Tokom mnogih stoljeća, najbolji umovi su pokušavali pronaći potkrijepljenu verziju razloga za generiranje paranormalnog zaključivanja osobe i razumjeti religiju kao model javnog mnijenja. Nastala u početnoj fazi ljudskog napretka i stoljećima sazrijevala na temelju pogrešne rekonstrukcije u svijesti pravih pojava u prirodi i društvu, vjerska vjerovanja i rituali su iskrivili percepciju svemira i onostranog postojanja i zamaglili umove. Učvršćeno u sjećanjima generacija, vjerovanje je postalo dio kulturnog rezervata javnosti. U procesu poboljšanja, religije su nastale ne samo od ljudi iz kojih je nastao Vidovnjak. Nove vjere ispunile su duše stanovništva različitih država: kršćanstvo, islam i budizam postali su svjetska vjerovanja.

Definicija pojma

Religiozni obred je sveti čin koji po ustaljenim obredima obavlja sveštenik, i predstavlja manifestaciju unutrašnje suštine tradicije u spoljašnjem izrazu. Ceremonija daje blagoslov svim vitalnim i duhovnim trenucima ljudskog postojanja, djeluje prosvjetljujuće, osnažujuće i obnavljajuće na dušu i tijelo, a usmjerena je na postizanje cilja ostvarivanja ili sprječavanja događaja i prirodnih katastrofa.

Podvrste

Vjerski rituali se mogu podijeliti u tri vrste:

1. Liturgijske službe su sakrament koji je sastavni element crkvene liturgije: osvetljavanje hljeba i vode, skidanje svetog pokrova, pričešće itd.
2. Simbolično - radnja koja izražava različite opšte religijske koncepte koji otvaraju put ka komunikaciji sa Bogom. Na primjer, znak križa, koji je simbol Kristove muke na križu, istovremeno služi i kao sredstvo zaštite od paklenih sila tajne.
3. Obavljanje vjerskih obreda za ljudske potrebe - odobravanje nastave, putovanja, pomen umrlih, osvjetljenje prostorija i stvari.

Šta su rituali?

Vjerski obredi i rituali nastali su u antičko doba, neki su preživjeli do danas. Razlika između rituala i obreda je u tome što se isti zahtjev povremeno izvršava kako bi se postiglo sjedinjenje s Bogom. Svrha rituala je bila da pomognu u raznim ljudskim događajima. Dakle, među primitivnim plemenima postojao je poredak zasnovan na sreći. Prije lova, kopljima su udarali oslikane životinje. Otprilike u isto vrijeme pojavio se i ritual sahranjivanja mrtvih, koji je uključivao niz radnji koje osiguravaju komunikaciju sa zagrobnim životom. S vremenom su se rituali modernizirali, sve religije su razvile radnje jedinstvene, dnevne, a neke i kalendarske prirode.

U svakoj vjeri sakrament se dijeli prema stupnju vrijednosti i važnosti, dok jednostavni predmeti dobijaju natprirodne funkcije. Nakon transupstancijacije, običan kruh postaje Tijelo Kristovo i nosilac milosti. Istovremeno, postoje rituali koji ne predviđaju takvu misiju, oni su razmetljivi. Na primjer, baptisti doživljavaju krštenje kao ilustraciju Hristove smrti za spas ljudi, gdje se učesnik regeneriše kroz javno pokajanje.

Koji su rituali?

Rituali se dijele prema funkcionalnosti:

• efektivno - prodor u stvarnost božanske moći;
• ilustrativno - demonstracija prošlih epizoda ili apstraktnih dogmatskih činjenica;
• obavezni - podijeljeni na istovremene i neistovremene.

Kako su obredi i rituali povezani s religijom?

Drevni ljudi su pokušavali da shvate uzročno-posledični odnos prirodnih pojava, postavljajući pitanja zašto pada kiša i izlazi sunce. Oni su animirali okolnu stvarnost, vjerovali da svijetom upravljaju dobri i zli duhovi, obožavajući ih kao bogove.

