Arcibiskup Anthony Golynsky-Michajlovský(1889 - 1976) bol hlboko vzdelaný teológ a misionár, poznal šesť cudzie jazyky. Pevne bránil čistotu pravoslávia. Keď ho požiadali, aby podpísal Deklaráciu o renovácii, ktorá umožňovala krst detí oblievaním, odmietol to urobiť. Ponúkli mu diecézu, auto a šoféra a on ako misionár odhalil ich zlý plán. Potom bol v rokoch 1927-28 zatknutý a poslaný do väzníc a táborov, kde strávil viac ako 20 rokov. Bol trikrát odsúdený na smrť, no našli sa ľudia, ktorí sa rozhodli ísť na smrť namiesto neho. Pán si ho ponechal pre naše vedenie. Jedným z týchto mučeníkov bol bývalý baptista, ktorého arcibiskup Anthony premenil na pravoslávie. Povedal mu: "Si biskup. Ľudia potrebujú tvoj život viac ako môj. Keď bude tvoje meno predložené na popravu, potom vstanem a pôjdem namiesto teba. Ale mám ženu a niekoľko detí, ktoré zostali vo voľnej prírode." Sľúb mi, že prídeš za nimi a povieš im o mne, a ak to bude potrebné, pomôžeš im.“ Tak povedal bývalý baptista (podľa inej verzie Armén). Dal mu adresu svojej manželky. Svoje slovo dodržal a dal sa zastreliť na miesto arcibiskupa Anthonyho. [Arcibiskup Anthony našiel mužovu ženu.] Povedal jej o smrti jej manžela. Vo svojom dome prichýlila arcibiskupa Anthonyho. Pomohol jej a zapísal jej deti do pasu.

Metropolita E. píše: „Vo väzniciach a táboroch ho hrozne mučili: lámali mu ruky, vybíjali zuby, vytrhávali mu vlasy z brady, ťahali ho za nohy po betónových schodoch tak, že do nich narážal hlavou. Bol držaný v cele zločincov, ktorí ho prinútili pod palandami, kde stratil vedomie a bol na pokraji smrti. Ale vďaka Bohu bola vyslaná zahraničná komisia, aby vyšetrovala väzňov. Pri kontrole kasární, v ktorých arcibiskup Anthony bol, jeden z väzňov s iróniou povedal, že pod ich posteľami je arcibiskup.Komisia bola presvedčená, že je to skutočne tak.Na jej žiadosť bol umierajúci arcibiskup Anthony poslaný do nemocnice.Vďaka Bohu, lekár bola veriaca, liečila ho a kŕmila lyžičkou, kým sa spamätal. Dostal radu, aby si našiel známych a napísal im, aby ho vzali na kauciu. Napísal do mesta Soči a jeho duchovné deti ho vzali na kauciu.A tak sa z arcibiskupa Anthonyho stal slobodný osadník.Musel sa raz za mesiac hlásiť na polícii a prihlásiť sa, čím ukázal, že nikam nechodí. Jeho duchovné deti zaplatili polícii peniaze, aby mohol cestovať a navštevovať veriacich. Keď arcibiskup Anthony prišiel do mesta Kyjev, pozval ho na stretnutie aj otec Theodore. Ako blízky študent som sprevádzal otca Theodora na tejto ceste do Kyjeva. Stretnutie bolo dojemné. Keď otec Theodore uvidel vladyku, pristúpil k vladykovi na kolenách so slzami a vzlykal pred ním ako dieťa.

Otec Fjodor už bol chorý a služby vykonával iba v sede; ale keď slúžil bohoslužbu s vladykom Antonom, stál celú bohoslužbu. Biskup mu dal mníšstvo a urobil ho hegumenom a potom archimandritom. Keď sme sa vrátili domov, o. Teodor bol v takom duchovnom potešení, že povedal: „Toto nie je pozemský človek, ja, slabý a chorý, som obstál počas celej bohoslužby.“ Takto duchovné spojenie nášho o. Theodora s arcibiskupom Antonom, v ktorom z Božej milosti spoznal Pána... Strávil som 20 rokov pod vedením arcibiskupa Antona. Ja, hriešnik, sa považujem za nehodného, ​​aby ma tak viedol starší sladký život. Strávil všetky svoje noci v modlitbách a ja som sa ho bál, uvedomoval som si svoju nehodnosť. Arcibiskup Anthony bol v súvislosti so službou veľmi prísny. Počas bohoslužieb mu nič nechýbalo a vždy bol oblečený v plnej uniforme ako bojovník Krista. Neslúžil ani jednu službu alebo žiadnu službu bez omoforia. Som očitým svedkom toho všetkého, keď išiel von, aby sa porozprával s ľuďmi, vždy nosil epitrachelion. Keď sa šírili chýry, že arcibiskup Anthony je oslavovateľom mien, ja, hriešnik, som sa ho na to spýtal a on mi pokorne a pokorne odpovedal, že privádza ľudí od oslavovania mena k pravosláviu, a vysvetlil mi, čo je to za herézu. bol. Preto som živým svedkom jeho činov a jeho života. Nie som hoden rozviazať remeň jeho topánok. Nech ho mnohí ohovárajú, ale ja prosím Boha, aby ma nenechal upadnúť do šialenstva, niečo také povedať alebo s tým súhlasiť. Vladyka Anthony počas svojho života vyháňal démonov a očití svedkovia toho stále žijú. Bol bystrý a všetko, čo komukoľvek predpovedal, sa splnilo. To je len to, čo sme videli, a nevieme, koľko z jeho skutkov - sú známe iba Bohu. Preto zostáva v mojej duši ako lampa našej ruskej zeme. V tomto ťažkom období bol dobrým pastierom pravoslávnych kresťanov, svoje ovečky neopúšťal, ale utešoval, kŕmil a učil.

