Библия притчи 31. Толкование книг Ветхого Завета

Самый яркий и наглядный пример женщины на своём месте описанный в Библии, находится в 31 главе книги Притчей.

Здесь мы видим, как мать даёт наставление свое сыну, царю Лемуилу. Большая часть главы посвящена описанию качеств благочестивой женщины, заботящейся о своей семье. Она встаёт ночью, чтобы дать распоряжение служанкам и накормить семью, она разбирается в бизнесе и покупает поле, на котором разводит виноградник, к тому же она шьёт на продажу одежду для купцов. Она весело смотрит в будущее, потому что зараннее приготовила семью к холодам и не боится, что они замёрзнут. Она работает своими руками, добывая шерсть и лён, делает ковры и мастерит наряды себе и домашним. Она наблюдает за хозяйством и и не напрасно ест свой хлеб. Она добра и подаёт милостыню. Она умна и мудра. Об этом знает общество и благодаря ей, муж пользуется уважением. Её муж хвалится ею, понимая, что такая жена стоит дороже любых драгоценностей. Дети говорят о ней доброе. Ко всему вышеописанному, она не только работящая и умная, она ещё и красавица и одевается красиво.

Я знаю одного молодого мужчину (ему уже 30 лет), который не устаёт говорить, что ищет женщину из Притчи 31. Я ему как-то сказала: «Это совсем неплохо иметь женой такую женщину. Но ты уверен, что если ты её найдёшь, она захочет выйти на тебя замуж? Для женщины из Притчи 31 нужен мужчина из 5 главы Ефесянам. Ты согласен любить свою жену как самого себя? Согласен отдать жизнь свою за неё, как Христос за церковь?»

Портрет женщины, описанной в Притчи 31 – это портрет обыкновенной женщины, загруженной тысячами больших и маленьких каждодневных занятий. У неё есть муж, дети и насколько видно из текста, большое хозяйство и бизнесс.

Но когда те из вас, кто называется домохозяйкой, уставшие и измученные домашними делами, перечитываете, какой должна быть благочестивая женщина, вы думаете: «Разве это возможно? Разве можно выполнять всё, что выполняла она, при этом оставаясь умницей и красавицей? Разве можно так работать и не падать под вечер от усталости? Разве можно услышать от детей доброе слово, если они носятся как неугомонные, когда маленькие и заняты собой, когда повзрослели?»

И те уставшие и опустошённые женщины, кто каждый день приходит домой после работы или возвращается после бизнес поездки и прочитывая Притчи 31 наверняка приходит или в ужас или в уныние от понимания невозможности достичь такой высокой цели.

Быть благочестивой женщиной возможно, но вы ищите благочестие совсем не там.

Когда я была домохозяйкой с четырьмя маленькими мальчишками, у меня не получалось ею быть. У меня была куча проблем, хроническое недосыпание, нехватка денег, отсутствие питательной и полезной пищи для детей и даже были периоды, когда у детей не было нормальной обуви и одежды. Практически на всех штанишках, на коленах, красовались аккуратные модные джинсовые заплатки. А ещё, в течении трёх лет (самых тяжёлых в финансовом плане), начиная с осени и до весны я надевала мальчикам носки, потом полиэтиленовые мешки, которые удерживались на щиколотках резинками, снова носки, ну, и, дырявые сапоги. Весь этот процесс совершался, чтобы сыновья не заболели, намочив ноги сквозь дырки в сапогах. В этот же самый период времени меню на завтрак, обед и ужин не отличалось разнообразием: дети ели картошку в разных видах, макароны с творогом, а компот и хлеб с вареньем был самым лучшим лакомством. (уж не говорю о том, что и компот и варенье – домашнего приготовления, а это значит, я должна была найти время, чтобы накрутить несколько десятков банок с компотом, из того расчёта, чтобы использовать примерно три 3-х литовых банки в неделю с октября до нового урожая и примерно две литровых баночки варенья на неделю, опять же, чтобы хватило до следующего лета).

