych synoným a frazeológ...
Staroveký svet. Slovník-príručka
- byzantský učenec a pološik, ktorý ako konštantínopolský patriarcha spochybnil primát pápežstva a prispel tak k schizme...
Slovník staroveku
- Fótius je metropolita Kyjeva a celej Rusi, autor učenia, epištol a duchovných listov...
Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska
- metropolita, Grék národnosti z Amorey, v mladosti pracoval na púšti pod vedením veľkého staršieho Akakiosa...
Ruská encyklopédia
- Photĭus, Φώτιος, žil v 9. storočí. z R. X., učiteľ cisára Leva IV., bol v rokoch 857-867. a potom znova v rokoch 877 - 886. Konštantínopolský patriarcha a zomrel v roku 891, muž rovnako dôležitý pre cirkev so svojimi...
Skutočný slovník klasických starožitností
- známa cirkevná osobnosť. Rod. v roku 1792 na Spasskom cintoríne v okrese Novgorod, kde bol jeho otec šestnástkou...
- metropolita Kyjeva a celej Rusi, duchovný spisovateľ. F. pochádzal z Peloponézu...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- Svätci pravoslávnej cirkvi: 1) sv. mučeník, synovec sv. veľa Anicetas, trpel v Nikomédii v roku 305 za Diokleciána. Za to, že sa vyznával ako kresťan, bol F. po mnohých mučeniach upálený. Spomienka na 12. august...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- duchovný spisovateľ, archimandrita, majster Kyjevského ducha. akadémia...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- Konštantínopolský patriarcha v rokoch 858 až 867 a opäť v rokoch 878 až 886...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- Starší Jozef z kláštora Nanebovzatia Panny Márie vo Volokolamsku, žiak Cassiana Bosoga, duchovný spisovateľ. Do roku 1500 žil v Putivli v službách kniežaťa. Bogdan Glinsky a slúžil ako strýko Bogdanovho syna Vladimíra...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- Ja, byzantská cirkevná a politická osobnosť, spisovateľ. Konštantínopolský patriarcha v rokoch 858-867 a 877-886...
Veľká sovietska encyklopédia
- Konštantínopolský patriarcha v rokoch 858-867, 877-886. Pričinil sa o rozšírenie vplyvu byzantskej cirkvi v slovanských krajinách, čo viedlo ku konfliktu s pápežstvom...
- ruský metropolita od roku 1408, z Grékov. Bojoval za podriadenie litovskej pravoslávnej cirkvi moskovského metropolitátu. Počas detstva veľkovojvodu Vasilija Temného bol jedným z vodcov moskovskej vlády...
Veľký encyklopedický slovník
- F...
ruský pravopisný slovník

"Photius, Metropolitan" v knihách

3.5.2. Metropolita Macarius a metropolita Kolychev

Z knihy Ruské dejiny v osobách autora Fortunatov Vladimir Valentinovič

3.5.2. Metropolita Macarius a metropolita Kolychev Metropolitan Macarius zomrel prirodzenou smrťou a metropolita Philip bol uškrtený Malyutou Skuratovovou. Zastávali rovnaké postavenie, no ich životné závery boli odlišné.Macarius sa narodil v roku 1482, vychovaný v Pafnutevskom Borovskom

Photius (ruská cirkevná postava)

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (FO) od autora TSB

Arakčejev a Fótius

Z knihy Choré Rusko autora Merežkovskij Dmitrij Sergejevič

Arakčejev a Fótius IČo je Arakčejev? „Len šikovný vojak,“ povedal o ňom Puškin. Ale nie je to také jednoduché. Celé petrohradské obdobie ruských dejín vytvoril Arakčejev, dostal v ňom, čo chcel. Zradili ho bez lichôtok – v tomto erbe je celé náboženstvo.„Čo mi záleží na vlasti!