Vždy nám hovoril, že sa nemáme báť smrti, ak potrebujeme zomrieť za našu pravoslávnu vieru. Jeho dielo nepoznalo hraníc a slúžil ako vzor kresťanského života. Úplne sa oddal službe Bohu a ľuďom. Keď bol arcibiskup oslobodený z táborov, nešiel do farností oficiálnej Cirkvi, ale vybral si katakomby a žil v nich so svojím ľudom až do svojej smrti." Arcibiskup Anthony neuznal sovietsky moskovský patriarchát. Exkomunikoval svoje mníšky na šesť mesiacov, ak zistil, že išli do chrámu Moskovského patriarchátu. V čase jeho smrti bolo pod jeho omoforiom 14 hieromoncov a niekoľko veľmi veľkých farností. Ale neľahko si vysväcoval ľudí. Prišiel k nemu Lazar (Zhurbenko), súčasný arcibiskup a hlava Slobodnej ruskej pravoslávnej cirkvi.Metropolita E. píše: „Trikrát sa s ním namáhal, aby sa s ním stretol a prijal od neho hieromonastiku. Vladyka Anthony ho však trikrát odmietol. Potom šiel k vladykovi Serafimovi (Pozdejevovi), ktorý ho prijal, ošetril a poslal preč bez ničoho. Potom Lazar, poznajúc všetky klamstvá obnovy (sovietskeho moskovského patriarchátu), odišiel do mesta Irkutsk, kde dostal hieromonastiku od biskupa Benjamina. Potom nejaký čas slúžil v patriarcháte a potom zmizol. Keď ho KGB chytila ​​s ľuďmi, vyšiel von a ukázal dokumenty, po ktorých KGB povedala: „Toto je náš človek“. Ale keď KGB chytila ​​našich ľudí a kňazov, dali ich do väzníc a táborov."

Arcibiskup Anthony odpočíval v Pánovi v roku 1976. (Zdroje: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Čitateľ Gregory Mukhortoe)

Arcibiskup Anthony (Mikhailovsky) sa narodil v roku 1889 v obci Semyonovka, okres Karachevsky, provincia Oryol. V roku 1923 bol vysvätený za kňaza a slúžil v dedine Foshnya v Brjanskej oblasti; v roku 1934 ovdovel. V roku 1935 ho optinský starší Izák tonzúroval ako mních a čoskoro bol zatknutý a v exile odsúdený a poslaný do tábora. Nakoniec bol prepustený v roku 1946. Podľa samotného Antona bol vysvätený za biskupa v exile Vassianom (Pjatnický), Juvenalom (Maškovskij) a Agafangelom (Sadkovským). Čoskoro po prepustení žil v Bryansku a potom v Balashove Saratovský región, kde bol v roku 1950 opäť zatknutý. Odsúdený na 25 rokov väzenia si odpykával trest v potminských táboroch v Mordovii. Zomrel 13. apríla 1976 v meste Bucha v Kyjevskej oblasti. 14 duchovných, ktorí boli pod jeho omoforiou, sa pripojilo k ROCOR.

Nasledujúci list katakombského arcibiskupa Anthonyho (Michajlovskij-Golynsky) uchovával jeho kňaz kňaz Valentin a okolo roku 1979 ho skopírovala jedna z katakombských mníšok.

Arcibiskup Anthony Michajlovský

LIST SERGIÁNSKEMU KŇAZOVI

Kristus vstal z mŕtvych!

Milovaný v Kristovi, otec Andronich! Často si spomínam na to nečakané stretnutie a rozhovor, ale neuskutočnilo sa to bez vôle Božej, počas ktorej sa zistilo, že ste jednej mysle a s ostatnými ste úplne nesúhlasili pre ich nesúhlas, horkosť ako palina.

Z vášho spoločného chápania života Cirkvi však vyvodzujeme pre seba rôzne praktické závery, čo je smutné. Neospravedlňujete sa však, chápete pravdu o ceste tých, ktorí nesklonili kolená pred novým Baalom na čele s locum tenens Svätého celoruského patriarchálneho trónu metropolitu. Peter Krutitsky, chápete, akú žalostnú a katastrofálnu úlohu zohral bývalý metropolita Sergius, ktorý vymenil duchovné prvorodenstvo za šošovicový guláš. O! keby len k tej šošovicovej polievke! Metropolita Peter nazval prípad svojho zástupcu prípadom Judáša. A metropolita Jozef nazýva Sergia vrahom Cirkvi. Preto Sergius v roku 1927 šokoval celý svet svojím vyhlásením, v ktorom vyhlásil, že cirkev, ktorú viedol, odteraz spája svoje ciele a ciele s bezbožným a bezbožným štátom a stáva sa poslušným nástrojom v rukách protikresťanských vládcov. : vaše radosti sú našimi radosťami, vaše smútky „Naše smútky,“ takto prehlásil v mene Cirkvi nešťastný Sergius na adresu vládnuceho teomachizmu. Takto bola spáchaná zrada proti Cirkvi Kristovej. To bol začiatok zbabelého oportunizmu, v ktorého sieti si sa aj napriek osobnému nesúhlasu ty, drahý otec, ocitol.