Я была изнурена физически, заботясь о четверых мальчишках, муже и выполняя одну и тоже рутинную домашнюю работу и психологически, от сознания, что не в состоянии улучшить взаимоотношения с мужем и сделать жизнь моих детей лучше и комфортней.

Признаюсь, огрядываясь в прошлое, что я даже близко не подходила по описанию к добродетельной женщине из 31 главы Притчей. Женщины, домохозяйки, которых я знала и знаю сейчас, также не могут похвастаться подобными достижениями.

Все живут по разному. И дело не в материальном достатке или недостатке. Дело в обычной каждодневной суете. Всё кажется плохо, дети болеют, ты нервничаешь, уроки с ними делаешь, на прививки водишь. В магазины забежать надо, кто-то из вас огороды обрабатывает, кто-то огонь в печке поддерживает, кто-то старается электричество в многоэтажке сохранить, потому что платить нечем. Мужа с работы нужно встретить, и не всегда перед его приходом получается надеть новое платье и нанести макияж, чтобы ему приятно было. Ты даже не успеваешь дверь ему открыть, потому что в это время одного из детей стошнило на тебя непереваренным обедом, а двое других начали драться из-за машинки без одного колеса. И так хочется, чтобы муж помог, обнял, ласковое слово сказал, чтобы не обращал внимания на кисло-приторный запах и грязную посуду в раковине.

Когда мои дети подросли, младшему на тот момент исполнилось пять лет, я пошла на работу, сначала на неполный рабочий день, затем на обычные 40 часов в неделю.

И если вы думаете, что после того, как дети выросли, у меня стало стало меньше хлопот, то вы глубоко ошибаетесь. Не ждите, что когда выши дети повзрослеют, вам станет легко и спокойно. Если вы про них совсем забудете, то и тогда вам не станет легче жить, потому что вы станете старше, а значит уменьшится работоспособность, увеличится усталось и появятся куча болезней, о которых вы раньше слыхом не слыхивали.

Женив двоих сыновей и как будто бы получив чуть больше свободного времени я и близко не приблизилась к той благочестивой жизни, о которой написано в 31 главе книги Притч. Я должна выполнять ту же самую домашнюю работу, что и раньше. Я должна заботиться об оставшихся дома сыновьях. Я должна следить за тем, чтобы мой муж одевал чистые и глаженные вещи и чтобы он каждый день брал с собой вкусный и сытный обед, поскольку у него тяжёлая физическая работа. К тому же мне нужно время, чтобы посидеть с внуками. Я устаю быстрее, медленнее востанавливаюсь. Если я не сплю одну ночь, мне нужно самое меньшее десять суток на то, чтобы реабилитировать свои силы в то время, как ещё лет 15 назад пободрствовать ночь не было большой проблемой.

Да, я очень стараюсь, я прошу у Бога сил и терпения, но признаюсь вам, очень сложно быть благочестивой женщиной.

Тем не менее, когда вы читаете Притчи 31, прошу обратить внимание на значительный стих, который просто невозможно обойти: достойна хвалы «жена, боящаяся Господа». Это очень важный момент, это ключевой момент всей главы. Все говорят, для того, чтобы чтобы быть благочестивой женщиной, надо эффективно и круглосуточно заниматься трудом. И мало кто смотрит на то, что хвалы достойна не та женщина, которая без устали работает, а та, что боится Господа.

31:1 Слова Лемуила царя. См. ком. к 30,1. Лемуил не был царем Израиля. К тому же особенности этой части книги определенно наводят на мысль о ее египетском или, возможно, вавилонском происхождении. Глава отличается особой направленностью; назначение ее в том, чтобы подготовить правителя к его будущим обязанностям. С точки зрения формы, наставления в этой главе ничем не отличаются от тех, что были представлены в гл. 1-9 (см. Введение: Характерные особенности и темы), только в данном случае все наставления даны от лица матери (ср. 1,8; 4,1). Необходимо отметить, что первостепенную роль в обучении детей играл отец, однако благочестивые женщины также могли принимать в нем участие (14,1 и ком.). История Израиля знает женщин выдающейся мудрости (см., напр., 2 Цар. 14,2; 20,16).