Metropolita John (Snychev) Jeho Eminencia John, metropolita Petrohradu a Ladoga stojaci vo viere

Z knihy Stáť vo viere autora Metropolita John (Snychev)

Metropolita Ján (Snychev) Jeho Eminencia Ján, metropolita Petrohradsko-Ladožský stojaci v

Mučeníci Anicetas a Photius (+305)

Mučeníci Anikitas a Fotius (+305) Mučeníci Anikitas a Fotius (jeho synovec) pochádzali z Nikomédie. Anicetus, vojenský hodnostár, odsúdil cisára Diokleciána (284 – 305), ktorý na mestské námestie nainštaloval popravné nástroje, aby vystrašil kresťanov. rozkázal nahnevaný Dioklecián

Metropolitan Michael (prvý metropolita Kyjeva +991)

Z knihy Modlitebných kníh v ruštine od autora

Metropolita Michal (prvý kyjevský metropolita +991) Metropolita Michal - svätec ruskej cirkvi; pripomenuli 15. júna a 30. septembra podľa juliánskeho kalendára. Podľa cirkevnej tradície bol prvým metropolitom Kyjeva (988 - 991). Vraj pôvodom zo Sýrie.Ako

II. Photius

Z knihy Byzantský misionár [Je možné zmeniť „barbara“ na kresťana?] autora Ivanov Sergej Arkadevič

II. Photius Významnou osobnosťou byzantskej misionárskej práce je vždy patriarcha Photia (roky patriarchátu od 858 do 867 a od 877 do 886). Jeho menu sú venované kampane za christianizáciu Bulharska a Ruska. Photios po prvý raz od neskorej antiky premýšľal o teórii

Photius (cca 820 – cca 891)

Z knihy Byzantská teológia. Historické trendy a doktrinálne témy autora Meyendorff Ioann Feofilovič

Fótius (asi 820-asi 891) Ako významná postava náboženského, ako aj spoločensko-politického života Byzancie v 9. storočí bol Fótius aj otcom fenoménu, ktorý sa zvyčajne nazýva byzantský „humanizmus“. Jeho oslavovaná "Knižnica", originálna a neoceniteľná kompilácia

Z knihy Eseje o histórii ruskej cirkvi. zväzok I autora

PHOTius, metropolita Kyjeva a celej Rusi, grécky

Z knihy HISTORICKÝ SLOVNÍK O SVÄTÝCH OSLAVOVANÝCH V RUSKEJ CIRKVI autora Kolektív autorov

PHOTius, metropolita Kyjeva a celej Rusi, grécky rodák z Morey z mesta Monemvasia; bol vychovaný na púšti zbožným starším Akakiosom a od mladosti prijal hodnosť mnícha. S hodnosťou metropolitu Monemvasia raz pri prijímaní dorazil do Konštantínopolu

PHOTIUS

Z knihy Bibliografický slovník autor Muži Alexander

PHOTius ST. (okolo 820 – okolo 891), byzantská cirkev. aktivista a teológ, konštantínopolský patriarcha. Rod. v aristokratickom rodina. Mám všestrannú klasiku. vzdelanie. Požičané z Byzancie. množstvo vysokých pozícií na dvore. V dôsledku stavov. prevrat sa uskutočnil

Metropolita Manuel (Lemeshevsky) a metropolita John (Snychev)

Z knihy Passing Rus': Stories of the Metropolitan autora Alexandrova T L

Metropolita Manuel (Lemeshevsky) a metropolita John (Snychev) Metropolita Manuel bol, samozrejme, askéta, ale to, čo sa v asketizme nazýva „sebahodnota“, bolo v ňom vysoko rozvinuté. To sa prenieslo aj na Jána. Bol taký prípad. Zdá sa, že arcibiskup Gury zomrel a začalo sa vysídľovanie

Metropolita Photius (1408-1431)

Z knihy Eseje o histórii ruskej cirkvi. 1. zväzok autora Kartašev Anton Vladimirovič

Metropolita Fótius (1408-1431) Bol to Grék, poslaný k nám z KPlya. Toto stretnutie sa môže na prvý pohľad zdať trochu nečakané. Celý predchádzajúci priebeh udalostí mal zrejme tendenciu konečne upevniť prax udeľovania metropolitov