Samozrejme, dokonale rozumiete všetkej do očí bijúcej nepravdivosti, neprípustnosti prispôsobovania sa Cirkvi cieľom bezbožnosti. Samozrejme, chápete nepravdu svojej osobnej situácie, ale neviete, čo robiť? Mali by ste sa rozísť, ukončiť vzťah - odísť, ale kde? A čo je najdôležitejšie, čo sa stane? A preto, keď smútite, vzdycháte, stále je zrejmé, že musíte spievať dlhé roky tým, ktorí si stanovili oficiálny cieľ nielen udusiť vieru v Boha, ale aby ani samotné Meno Božie nebolo vyslovovať na zemi (písal o tom Sýrčan Efrem). Koniec koncov, hovoríš mi: Tomu všetkému rozumiem, moja duša nie je s nimi, som s tebou! Som starý, slabý, chorý... Opäť väzenie, tábor, kam mám ísť a ísť, čo mám robiť? - tak skoro plačeš, hovoríš. Ale drahý otec! Bojíš sa, kde a aká je skutočná cesta, nevieš ako byť a čo robiť? O! drahí a milovaní, počúvajte úžasnú pieseň spievanú v Cirkvi Kristovej od čias apoštolov: "Kráčali ste úzkou a bolestnou cestou, niesli ste kríž ako jarmo v živote a nasledovali ste Ma vierou, príďte a užívajte si pocty a nebeské koruny, ktoré sú pre vás pripravené."(Požehnaný si, Pane). Je však potešujúce, že si aspoň bez váhania svedčil o pravde a svedčíš pred mnohými, Boh ťa ochraňuj a posilňuj, naber odvahu a daj, aby sa posilnilo tvoje srdce.

A ak ste chceli nájsť priame patristické vedenie pre naše dni, mnohí svätí o tom hovoria. Otcovia, najmä sv. Bazil Veľký a Gregor Teológ. Ale najmä jasne, jasne a zreteľne vo sv. Veľký vyznávač pravoslávnej viery Rev. Theodore Studite vo svojich početných listoch svojim kolegom mníchom a svojim súčasníkom vôbec. Náš ctihodný a bohorovný otec Theodore Studit je obrovská žulová skala Bohom darovanej cirkvi, na ktorej boli podobne ako na morských vlnách zlomení mocní byzantskí heretickí cisári, cisári prenasledujúci pravoslávie, biskupi, ktorí podsúvali heretickým tyranom. boli zlomení - biskupi sa prispôsobili cudzoložnej a ikonoklastickej heréze, boli zlomení so všetkými okolitými množstvom oportunistov, kňazov, mníchov a laikov. Môže sa však oportunizmus našich dní porovnávať s oportunizmom z čias Fjodora Studitu? Bola tam zbabelosť a ústupok, hoci prenasledovatelia pravoslávia sa Boha a Krista nezriekli. Ubytovanie našich dní je ubytovanie pre duchovných barbarov, ktorých dav odpadlíkov uprednostňuje pred Kristom. Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho. A ešte viac, čo možno povedať na obranu a ospravedlnenie zmierenia kniežat ich cirkvi v osobe metropolitov. Sergius, jeho nasledovníci a nástupcovia. Ide predsa o zmierenie a spoluprácu so zjavnými a zúrivými nepriateľmi viery a Cirkvi, ktorých nepochybní predchodcovia čoskoro prídu. Ako keby tam bol blízko, pri dverách(Mt 24:33). Takéto prispôsobenie sa heréze heréz, také súhlas s herézou Antikrista, najnovšej a najstrašnejšej zo všetkých heréz, je teraz zradou Kristovej Cirkvi a tajným odpadnutím od viery. Pokiaľ ide o zjavnú skazenosť, hovorí veľký ekumenický učiteľ Cirkvi sv. Gregor Teológ, - potom treba ísť k ohňu a meči, napriek požiadavkám doby a vládcov a vôbec všetkému, radšej než sa podieľať na zlom kvase a dotýkať sa nakazených. Predovšetkým sa boja niečoho viac ako Boha a z tohto dôvodu sa služobník pravdy stáva zradcom viery a pravdy. Zamyslime sa nad tým, Otče, a prijmime s vierou tieto slová veľkého svätého Gregora Teológa. Keď hovorí, že ide o zjavnú skazenosť, Oh! čo, aký druh skazenosti môže byť zrejmejší a nepochybnejší, ako Antikristovo skazenosť; potom treba ísť radšej k ohňu a meči, nehľadieť na požiadavky doby a bezbožných, schválne ateistických vládcov, ako sa v duchu oportunizmu a poddanstva podieľať na zlom kvase a pripútať sa k nakazeným.