31:2 сын обетов моих. Возможно, имеются в виду обеты, даваемые перед рождением детей (как поступила Анна в 1 Цар. 1,11).

31:3 губительницам царей. Царя губят те, кто отвращает его от обязанностей правителя.

31:8-9 Обязанность царя заботиться о справедливости в Израиле рассматривалась в контексте завета (Втор. 17,14-20).

31:10-31 Это часть главы представляет собой поэму-акростих (где каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита) во славу женщины, которая воплощает собой мудрость как в житейском, так и в духовном смысле. Порядок, в котором перечисляются ее добродетели, обусловлен в большей мере требованиями акростиха, нежели последовательностью изложения. Тем не менее, поэма в целом представляет собой связное, хотя и несколько идеализированное, описание женщины.

31:10 Кто найдет. Образ такой женщины не является предметом несбыточных мечтаний, но чтобы найти ее, необходимо немало потрудиться.

31:11 не останется без прибытка. Такая уверенность обоснована не только искусностью женщины в домашнем хозяйстве, но и ее мудростью, т.е. верностью завету.

31:12 См. 18,22.

31:13 с охотою работает своими руками. Букв.: "удовольствие (она получает от) своих рук". Иначе говоря, работа не обременяет ее.

31:15 раздает... урочное. Т.е. распределяет обязанности.

31:16 Она может умело вести дело и пускать в оборот полученные средства.

31:18 светильник ее не гаснет. Данные слова представляют собой либо метафору благополучия, либо говорят о прилежании женщины, работающей и по ночам. Эти слова можно трактовать и в духовном смысле.

31:23 Прилежание и сноровка, с которыми жена управляется в домашнем хозяйстве, снимают с мужа все заботы о нем и освобождают ему время для служения народу израильскому.

у ворот. См. 1,21 и ком.

31:24 См. ст. 18.

31:25 Крепость и красота - одежда ее. Эти слова относятся либо к характеру женщины, либо, что более вероятно, если исходить из содержания второй части стиха, к ее благосостоянию, которое столь прочно, что ей не нужно заботиться о будущем.

31:26 кроткое наставление. Такая женщина исполняет все, к чему обязывает ее положение жены, матери и повелительницы слуг.

31:30-31 боящаяся Господа. См. 1,7 и ком. Книга Притчей заканчивается так же, как начиналась: житейская мудрость без откровения Божиего до определенного момента является достаточной, однако только самооткровение Творца открывает высшую истину.

1–9. Наставления царям царя Лемуила, преподанные ему его матерью. 10–31. Похвала добродетельной жене.

. Слова Лемуила царя. Наставле­ние, которое пре­подала ему мать его:

Имя Лемуила евр. Лемуил (ст. 1) или Лемоил (ст. 4), подобно имени Агура (XXX), традиция понимала тоже в смысле нарицательного («Deo deditus») и считала его символическим именем Соломона. Но в новое время обычно видят в нем собственное имя царя области Масса в Идумее ().

. что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов мо­их?

. Не отдавай женщинам сил тво­их, ни путей тво­их губи­тель­ницам царей.

. Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру,

. чтобы, напив­шись, они не забыли закона и не пре­вратили суда всех угнетаемых.

. Дайте сикеру по­гиба­ю­щему и вино огорчен­ному душею;

. пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.

. Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.

. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.