III Archimandrite Fotius

Z knihy Zväzok 7. Listy autora Brianchaninov Svätý Ignác

III Archimandrita Fótius „Politická osobnosť, vlastenec Ruska“ – tak nazvali slávneho archimandritu Fotia z Novgorodského kláštora cirkevní historici, ktorí mu boli dobre naklonení. narodený v chudobnej rodine, jeho

Svätý Focius z Moskvy, metropolita Kyjeva a Vladimíra (+ 1431)

Z knihy Ruskí svätci autora (Kartsova), mníška Taisiya

Svätý Focius moskovský, metropolita kyjevský a vladimirský (+ 1431) Jeho pamiatka sa slávi 2. júla v deň jeho pokoja, 27. mája v deň nájdenia jeho relikvií a v 2. nedeľu Veľkého pôstu so sv. Rad sv. Otcovia Kyjeva-Pečerska a všetkých svätých, ktorí žiarili v Malej Rusi Sv.

Jeho nástupcom sa stal za života Theognosta a stal sa svätým Alexy bol z bojarskej rodiny Pleshcheevovcov, narodil sa v roku 1300 a mal za nástupcu Kalita. Ako 20-ročný zložil mníšske sľuby v moskovskom Kláštore Zjavenia Pána. Tu si ho všimol metropolita Theognost a urobil z neho svojho guvernéra a potom biskupa Vladimíra. Po Teognostovej smrti odišiel svätý Alexis do Grécka a bol vysvätený za metropolitu (1354). Ako vidieť, opakované menovanie ruského ľudu do metropoly začalo priťahovať nepokojnú pozornosť Grékov; Koncil pri príležitosti jeho dosadenia vyslovil výhradu, že Alexy bol vymenovaný za metropolitu len výnimočne pre jeho osobné zásluhy, ale že odteraz musia byť metropoliti na Rus bezpodmienečne posielaní Gréci. Zároveň bolo opäť rozhodnuté nerozdeliť ruskú metropolu na časti, pretože hoci metropolita nežije v Kyjeve, ale v Moskve, Kyjev stále zostáva jeho trónnym sídlom. Ale Alexy ešte neopustil Konštantínopol, keď sem prišiel nový kandidát na metropolitát Román, muž zo šľachtickej kniežacej rodiny, príbuzný Olgerdovej druhej manželky Juliánie z Tverskej. Poslal ho sám knieža Olgerd, ktorý sa chcel vymaniť z cirkevnej podriadenosti svojej krajiny moskovského metropolitu, chcel mať vlastného metropolitu. Obava, že v prípade odmietnutia Olgerd neuškodí pravosláviu vo svojej krajine, a predovšetkým bohaté dary prinútili patriarchu Filotea zasvätiť Romanovi a poveril ho správou Litvy a Volyne s oddelením v Novgorode v Litve. . Kyjev bol napriek tomu ponechaný svätému Alexisovi. Obaja metropoliti sa objavili v Rusku a „podľa kronikárovho príbehu povstala v duchovenstve vzbura“. Alexy sa podriadil rozhodnutiu patriarchu a jeho rady a bol spokojný so svojím regiónom, ale Roman nebol spokojný, snažil sa získať kontrolu nad Kyjevom a Brjanskou diecézou, ktorá bola tiež postúpená Alexymu, vydal v Tveri autoritatívne rozkazy, výhoda skutočnosti, že Michail Alexandrovič Tverskoy bol príbuzným a spojencom Olgerdy. Cirkevné nepokoje sa skončili v roku 1368 smrťou Romana. Patr. Filotheus a Konštantínopolský koncil opäť rozhodli, že Litva by nemala byť oddelená od všeruského metropolitu; ale táto definícia, ako uvidíme, sa neuskutočnila a takmer vôbec nebola zverejnená. Svätý Alexij vôbec nebol tým osvietencom, ktorý by mohol byť spokojný v kniežatstvách, ktoré si nerozumeli s Moskvou. Do dosky Joanna// Alexy bol hlavným poradcom veľkovojvodu a vo všetkom mu pomáhal a jeho asistencia bola vtedy veľmi dôležitá kvôli špeciálnej priazni hordských chánov voči svätcovi. V roku 1357 pri príležitosti Hanšovej očnej choroby Taiduls, ktorú tatárski čarodejníci nedokázali vyliečiť, napísal chán Chanibek princovi: „Počuli sme, že Boh neodmieta modlitby vášho veľkňaza; prepusť nám ho, nech ho moja kráľovná uzdraví svojimi modlitbami; inak pôjdem spustošiť tvoju zem." Svätý šiel a uzdravil Taidulu. Potom sa v Horde stal ešte viac rešpektovaným. Chanibek zomrel v tom istom roku; jeho syn, divoký Berdibek, požadoval od ruských kniežat nový hold. Alexy opäť odišiel k Horde, aby sa prihovoril za ruskú zem. S pomocou Taiduly skrotil chána a vrátil sa s novým štítkom. Keď maloletý Dmitrij Ioannovič Donskoy Metropolita bol skutočným vládcom štátu a zachránil Moskvu z dosť nebezpečných okolností. Pomohol Dmitrijovi zachovať si veľkovojvodskú dôstojnosť napriek rivalite jeho staršieho príbuzného, Dimitri Suzdalsky. O nejaký čas neskôr metropolita vstúpil do sporu medzi suzdalskými kniežatami Demetriom a Boris kvôli Nižnému a vyzval ich, aby žalovali do Moskvy. Boris sa chystal odmietnuť moskovský súd, ale svätý Alexij mu poslal ctihodného do Nižného Sergius z Radoneža s príkazom zavrieť všetky kostoly v meste a týmto ráznym opatrením ho pokoril pred moskovskými úradmi a prinútil ho vydať Nižný bratovi. Všetky kniežacie dohody sa uzatvárali prostredníctvom metropolitu; Využil svoju duchovnú silu a aby prinútil kniežatá dodržiavať tieto zmluvy, exkomunikoval tých z nich, ktorí uzavreli spojenectvo s Litvou proti Moskve.