Súhlasím s chápaním sv. Otcovia sú početným zástupom neotrasiteľných hierarchov, ktorých vedie najpevnejší locum tenens Svätého všeruského patriarchálneho trónu, metropolita Peter a ďalší jemu podobní v odvahe, Cyril, Jozef, Agafangel a predtým Vladimír, Benjamin a samotný patriarcha Tikhon. a iní, ktorí odišli do večnosti ako spovedníci a mučeníci: v blaženom usnutí večný pokoj(večná spomienka). Ale z hľadiska prispôsobenia sa heréze heréz je cesta odvážneho vyznania šialenstvom, alebo v každom prípade nemá praktický význam. Preto počiatok, vodca oportunizmu, zástupca locum tenens Peter, bývalý metropolita Sergius, zosmiešňujúci neotrasiteľnú pevnosť Petra locum tenens, chcúc navyše ospravedlniť svoj čin praktickým rozumom, zvolal: „Nuž, čo urobil Peter múdro?" A Peter to urobil šikovne, akoby si svoju povinnosť splnil až do konca. Radšej išiel radšej k ohňu a meči, ako povedal sv. Gregor Teológ, namiesto toho, aby sa dohodol so svedomím, radšej podľahni požiadavkám doby a vládcov. Skutočne cesta vyznania a mučeníctva je ako slovo kríža Pre tých, ktorí hynú, je bláznovstvo, ale pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je Božia moc. Z pohľadu Sergia sa metropolita Peter správal hlúpo, odmietal akékoľvek sprisahanie s vládcami, ktorí bojovali proti Bohu v duchu Antikrista, a konal by múdro, keby nasledoval svoj, Sergiusov príklad. Na všetky presviedčania a pokušenia z tohto sveta však neotrasiteľný Peter rozhodne odpovedal – nie! "No, vo vyhnanstve zhniješ," zvolal Sergius na svojom poslednom stretnutí s metropolitom Petrom. Zhnijem, ale s Kristom, a nie s tebou, Judáš zradca! - odpovedal odvážny spovedník. Áno, naozaj, najstrašnejšia vec, ako povedal Gregor Teológ, je báť sa niečoho viac ako Boha a pre tento strach sa služobník pravdy stane zradcom viery a pravdy. A táto katastrofa sa stala metropolitovi Sergiovi.

Sergiovo sprisahanie s nepriateľmi viery im dalo oficiálnu príležitosť premeniť Božiu cirkev vo svojej poslušnosti na šikovný nástroj tyranského odpadnutia a boja proti Bohu. To im dalo príležitosť prevziať kontrolu nad externe existujúcou cirkvou, zaplaviť ju hierarchiou v osobách arcipastierov – služobníkov ateizmu a apostázy. To umožnilo nepriateľom Cirkvi Kristovej mať rohy baránka a hovoriť ako drak (Zj. 13:11). Toto je cena za zmierenie sa s bezbožnosťou a oportunizmom voči heréze Antikrista. Len navonok je v súčasnosti existujúca cirkev akoby Kristovou Cirkvou, ale vnútorne a skryte v nej sedí Kristov nepriateľ. To, čo predpovedal sv. Theophan the Recluse povedal, že čoskoro príde čas, keď budú naďalej spievať a slúžiť v kostoloch, ale pravoslávie tam nebude...