Наставления матери царя (очевидно нежно им любимой и также его любившей, (ст. 2) заключают в себе, так сказать, наказ царского служения в самой сжатой форме. Подобно Моисееву закону о царе ( сл.), наказ этот заповедует царю осмотрительность и воздержание от двух источников духовно-телесного расслабления: пристрастия к женщинам (ст. 3) и к вину (ст. 4–5); взамен чего заповедуется выше всего иметь попечение о правосудии царском вообще и о правосудии и милосердии особенно при разбирательстве дел бедных (гл. 8–9), 6–7. Если вино царям и правителям способно приносить лишь вред, помрачая их сознание и лишая их возможности правильного употребления и отправления важнейших сторон своего звания, напр., судейской (ст. 5), то вино – в силу присущей ему веселящей сердце человека силы () – имеет благодетельное влияние для всякого рода огорченных душой, поскольку, между прочим, дает скорбящему временно забыть удручающую его печаль. Это изречение ст. 6–7 позднейшее иудейство применило к казнимым, которым во время страданий давали пить вино – для утоления несносной жажды и для притупления сознания; это дело сострадания было применено и к страждущему на кресте Спасителю (). В ст. 8–9 царю не только заповедуется строго держаться правосудия, особенно в отношении к бедным, по смыслу закона Моисеева (сн. ), но советуется и большее: быть для беспомощного бедняка на суде не только правдивым судьей, но вместе и защитником, адвокатом, – развивать на суде не одну формальную правду, но и высшую милость, как подобное о себе свидетельствовал Иов ().

Алфавитная речь этих 22 стихов, содержащая похвалу добродетельной жене, матери семейства и хозяйке дома, составляет, по удачному выражению одного исследователя (Дедерлейна) «золотую грамоту женщин». И, действительно, здесь полнее всего и типичнее выразился возвышенный взгляд библейских евреев на достоинство и положение женщины в семье, на отношение ее к мужу, детям и домочадцам. Параллельной или подобной этой похвале мы не найдем во всей всемирной литературе древности, образ «добродетельн ой жен ы» Притчей превзойден лишь в Новом Завете образом жены христианки. Как и в других алфавитных библейских произведениях ( и др. ), в рассматриваемом отделе отдельные стихи не тесно примыкают друг к другу, однако все объединены общею темой: совершенства жены добродетельной здесь раскрываются с определенных сторон – неутомимой деятельности, всеобъемлющей заботливости, милосердия, разумности.

. Кто найдет добродетель­ную жену? цена ее выше жемчугов;

. уверено в ней сердце мужа ее, и он не останет­ся без при­бытка;

. она воз­дает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает сво­ими руками.

. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

. Она встает еще ночью и раз­дает пищу в доме своем и урочное служанкам сво­им.

. Задумает она о по­ле, и при­обретает его; от плодов рук сво­их насаждает виноградник.

. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

. Она чув­с­т­ву­ет, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.

. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берут­ся за веретено.

. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нужда­ю­щемуся.

. Не бо­ит­ся стужи для семьи своей, по­тому что вся семья ее одета в двойные одежды.

. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.

Добродетельная жена (ср. ) изображается сначала со стороны домашней ее деятельности (ст. 11–22), а затем со стороны содействия и помощи ее мужу в общественной деятельности его (ст. 23 и дал.). Первое достоинство добродетельной жены – полное доверие ей ее мужа (ст. 11); при этом здесь, как и в последующей речи, на первом плане стоит хозяйственная деятельность жены. По любви к мужу (ст. 12), жена-хозяйка дома берет на себя все разнообразные хозяйственные обязанности и исполняет их совершеннейшим образом. Прежде всего, по обычаю древности, собственноручно приготовляет материалы – шерсть и лен – для одежды членам семьи (ст. 13), как затем – изготовляет ткани и для продажи за границу (ст. 24). Равным образом, предметом особой заботливости жены является добывание и раздача членам семьи пищи, пищу служанкам заботливая хозяйка раздает еще в глубокое утро (ст. 14–15), давая им собственный пример деятельности и трудолюбия. Xoзяйственнaя дeятeльнocть доблестнoй жeны, не ограничиваясь пределами дома, простирается и далее – на приобретение новых участков земли для насаждения хлеба и виноградника (ст. 16). В своем труде она чувствует себя крепкой, и имеет во всем успех (ст. 17–18). Работа, напр., прядение, у жены-хозяйки нередко идет и ночью (ст. 19). Всем своим достатком доблестная жена удовлетворяет не только домашних, но делится и с бедными, протягивая руку помощи всякому нуждающемуся в ней; так что и в отношении благотворительности, как и в других отношениях жена добродетельная является образцовой. Домашним такой хозяйки не страшна зима и стужа, так как все члены семьи у нее одеты не только достаточно тепло, но и красиво (ст. 21–22).