Takéto neustále spojenie medzi metropolitom a Moskvou, samozrejme, malo v ňom vzbudzovať silné nepriateľstvo v Litve a Poľsku. V roku 1371. napriek všetkým predchádzajúcim rozhodnutiam o jednote metropolitátu musel patriarcha Filoteus najprv ustúpiť naliehaniu poľského kráľa Kazimíra a dať Galichovi osobitného metropolitu. Antonia. Potom, v tom istom roku, mu prišla vytrvalá správa od Olgerda z Litvy, ktorý sa sťažoval, že v Rusku nikdy nebol taký ťažký metropolita ako svätý Alexij, že vôbec nenavštevoval Kyjev a Litvu a miloval len Moskovský princ s jeho požehnaním Moskva ho urazila, Olgerdov, jeho švagor Michail Tverskoy a jeho zať Boris Nižný Novgorod, metropolita sníma bozk kríža od prebehlíkov na moskovskú stranu , atď., a na záver požiadal o vymenovanie osobitného metropolitu v maloruskom Kyjeve, Litve, Smolensku, Tveri a Dolnom, t.j. do všetkých oblastí, ktoré boli vo vojne s Moskvou. Filotheus sa tejto žiadosti podvolil av roku 1376 vymenoval Srba za metropolitu Kyjeva Cyprián. V Rusku teda boli naraz traja metropoliti. Aby sa zachovala jednota metropolitného mesta, patriarcha určil iba to, že Cyprián po smrti Alexyho opäť zjednotí Rus pod svoju právomoc.

Problémy v metropolitnej oblasti po smrti metropolitu Alexyho. Metropolita Cyprián a jeho zásluhy.