Tu netreba hľadať odchýlky v tej či onej dogmatickej heréze – nie, tu je heréza úplne iná, toto je heréza Antikrista. Čo je to dobré pre niekoho, kto sa upokojuje slovami: "Ja taký nie som!" Povedzme, že nie ste taký; nepoviete, ako povedal jeden z vašich takzvaných biskupov v úzkom kruhu na večierku, v prítomnosti druhého biskupa rovnakého druhu, keď jeden z laikov v rozhovore pri stole niekoľkokrát odkázal na autoritu sv. apoštol Pavol; potom ho tento biskup prerušil slovami: neveríme týmto Pavlom; Nepovedal – neverím, ale neveríme; a tentoraz povedal hlbokú pravdu o sebe a jemu podobných. Prišli do kostola, obliekli si sutany, panagie, omofory, štóly nie v mene viery, ale v mene bojovej viery. On, ten biskup, sa v osobnom rozhovore s jedným veriacim prekvapene spýtal: naozaj veríš v Boha? Je dobré, že nemáte deti, inak by ste ich naučili veriť. A koľko nie takých, ale o to úžasnejších príkladov by sa dalo uviesť. Jeden z mladých kňazov si teda v prítomnosti veriacich rúhavo sadol na knihu sv. Evanjelium, a keď sa mu rozhorčení veriaci vyhrážali, že sa budú sťažovať biskupovi, vyhlásil – tvoja pieseň skončila! My sa ťa nebojíme. Toto je v doslovnom zmysle slova; vlci sú dravci, ale oblečení v jahňacom (ovčom) odeve. Sú to vedomí nepriatelia Krista, ničitelia viery a cirkví, no oblečení ako pastieri a nazývaní otcovia. Toto sú služobníci a služobníci viery Antikrista, ktorí sa skrývajú za meno služobníkov Krista. Sú to ťažkí (divokí) vlci, ktorí nešetria stádo, ale uisťujete sa, že ja taký nie som. To je pravda, ale spájate sa s takýmito ľuďmi? Si pod ich velením? Máte s nimi nielen modlitebnú, ale aj kánonickú komunikáciu, ste ich a oni sú vaši. Uznávate ich ako biskupov a kňazov, modlíte sa za nich verejne, ako najctihodnejších a najvýznamnejších a ešte vyšších, nazývate ich svätými, pánmi, ctihodnými otcami a tak ďalej... a oni sa vám potmehúdsky smejú, pretože vás potrebujú. aby mali rohy ako baránky. Naozaj vás potrebujú, aby vás oklamali vo vnútri aj navonok. Viete to a mlčíte, a ak nemlčíte, potom to ešte zhoršujete, hovoríte týmto divokým vlkom: Kristus je medzi nami! alebo odpovediac na tieto slová, nimi rúhavo vyslovené, dodávate: je a bude! Kto koho v tomto prípade klame: vy alebo diabol? Klenby pekla sa otriasajú od smiechu jeho majiteľa! Hoci si myslíte, že ste diabla prekabátili a oklamali, v tomto klame vás oklame aj diabol, lebo jeho sluhov beriete za sluhov Božích, a nielen to, ale čo je najdôležitejšie, týchto maličkých úmyselne vediete do katastrofálna chyba, učenie ich berie ako falošné ako pravdivé. Takí sú bo- hovorí apoštol Pavol, - falošní apoštoli, lichotní, klamliví, zradní robotníci, ktorí sa premieňajú na apoštolov Krista a nie je prekvapujúce, že sám Satan je premenený na anjela svetla alebo dokonca jeho služobníci sa menia na služobníkov spravodlivosti(Kor. 2 11, 13-15). Mali by ste mať múdrosť a odvahu anjela Efezskej cirkvi, chvályhodnú od Pána: Vieme o tvojich skutkoch, o tvojej námahe, o tvojej trpezlivosti, aj o tom, ako nedokážeš zniesť tých zlých... vy, ktorí hovoríte, že ste apoštoli, ale oni nie sú a našli ste ich falošné.(Zj. 2.2). Ale vy ich nielen znášate, ale aj zaobchádzate s nimi v modlitbe, vo sviatostiach, ktoré vykonávajú, ale aké modlitby a sviatosti majú, ak veria v ateizmus a slúžia prichádzajúcemu Antikristovi v ich mene (Ján 5,43). Nepriateľ viery pácha zlé skutky, keď sa vydáva za veriaceho, pretože v skrytosti zúrivo nenávidí aj hlas, ktorý potvrdzuje pravdu viery, a ty si s nimi, zakrývaš ich darebáctvo, aj keď zvonku konajú darebne. , a vy im dávate príležitosť zničiť dielo viery zvnútra, prečo potrebujú, aby ste im pomohli? Aké to spoločenstvo- zvolá apoštol Pavol, - spravodlivosť k neprávosti, alebo aké spoločenstvo medzi svetlom a tmou, akú dohodu Krista s Belialom, alebo akú časť (spolupáchateľstvo) vrátim s neveriacimi, - nie je ti to všetko jasné? Samozrejme, je jasné, že poznáte aj zákon Kristovej cirkvi, podľa ktorého sa za heretika už považuje, keď sa aspoň raz pomodlil s heretikom.

Tu nejde o dostatočné vedomosti, ale iba o nedostatok odvahy a odhodlania. Avšak veriaci, ktorý chce byť verný Kristovi, má jednu cestu von, a to ísť cestou a lampou a nechať Božie slovo slúžiť tomuto rozhodnutiu: "Potom vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán, a nedotýkajte sa nečistoty a ja vás prijmem."(Kor. 2. 6.17). Toto všetko vám hovoríme osobne, otče, pretože obaja viete a úplne súhlasíte.

Spomeňte si, keď sa náš rozhovor minule skončil slovami svätého Barsanuphia Veľkého, ktoré sme z knihy nevedeli presne naznačiť, tieto slová: "Keby som bol Ellin."(t.j. nie kresťan, ale pohan) jemu bola zverená moc a je odporcom (kresťanskej) viery a bol by niečo urobil (zákerne sprisahal proti viere), potom sme nemohli robiť nič iné, len zatvárať kostoly, kým by neboli odvrátené od kresťanskí králi."(odpoveď 848, 850, 531). Toto je priama patristická odpoveď na vašu otázku: čo robiť za súčasných okolností v živote cirkvi. Jediný významný rozdiel je v tom, že teraz moc nie je v rukách pohanov, ale odpadlíkov, ktorí konajú v duchu a cieľoch Antikrista. A ak pred 1500 rokmi, v podmienkach pohanskej zloby proti Cirkvi, bolo takéto rozhodnutie dané v Duchu Svätom, potom ešte viac teraz, keď pôsobí kolektívny Antikrist, nemôže existovať žiadne prispôsobenie sa duchu Ducha Svätého. Antikrist, žiadny kompromis s ním a jeho cieľmi v boji proti Bohu neprichádza do úvahy. Pre veriaceho kresťana je kniha odpovedí svätého Barsanuphia Veľkého špeciálnou knihou a on priamo potvrdzuje (v odpovedi 1), že všetko v nej píše Duch Svätý. O tom istom však svedčí aj samotná kniha. "Nech má uši a počúva, čo Duch hovorí cirkvám."