. Она наблюдает за хозяй­с­т­во­м в доме своем и не ест хлеба праз­дности.

Муж доблестной жены, не отвлекаемый заботами о домашних и хозяйственных делах, особенно же благодаря создаваемой трудом жены доброй славе всего дома, приобретает почетную известность в народе, всецело посвящает себя общественной деятельности – на востоке сосредоточенной у городских ворот – и занимает место в ряду старейшин (ст. 23). Жена-хозяйка производит своими руками столь много изделий прядильного и ткаческого мастерства, что их остается ей на продажу финикиянам (ст. 24). Имея успех в прошлом и настоящем (ст. 18а), даровитая и трудолюбивая женщина бодро смотрит и в будущее (ст. 25). Не только каждое дело, но и всякое слово свое жена обдумывает, и говорит лишь полезное и назидательное (ст. 26). В доме своем она поддерживает строгий порядок, чтобы все члены семьи, по примеру ее, трудились и трудом приобретали пищу (ст. 27).

. Дайте ей от плода рук ее, и да про­славят ее у ворот делá ее!

Плодом и наградой великих достоинств добродетельной жены является глубокая признательность ей мужа и детей восторженно прославляющих ее разнообразные совершенства. В ряду последних особенно оттеняется страх Божий, отличающий добродетельную жену и составляющий ее истинную ценность. Славу своей достойной супруги и матери они выносят к сведению всего общества (ст.31).

Каждый раз после прочтения книги Притчей 31 главы, я чувствовала волнение. Мне так хотелось понять, что же это значило тогда, много веков назад, быть этой женщиной… И какой именно? И что это значит сегодня? Однажды, я стала молиться и думать и искать понимания об этом отрывке…

Притчи 31:10-31 Гимн Женщине…
10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;
11 уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка;
12 она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
13 Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.
14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.
17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.
18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и–светильник ее не гаснет и ночью.
19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур–одежда ее.
23 Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
24 Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
25 Крепость и красота–одежда ее, и весело смотрит она на будущее.
26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.
28 Встают дети и ублажают ее, –муж, и хвалит ее:
29 „много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».
30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

Те, кто читает Библию уже некоторое время, знают этот отрывок из Ветхого Завета. Словосочетание «женщина из Притчи 31 глава» – уже стало для нас устойчивым…. Но кто же она – эта женщина? Как нам понять, что так прославляет автор? Чем она особенна?

В древнееврейском оригинале этот отрывок – акростих, то есть каждая следующая строка начинается на букву еврейского алфавита по порядку. Подобные примеры вы можете встретить в книге Псалмов.
Скорее всего, эти слова не являются рассказом о какой-то конкретной женщине. Однако, некоторые раввины считают, что этот отрывок воспевают Сарру.