Je zrejmé, že v Moskve boli veľmi nespokojní s uvedením Cypriána a jeho vymenovaním za nástupcu svätého Alexisa bez súhlasu veľkovojvodu. Starší svätec chcel za svojho nástupcu vymenovať sv. Sergia, ale pokorný askéta túto poctu rezolútne odmietol. Potom veľkovojvoda vymenoval do metropoly svojho spovedníka a obľúbeného kňaza Mityaya(Michail). Bol to muž váženého vzhľadu, s hlasným a jasným prejavom, ktorý dobre interpretoval silu kníh, ktorý poznal všetky staré príbehy, knihy a podobenstvá, ktorý výrečne argumentoval na súdoch a kauzách, no zároveň bol hrdý a arogantný. . Veľkovojvoda ho presvedčil, aby sa ostrihal a v deň jeho tonzúry z neho urobil archimandritu svojho moskovského Spasského kláštora. Napriek tomu, že Alexy nesúhlasil s uznaním tohto mnícha - nového za jeho nástupcu, hneď ako svätec zomrel (v roku 1378), Mityai vstúpil na metropolitný dvor a začal tu všetko riadiť, ako skutočný metropolita, riadiť záležitosti a zbierať metropolitný hold . Keďže chcel byť vysvätený ruskými biskupmi, na príkaz veľkovojvodu sa v Moskve zišla rada biskupov a vyšších duchovných. Ale medzi nimi bolo veľa ľudí, najmä medzi mníchmi, ktorí ho vôbec nechceli mať za metropolitu. Biskup zo Suzdalu, svätec, hovoril proti nemu viac ako ostatní Dionysius. Mityai sa k nemu pripútal a vášnivo od neho požadoval odpoveď, prečo po príchode do Moskvy neprišiel k nemu po požehnanie. "Ty si mal prísť po požehnanie ku mne, a nie ja k tebe," odpovedal Dionýz, "pretože ja som biskup a ty si kňaz." "Neopustím ťa ani ako kňaz," zakričal Mityai. "Vlastnými rukami popieram svoje tablety." - Keď sa Mityai a veľkovojvoda dozvedeli, že samotný Dionýz má v úmysle odísť do Grécka pre metropolitnú hodnosť, dali ho do väzby. Dionysius sľúbil, že nepôjde do Grécka a ustanoví za to mnícha Sergia ako svojho ručiteľa, ale napriek tomu odišiel nie viac ako týždeň po svojom prepustení. Mityai sa strašne nahneval na neho aj na Sergia. A z Kyjeva medzitým cestoval do Moskvy ďalší, ešte nebezpečnejší kandidát na metropolu Cyprián, ktorý mal teraz na základe koncilového rozhodnutia z roku 1376 obsadiť celú metropolu. Proti tomuto kandidátovi sa vzbúril sám veľkovojvoda, vidiac v ňom vyvoleného z Olgerda a s hanbou ho vyhnal z Moskvy. Po tomto všetkom sa Mityai rozhodol poponáhľať s venovaním a nakoniec vyrazil do Grécka s obrovským sprievodom, s darčekmi pre Grékov a s niekoľkými formulármi zapečatenými pečaťou veľkovojvodu, pre každý prípad, ale na samom konci cesty, už na dohľad od samotného Konštantínopolu, v roku 1379 náhle zomrel.

Po jeho smrti sa jeho spoločníci rozhodli svojvoľne vybrať jedného archimandritu z jeho družiny za metropolitu, Pimena a na jeden z formulárov pod veľkovojvodovou pečaťou napísali v mene veľkovojvodu petíciu za jeho inštaláciu. Patriarcha Nilus a cisár spočiatku odmietli splniť túto požiadavku s odvolaním sa na skutočnosť, že Cyprián bol už dávno vysvätený za metropolitát v Rusku. Ale veľvyslanci si inou formou požičali peniaze, rozdali až 20 000 rubľov tomu, kto ich potreboval, a nakoniec dosiahli svoj cieľ. Keď sa veľkovojvoda dozvedel o Pimenovom podvode, ešte pred svojím návratom pozval Cypriána do Moskvy a po návrate nariadil Pimena uväzniť. Po chvíli sa však ukázalo, že to urobil výlučne pod vplyvom hnevu na Pimena, a nie preto, že by Cypriánovi dôveroval. Počas invázie do Tokhtamysh sa metropolita Cyprian stiahol z Moskvy do Tveru, ktorý, ako je známe, bol spojený s Litvou. Potom ho veľkovojvoda opäť odviezol a pozval do metropoly Pimen. Ale keďže sa mu tento metropolita nepáčil, zároveň poslal do Grécka žiadosť o vymenovanie Dionýzia za metropolitu. Dosadili aj Dionýzia, no na spiatočnej ceste z Grécka ho zadržali Litovčania v Kyjeve a tam v roku 1385 vo väzení zomrel. Cyprián a Pimen medzitým odišli do Grécka, aby pred patriarchom súťažili o metropolu. Patriarcha rozhodol vec v prospech Cypriána. Všetky ostatné okolnosti sa teraz obrátili v jeho prospech; v roku 1389 zomrel veľkovojvoda Dimitrij, ktorý bol k nemu neláskavý; Zomrel aj zosadený Pimen. „A vzbura v metropole prestala,“ hovorí kronikár, „a metropola, Kyjev a Galich a celá Rus, sa stali jedným. Táto správa však nie je úplne férová; V Galichu bol ešte špeciálny metropolita Anthony.