Aké smutné je však, Otče, počuť slová zbabelého oportunizmu (voči Duchu Antikristovi) vyslovené na obranu cirkvi zlých. Klamejúc seba aj iných hovoria, že za cenu dohody s kresťanským svedomím, za cenu spolupráce s Kristovými nepriateľmi vraj zachovajú Cirkev. Ale Kristova cirkev sa nezachová, keď sa zachovajú tehly a kamene, ale keď sa duch viery zachová v ľudskom tele, a nie v tehlách. Nemôžu sa však pochváliť zachovaním kostolných múrov, pretože sú takmer preč, všetky sú zničené. V týchto časoch, ale nepochybne posledných čo do kvality, neexistuje pre Cirkev iná cesta, milovaný Otče v Kristovi, ako cesta vyznania, a posledné dni pravej Kristovej Cirkvi na zemi budú podobné prvým dňom. , jeho koniec bude podobný začiatku, takže kruh dejín Cirkvi sa uzavrie na zemi, kde sa obidva konce nakoniec zblížia v podobnosti, tak to predpovedalo Božie zjavenie zhora. Na akej skale založil Pán Ježiš Kristus Cirkev? - odvážne priznanie. Obrátiac sa k viere povedal: Ty (Peter) si kameň a na tomto kameni postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu.(Mat. 16, 18). Tu treba pochopiť: Neukázal na murovanú budovu kostola, ale ukázal na samotného Petra, že Ty si Peter - kameň, to znamená viera z kameňa, nepremohli Ho žiadne muky, ale Jeho viera získala kráľovstvo. Na skale, priateľu, na skale, a nie na piesku či lepkavej hline zbabelého prispôsobenia sa militantnému ateizmu a poddanskému súhlasu s ním, ktoré sa v našich podmienkach rovnajú odpadnutiu od diela Božej viery.

Mních Theodore Studite opakovane hovoril svojim kolegom mníchom, že mnísi ako tí, ktorí sa zriekli sveta, telesného poznania a dokonca aj samotného dočasného života, majú priamu zodpovednosť pred Bohom a ľuďmi brániť pravdu viery, bez ohľadu na akékoľvek osobné dôsledky.

Neboj sa, malé stádo(Lukáš 12:32 ) Nebojte sa ničoho menšieho ako ublíženia. Buď verný až do smrti a dám ti veniec života(Zj. 2,10), najmä preto, že v zjavení Božom o týchto časoch sa hovorí: tých, ktorí konajú bezbožne proti zmluve, pritiahne Kristov nepriateľ lichôtkami, ale ľudia, ktorí ctia svojho Boha, budú silnejší a budú konať(Dan. 11:32).

Amen.

V obci sa narodil Andrei Ilarionovič Shutov, budúci arcibiskup Anthony. Farnosť Nastasino Podberezinskaya. Okres Kolomna, Moskovská provincia, v rodine patriacej k dominantnej cirkvi. Jeho otec Ilarion Terentievič bol roľník. V mladosti sa Andrei Ilarionovič presťahoval do súhlasu Fedoseevského. Najprv žil s moskovským obchodníkom F. Gučkovom a potom na cintoríne Preobraženskoye, kde sa ujal funkcie pokladníka. Po roku 1845 prijal mníšstvo v jednom z bezkňazských kláštorov provincie Černigov. a čoskoro odišiel do východného Pruska, kde vstúpil do Vojnovského kláštora. Opát kláštora ho prijal veľmi nevľúdne, preto okolo roku 1851 prekročil rakúske hranice a usadil sa s ďalšími Fedosejevskými mníchmi v obci. Klimoutsi, neďaleko Belaya Krinitsa.

Čoskoro stretol mnícha Pavla Belokrinického. Anthony, ako sa hovorí, s ním často hovoril, z prvej ruky sa dozvedel podrobnosti o vzniku Belokrinitského hierarchie a presvedčil sa o jej legitímnosti. Vo februári 1852 nastúpil Staroveriaci kostol. V Belokrinickom kláštore bol 10. februára opäť tonzúrou, 1. októbra z neho metropolita Kiril urobil hierodiakona, 6. decembra bol vysvätený za hierarchu a 3. februára 1853 ho metropolita Kiril vysvätil za arcibiskupa Vladimíra.

Na druhý deň sa novoinštalovaný arcibiskup vydal na cestu. Keď sa vláda dozvedela o príchode arcibiskupa Antonia do Ruska, určila za jeho zajatie veľkú peňažnú odmenu – 12 000 rubľov; Hľadali ho mnohí detektívi, vr. dobrovoľný. To ho však nevystrašilo. Bol neprístupný vláde, sťahoval sa z dediny do dediny, spal v senníkoch a na povalách a počas tejto doby vymenoval niekoľko desiatok kňazov.