В древнем Израиле женщины представляли собой самый незащищенный слой общества, поэтому наш удивительный заботливый Бог многими заповедями напоминал своим мужчинам, как нужно позаботиться о женщинах, этих немощных сосудах. О нас.
Выбор жены имел в то время очень важное значение. Иудей во всем зависел от своей жены – не только он, но и следующее поколение – его дети. Мужчина имел свои занятия, он не занимался работами по дому или приготовлением еды, за исключением особых случаев — помните Иакова и Исава. А женщина — напротив, должна была освоить не только женские хозяйские дела, но также должна быть готовой взять на себя выполнения функций и своего мужа, когда он уходил на войну. А случалось так, что муж так и не возвращался, и тогда – если не находилось родственника-покровителя – ей приходилось выполнять две обязанности: женскую и мужскую, пока не подрастали старшие сыновья… Чем дальше Израиль отступал от Бога, тем меньше был шанс найти родственника-покровителя, ведь все дети, рожденные от этого союза должны были продолжить род умершего мужчины, носить имя умершего мужа матери и получить его наследство, а не считаться сыновьями своего кровного отца.
В Ветхом Завете мы читаем о том, что особым благословением было — иметь сыновей, ведь дочку пришлось бы отдать в чужой дом, а вот сын – мало того, что оставался рядом с отцом и матерью, он еще и приводил в дом жену. Когда жених говорил что идет приготовить место для жительства себе и молодой жене – речь шла не о покупке нового участка и возведении нового дома! Нет, в земле обетованной было ограниченные земельные наделы, изначально разделённые между племенами Израиля при Иисусе Навине. Жених же чаще всего делал пристройку к дому своих родителей. Давайте посмотрим на значение некоторых слов в первом стихе этого гимна, и немного подумаем о роли женщины в древнем Израиле. Уверена, что мы сможем найти много полезного и интересного для себя.
10 Кто найдет добродетельную жену? …..
Добродетельную? Что это за слово? Как его понять?
Библейский Словарь Стронга дает такой перевод:
חיל [хаил] 1. сила, мощь, способность;
2. богатство, имущество;
3. достоинство, благородство;
4. мужество, храбрость, доблесть;
5. войско, полчище.
Для того, чтобы лучше узнать значение слова, нужно определить, в каком контексте оно употребляется. особенно, когда мы хотим понять, какое значение в это слово вкладывали люди, писавшие об этом почти 2700 лет назад!
Итак, наше слово, которое используется в оригинале, здесь переведено как «добродетельная», но в других местах в Ветхом Завете оно используется не только в этом значении:
Всего это слово и однокоренные с ним встречаются в Ветхом Завете 228 раз. Довольно часто – не так ли? И только в двух случаях они относятся к женщинам! (Соответствующие слова на русском из Библии в синодальном переводе буду давать в скобках)
Когда речь идет о женщине в книге Притчей —
Прит 12:4 Хаил (Добродетельная ) жена–венец для мужа своего; а позорная–как гниль в костях его.
Прит 31:10 Кто найдет хаил (добродетельную ) жену? цена ее выше жемчугов;
Прит 31:29 „много было жен хаил (добродетельных ), но ты превзошла всех их».
А также когда Вооз обращается к Руфи:
Руфь 3:11 итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина хаил (добродетельная) ;
Интересно что немного выше – это слово используется для характеристики самого Вооза:
Руфь 2:1 У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма хаил (знатный) , из племени Елимелехова, имя ему Вооз.
Оно используется как характеристика еще нескольких известных нам личностей:
Отца будущего первого царя Израиля:
1Цар 9:1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек хаил (знатный) .
Будушего второго царя Израиля – Давида:
1Цар 16:18 Тогда один из слуг его сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека хаил (храброго) и воинственного, и разумного в речах и видного собою, и Господь с ним.
Небезызвестного Гедеона из малочисленного колена Вениаминова..
Суд 6:12 И явился ему (Гедеону) Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, хаил (муж сильный) !
И даже — в отношении Бога и силы, которую Он дарует:
Авв 3:19 Господь Бог– хаил (сила) моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!
Мне кажется, что уже на данном этапе такое описание женщины начивает вызывать интерес. То ли еще будет!
Это же слово употребляется как имя существительное, когда речь идет о силе:
2Цар 22:33 Бог препоясует меня хаил (силою ), устрояет мне верный путь;
2Цар 22:40 Ты препоясываешь меня хаил (силою) для войны и низлагаешь предо мною восстающих на меня;
Чис 24:18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит хаил (силу) свою!
Пс 60:12 (59-14) С Богом мы окажем хаил (силу) , Он низложит врагов наших.
Пс 118:16 (117-16) Десница Господня высока, десница Господня творит хаил (силу)!