Jediná vláda Cypriána pominula v mieri. Jeho dohoda s novým veľkovojvodom Vasilij Dimitrijevič nebol ani raz prerušený, a keďže veľkovojvoda bol s litovským kniežaťom v neustálom mieri Vitovt (svokrom), potom sa v Litve prestali trápiť so zvláštnym metropolitom. Už nepotreboval ísť do Hordy, pretože po Donskoy to prestalo byť pre Rusov hrozné. S oslabením sily a moci Mongolov metropoliti prestali túžiť po chánskych nálepkách a začali prosiť o listy od svojich veľkých kniežat. V roku 1404 dal takýto list metropolitovi Cypriánovi veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič. Je pozoruhodné, že kniežacie listiny obsahovali rôzne obmedzenia bývalých občianskych práv cirkvi, ktoré jej boli udelené nálepkami, pretože boli teraz dané skutočnou štátnou mocou, a nie silou divokej Hordy, ktorá požadovala od Rusov. len otrocká poslušnosť a nevenovala pozornosť samotnej štruktúre a potrebám ruského štátu. Chartou z roku 1404 boli metropolitní ľudia stále oslobodení od daní a ciel a od súdu kniežacích sudcov, ale v oboch ohľadoch s obmedzeniami: boli povinní zaplatiť výstup z Hordy, dať kone do jám a zaplatiť tamgu z aukcie. , okrem aukcie vlastných diel , a zúčastniť sa vojenskej služby - počas vojny musel metropolita umiestniť svoj pluk s guvernérom pod zástavu veľkovojvodu. Podľa súdu boli všetci cirkevní ľudia podriadení metropolitovi, ale v prípade, keď sa vec týkala kniežacej aj metropolitnej osoby spolu, bol ustanovený všeobecný súd - metropolita a veľkovojvoda; petície proti metropolitnému guvernérovi, desiatku alebo volost musel posudzovať sám veľkovojvoda. Obmedzenia sa dotkli aj pôsobnosti cirkevného oddelenia: metropolita nemal menovať veľkokniežatských sluhov a poplatníkov za kňazov a diakonov – to bol jeden z najdôležitejších dôvodov, prečo boli väčšinou dosadzované samotné deti duchovenstva. cirkevné pozície; Popovič, oddelený od svojho otca, opustil cirkevné oddelenie a stal sa mužom veľkovojvodu. Takto sa určil vzťah medzi štátnymi a cirkevnými rezortmi. Veľkovojvoda dokonca vstúpil do vnútornej správy metropolitnej diecézy a určoval v nej výšku cirkevných tribút a desiatkových daní, čo bolo zrejme spôsobené niektorými prešľapmi objavenými počas dlhých cirkevných nepokojov. Vláda metropolitu Cypriána bola pozoruhodná z čisto cirkevného hľadiska. Veľmi mu záležalo na odstraňovaní rôznych porúch, ktoré vznikli v liturgickom obrade ruskej cirkvi, na opravách a rozmnožovaní cirkevných kníh, sám si priniesol veľa rukopisov zo Srbska a žil na samote vo svojej dedine Golenishchevo pri Moskve. zaoberal sa rôznymi prekladmi z gréčtiny. Svätec zomrel v roku 1406 a bol pochovaný v Uspenskej katedrále, kde boli po svätom Petrovi pochovaní všetci ruskí metropoliti.