Toto prenasledovanie pokračovalo až do roku 1862, kedy na základe nariadenia cisára. Staroveriace kňazstvo Alexandra II. bolo dočasne oslobodené od prenasledovania. Po príchode biskupa do Ruska rektor Rogožského cintorína, najuznávanejší staroveriaci kňaz tej doby, veľkňaz Ján Jastrebov, ako aj kňaz Pavel z Tuly, uznali jeho moc nad nimi, začali ho spomínať v litániách a použiť novozasvätenú krizmu, ktorú od neho prijal.

Nie všetko však na novom mieste prebehlo hladko. Okrem prísneho dohľadu a prenasledovania zo strany vlády čelil arcibiskup Anthony aj skúške v Rusku kvôli tomu, že biskup. Simbirsk Sophrony, prvý vymenovaný za ruských starých veriacich, ho neposlúchol a začal plánovať vytvorenie špeciálnej hierarchie. Napriek všetkým ťažkostiam a prekážkam, v prvých deviatich rokoch svojej arcipastierskej služby v Rusku, Anthony vysvätil štyroch diakonov, 70 kňazov, 23 rehoľníkov a šiestich biskupov pre starovercov.

V roku 1863 bol rozhodnutím Konsekrovanej rady ruských biskupov zvolený na svätý trón v Moskve; bolo to uznanie, že je hlavou všetkých starých ortodoxných kresťanov v hierarchii Belokrinitsa v Rusku. Zároveň sa stal hlavou podporovateľov dištriktuálnej epištoly (hoci v záujme obnovenia bratského pokoja a ukončenia nekruhových nezhôd v Cirkvi súhlasil so zrušením „Posolstva“).

Medzi jeho ďalšími názormi treba poznamenať, že dôrazne presadzoval kanonizáciu svätých mučeníkov a spovedníkov veľkňaza Avvakuma, kňazov Lazara, Nikitu a iných obetí pre starovekú zbožnosť. V tom čase bolo vyjadrenie takýchto názorov veľmi nebezpečné, pretože uvedení mučeníci boli považovaní za nepriateľov kráľovského domu.

Arcibiskup Anthony bol výnimočný človek. Počas svojho života staval chrámy a vysvätil niekoľko stoviek takzvaných kostolov. pochodové, alebo putovné antimises, ktorých zásoba dodnes nevyschla. Starajúc sa o duchovný pokrm svojho stáda nenechal nikoho v hmotnej núdzi. Staroverci v celom Rusku i v zahraničí ho poznali ako štedrého dobrodinca, pomocníka v núdzi a nešťastí. Na podporu ruských a zahraničných starovereckých kláštorov, arcibiskup. Anton poskytol množstvo peňažných darov, ako aj rôzne cirkevné náčinie a knihy.

Keď sa s knihou zoznámil v slávnej knižnici kláštora Laurentian, zbieral svoju knižnicu celý život. Táto jedinečná zbierka obsahovala mnoho vzácnych rukopisov a starých tlačených kníh. Po Anthonyho smrti vstúpila jeho knižnica do knižného depozitára Rogožského cintorína. Arcibiskup Anthony si špeciálne ponechal vo svojom úrade niekoľko pisárov, aby mohli medzi starovercov distribuovať rôzne apologetické diela. Za rovnakým účelom sa už vo svojich ubúdajúcich rokoch postaral o zriadenie starovereckej tlačiarne v jednom zo zahraničných kláštorov.

Aktívna práca arcibiskupa Anthonyho na posilňovaní starých veriacich z neho urobila hlavný cieľ všetkých nepriateľov Belokrinitskej hierarchie, vonkajších aj vnútorných. Ani v slabosti sa arcibiskup nevzdal bohoslužieb. Keď Anthony slúžil asi sto liturgií za sebou, v noci z 2. na 3. novembra 1881 pocítil „chorobu srdca, ktorou predtým veľmi vážne trpel“. Po niekoľkých dňoch choroby, po pomazaní a prijímaní biskup zomrel 8. novembra (21. novembra, nový štýl) o 7. hodine ráno v Moskve vo svojom malom byte na Prázdnej ulici (teraz Marxistická). 10. novembra bol ako prvý zo staroveriacich biskupov pochovaný na cintoríne Rogozhskoye.

„Vonkajší obraz vladyku Anthonyho mal veľmi úctivý vzhľad: jeho tvár bola mimoriadne biela, jeho ortéza bola dosť dlhá, široká a biela - ako striebro. Jeho reč bola tichá a príjemná. Dá sa o ňom so všetkou spravodlivosťou povedať, že bol vo všetkých ohľadoch presným odtlačkom bývalých skutočných pastierov Kristových slovných oviec,“ napísal o ňom G.A. Strakhov.