Многократно оно используется в форме имени существительное и переводится как «войско», эти случаи с вашего позволения я приводить не буду. Это около 100 различных мест в Писаниях.
Еще одно частое упоминание звучит в значении «способный, храбрый, мужественный»
Причем оно используется как в отношении к кому-то о ком мы знаем что Бог благоволит к нему, так и о тех, кто были врагами народа Бога – то есть эта характеристика сама по себе не несет никакой окраски. Качество «храбрые» «сильные» «способные» может описывать как добрых, так и и злых.
Нав 10:7 Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к войне, и все мужи хаил (храбрые) .
Суд 3:29 И побили в то время Моавитян около десяти тысяч человек, все здоровых и хаил (сильных) , и никто не убежал.
Когда Бог обращается к руководителям народа или военачальникам, которых Он избрал чтобы привести народ Свой к победе, Он дает следующие указания:
Быт 47:6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть хаил (способные) люди, поставь их смотрителями над моим скотом.
О таких же людях советует тесть Моисея Иофор, священник Мадиамский, чтобы они облегчили для Моисея бремя руководства над народом.
Исх 18:21 ты же усмотри из всего народа людей хаил (способных) , боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками;
В целом, если говорить о том, каких людей на ответственные задания выбирали руководители израильского народа – то это были люди, которых можно было характеризовать именно этим словом:
Нав 8:3 Иисус и весь народ, способный к войне, встал, чтобы идти к Гаю, и выбрал Иисус тридцать тысяч человек хаил (храбрых) и послал их ночью,
Суд 18:2 И послали сыны Дановы от племени своего пять человек, мужей хаил (сильных) , из Цоры и Естаола, чтоб осмотреть землю и узнать ее, и сказали им: пойдите, узнайте землю. Они пришли на гору Ефремову к дому Михи и ночевали там.
1Цар 14:52 И была упорная война против Филистимлян во все время Саулово. И когда Саул видел какого-либо человека сильного и хаил (воинственного ), брал его к себе.
3Цар 1:52 И сказал Соломон: если он будет человеком хаил (честным ), то ни один волос его не упадет на землю; если же найдется в нем лукавство, то умрет.
1Пар 5:24 И вот главы поколений их: Ефер, Ишьи, Елиил, Азриил, Иеремия, Годавия и Иагдиил, мужи хаил (мощные) , мужи именитые, главы родов своих.
1Пар 12:8 И из Гадитян перешли к Давиду в укрепление, в пустыню, люди хаил (мужественные ), воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные–лица их, и они быстры как серны на горах.
Такая вот информация к размышлению для нас.

Представьте себе эту женщину, для характеристики которой используется такое уникальное слово! Слово, которое используется по отношению к женщине вне книги Притчей только один раз! Мало того книга Притчей написана царем Соломоном, который был правнуком Руфи!
Глядя на Руфь, мы можем понять, что это за характер. Ведь в остальных случаях, все что мы узнаем по поводу этой характеристики, это то, что помимо Руфи и жены из притчей это слово использовалось для описания храбрых, мужественных, мощных, исполненных силой МУЖЧИН, которые были способны принять на ебя ответственность, которые были избираемы для определенных заданий. Это слово описывает силу!
Определенно, разве это слабая женщина? Она работает днем и ночью, строя планы, задумывая выгодные приобретения для семьи, управляет своим хозяйством, в то время, как муж может посвятить себя решению духовных проблем своей общины…
(справа налево:) אשת חיל מי ימצא
Эйшес хаил ми эмцу? – Кто найдет сильную женщину?

Итак! Кто найдет? Кто не побоится повести за собой сильную женщину? Достойную, мужественную, храбрую, добродетельную… Бог безмерно благословит такого смельчака. Она сможет не просто следовать за ним в молчании или в испуге, но сможет стать помощницей по образу и подобию Того, о котором Давид говорил — Господь — помощник (Езер) мой!
Мы можем временами быть сильными своей силой, но если мы хотим брать пример с Руфи – нам нужно учиться брать силы у Бога.
Руфь. В родной стране ее мужа и его отца — голод. Ее свекр не хочет покориться Богу и уводит семью искать лучшей земли, плодородных полей, хотя все, чего Бог хочет, чтобы они взыскали Его, Господа… Представьте себе женщину, которая вышла замуж за слабого человека. Я не говорю, что ее муж был в общем слабой личностью, но он был определенно слаб в вере – он выбрал себе жену не из народа Израиля. Это уже о чем-то говорит.
На чужбине умирают все мужчины их семьи. Руфь узнает о Боге от Ноемини. Ноеминь — еще одна слабая духом женщина – она пытается отослать невесток в Моав. Орфа (вторая невестка) уходит… И только настойчивость самой Руфи приводит ее к народу Божьему. Это все равно как вы бы отказывались приглашать родственника на собрание, где можно узнать о Христе, но он или она решили преследовать вас, так вы оба и дошли до зала, где была проповедь… Это и в десятой части не отражает положения Руфи.
Далее Руфь берет на себя заботу о Ноемини. Ноеминь явно страдает – она даже решила изменить свое имя с Приятной (Ноеминь) на Горькую (Мара). Она возвращается домой, на родную землю, где когда-то она родила сыновей – это было почетно! где она была, возможно, была счастлива со своим мужем… Она возвращается… Смотрите на репутацию Руфи, у которой были все шансы быть непринятой, остаться чужой, ведь на нее косо глядели, но она трудилась и трудилась… ей потребовалось немало сил.

Руфь – такая невестка, которая для свекрови – лучше семи сыновей! – говорят Ноемини в народе! Женщина, сильная, способная, достойная, которая стоит семи мужчин (помните– именно в сыновьях, в мужчинах было основное богатство еврейской семьи Ветхого Завета). И именно такой женщиной каждая из нас может стать, если мы будем брать силу у Бога. Если покоримся Ему. Решим взыскать Его. Мы будем сильны Его силой, мы будем мужественными.

Руфь прошла через страдания: она стала частью семьи чужестранцев, она потеряла мужа. Она могла бы выбрать более легкий путь – выйти замуж снова в родных краях, ведь она еще молода, но она ищет Бога. Она не знает обычаев Израиля, поэтому во всем слушается свою свекровь и в результате находит милость от Господа. Не только как моавитянка, вступившая в народ Божий, но как женщина, достойная подражания. Более того — она становится прародительницей (бабушкой) царя Давида, Ее правнуком является Соломон, но самое чудесное то, что она упомянута в родословной Иисуса Христа Господа нашего.
Современный перевод Библейских текстов предлагает нам этот стих в таком виде:
Очень трудно найти совершенную женщину…
Действительно это трудно. Но еще труднее быть такой женщиной. Я хочу поддержать всех женщин. Женщина из Притчей 31 главы – это та, у которой на устах кроткое мудрое слово, но не только! Это женщина, которая облачена силой и достоинством. Которая имеет веру и с радостью встречает каждый новый день своей жизни, потому что ее надежда в Боге. Она сильная, храбрая, мужественная и достойная, и цена такой женщины — выше жемчугов.

Фото: мельничные жернова первого столетия, Капернаум, Израиль, 2008; у Храмовой стены, Иерусалим, Израиль, 2098

• Отмечено

Наслаждаюсь миром от Создателя и Его щедрыми дарами, ищу ответы на вопросы о жизни, душе, полноте и любви. Почему пишу? Для кого пишу? В первую очередь - потому что не могу иначе, именно так я выдыхаю - текстом, песней, образом... выдыхаю всю ту Любовь, что мне дано вдыхать ежедневно... в этом и есть моя полнота жизни

Опубликовано Ноябрь 16, 2009 Июнь 30, 2017