Podľa nepotvrdených informácií sa narodil v baptistickej rodine. Vyštudoval skutočnú školu v Brjansku. Je možné, že v mladosti bol novicom v pravoslávnom kláštore (zachovala sa jeho fotografia v sutane). Pôsobil ako vidiecky učiteľ Účastník 1. svetovej vojny, rytier sv. Bol povýšený na dôstojníka, štábneho kapitána.Vstúpil do Strany eseročiek (AKP), po vyčlenení ľavého krídla z nej vstúpil do Strany ľavých eseročiek (PLSR). Na jeseň 1917 viedol roľnícky zjazd 5. armády severného frontu, bol delegátom mimoriadneho celoruského zjazdu roľníckych poslancov, na ktorom bol zvolený do prezídia a aktívne podporoval pozíciu Ľavicovej eseročky. . Bol členom celoruského ústredného výkonného výboru a podieľal sa na práci jeho roľníckej sekcie. Články revolučného obsahu publikoval v publikácii „Hlas pracujúceho roľníka.“ Potom odišiel z politiky, podľa niektorých zdrojov sa pridal k baptistom (alebo sa k nim vrátil) a zúčastňoval sa verejných diskusií medzi obhajcami náboženstva a ateistami. V roku 1922 podľa tých istých údajov prestúpil na pravoslávie, v roku 1922 sa oženil, v roku 1923 bol vysvätený za kňaza. Do roku 1935 slúžil v kostole v obci Foshnya, okres Žukovskij, oblasť Brjansk. V roku 1923 sa mu narodila dcéra Olga, v roku 1925 - jeho syn Alexey, v roku 1929 - jeho dcéra Maria. V roku 1934 mu zomrela manželka na tuberkulózu.V roku 1935 mu starec z Optiny Archimandrite Isaac (Bobrikov) dal tonzúru mnícha menom Anthony. V tom istom roku bol Hieromonk Anthony zatknutý a vyhostený do provincie Archangeľsk, kde žil v meste Pinega. V roku 1938 bol v exile zatknutý a poslaný do tábora. V roku 1943 bol pre zdravotné postihnutie prepustený a do roku 1946 bol opäť v exile. Existujú aj iné verzie životopisu Antonia (Golynského) – podľa jednej z nich bol vysvätený za biskupa v roku 1923. Sú však oveľa menej spoľahlivé. (zachovala sa napríklad jeho fotografia, spomína sa na 30. roky 20. storočia, v mníšskom odeve a s kňazským krížom, a nie v biskupskej panagii.) Podľa vlastných slov bol v exile v roku 1936 alebo 1937 tajne vysvätený za biskupa pravoslávnymi biskupmi. Sám Anton (Golynsky) nazval týchto biskupov Vassian (Pjatnicky), Juvenal (Mashkovsky) a Agafangel (Sadkovsky). Bol povýšený do hodnosti arcibiskupa (nie je jasné, kedy a kým). Otázka jeho biskupstva zostáva kontroverzná.V roku 1946 sa vrátil do Brjanska, mal dokumenty na meno Ivan Iľjič Michajlovský - v súvislosti s tým sa v mnohých zdrojoch objavuje ako Anton (Golynsky-Michajlovský). Od roku 1947 žil v meste Balashov v Saratovskej oblasti, kde viedol tajnú pravoslávnu komunitu. V roku 1950 bol opäť zatknutý. Podľa niektorých informácií (od zdroja, ktorý mal negatívny postoj k Antonovi (Golynskymu)) počas vyšetrovania uviedol, že bol iba hieromonkom, ale vydával sa za biskupa. Podľa iných zdrojov zavádzal vyšetrovanie, bol odsúdený na 25 rokov väzenia, trest si odpykával v potminských táboroch v Mordovii. Nerád som spomínal na roky väzenia a tábora, ale niektoré informácie o tomto období jeho života sa stále zachovali. Jeho sprievodkyňa cely, abatyša schémy Anthony (Sukhikh), podľa slov samotného Anthonyho (Golynskyho), uviedla niektoré podrobnosti o svojom pobyte vo väzení: V roku 1956 bol predčasne prepustený, žil na čajovej štátnej farme Verkhne-Khostinsky, dvadsať kilometrov od Soči. Potom žil na Donbase, v dedine Irpeň neďaleko Kyjeva a od roku 1966 - v dedine Buche. Takmer každý deň som tajne slúžil liturgiu. Často za ním prichádzali duchovné deti z Vorkuty, Ďalekého východu, Novosibirska, Moskvy a iných regiónov, vrátane predstaviteľov inteligencie (vedcov, umelcov). Navštívili ho aj duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi - najmä hegumen Kirill (Pavlov), ktorý sa neskôr preslávil ako starší. Sám Anthony (Golynsky) cestoval do rôznych oblastí krajiny (Krasnodarské územie, Bielorusko), kde sa pre jeho tajné služby niekedy zišlo 40-50 ľudí. Pre svoje duchovné deti zostavil rukopis „O Ježišovej modlitbe a Božej milosti“, ktorý neskôr vyšiel dvakrát a tešil sa z uctievania svojho stáda. Hieromonk Sergius (Akintikov) pripomenul, že biskup Anthony ako „katakomber“ bol verný

Vstúpil som do Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát), v roku 1971 som požehnal syna svojich duchovných detí, aby vstúpil do Moskovského teologického seminára. Po jeho smrti bolo do duchovného spoločenstva s ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí prijatých 14 kňazov a hieromníškov, ktorí boli pod jeho omoforiou. V deväťdesiatych rokoch sa niektoré z biskupových duchovných detí stali duchovnými a kláštormi v jurisdikcii Moskovského patriarchátu.