Postoji mnogo tumačenja pojma "paganizam"; znanstvenici smatraju da je to religija, drugi ga tumače kao način života određene nacionalnosti, a treći ga tumače kao folklorni element. Vjerovanje je bilo široko rasprostranjeno, ali je posebno kultivirano u Rusiji i Skandinaviji. U staroslovenskom svetu vladavinu su vršili bogovi. Treba napomenuti da nisu bili razdvojeni. Bogovi su formirali strukturirani sistem u hijerarhijskoj ljestvici, gdje je svaki obavljao svoje funkcije, bili su podređeni vrhovnom Stvoritelju. U kršćanstvu se ovaj izraz koristi da suprotstavi vjeru mnogih bogova monoteizmu.

Šta se desilo sa pojavom hrišćanstva?

U 1. vijeku nove ere e. Hrišćanstvo je rođeno. Vjerski učenjaci priznaju činjenicu da je prije više od 2000 godina u Nazaretu rođen dječak, koji je kasnije postao propovjednik. Isusovi sljedbenici prihvaćaju verziju djevičanskog rođenja djevice Marije od Duha Svetoga i poštuju ga kao Mesiju. Suština religije je obožavanje jednog Božanstva.

Pojava kršćanstva imala je ideološku osnovu; judaizam je postao ideološki izvor. Došlo je do ponovnog promišljanja učenja judaizma o monoteizmu i mesijanizmu. Starozavjetna tradicija nije izgubila na značaju i dobila je novo tumačenje. Za kršćane, Biblija služi kao neosporan autoritet. Isus je bio osnivač kodeksa moralnih pravila koji je postao osnova za svjetonazor nove generacije.

ruski

engleski

arapski njemački engleski španjolski francuski hebrejski talijanski japanski holandski poljski portugalski rumunski ruski turski

Ovi primjeri mogu sadržavati nepristojne riječi na osnovu vaše pretrage.

Ovi primjeri mogu sadržavati kolokvijalne riječi na osnovu vaše pretrage.

Prijevod "vjerskih obreda i drugih vjerskih" na engleski

Ostali prijevodi

Treba poduzeti mjere kako bi se osigurala potpuna, dostojanstvena reintegracija vjerskih zajednica raseljenih zbog sukoba u njihovim mjestima porijekla, osiguravajući njihov pristup svim bogomoljama vjerske ceremonije i druge vjerske objekata, kao i obezbijediti zaštitu vjerskih manjina koje se nalaze na teritoriji relevantne države.

Treba uložiti napore da se u potpunosti dostojanstveno reintegrišu vjerske zajednice koje su raseljene tokom sukoba u svoja mjesta porijekla, da im se omogući pristup svim mjestima bogosluženja i drugih vjerskih lokaliteta, te osigurati zaštitu vjerskih manjina prisutnih na teritoriji.

Obožavati i druge vjerske objekte, te osigurati zaštitu vjerskih manjina prisutnih na teritoriji.">

Predložite primjer

Ostali rezultati

Ostalo uznemirujuća uobičajena praksa je napad na polazne tačke vjerskih obreda i drugih vjerskih infrastrukture ili imovine.

Još jedan zabrinjavajući opći obrazac je ciljanje na mjesta bogosluženja i drugih vjerskih zgrade ili nekretnine.">

Osim toga, namjerno uništavanje i napadi nedržavnih aktera na mjesta porijekla su alarmantni trendovi kojima se treba pozabaviti u ranoj fazi. vjerske ceremonije i druge vjerske objekti bilo koje određene zajednice.

Osim toga, namjerno uništavanje i napadi na mjesta ili bogosluženja i drugih vjerskih lokacija određene zajednice od strane nedržavnih aktera su zabrinjavajući trendovi s kojima se treba pozabaviti u ranoj fazi.

Bogosluženje i druga vjerska mjesta određene zajednice od strane nedržavnih aktera su zabrinjavajući trendovi s kojima se treba uhvatiti u koštac u ranoj fazi.">

Ostalo zemlje su također uvele posebne zakone za kažnjavanje skrnavljenja, oštećenja ili uništavanja mjesta polaska vjerske ceremonije, vjerski simbolizam i druge vjerske objekata.

Druge zemlje također imaju posebne zakone koji kažnjavaju skrnavljenje, oštećenje ili uništavanje mjesta obožavanje, vjerski simboli i drugi objekata vezano za religiju.">

Iako ostvarivanje prava na slobodu kretanja vjerske ceremonije nije ograničeno na članove registrovanih vjerski zajednicama kojima pripadaju mnogi vjernici vjerski manjinama je zabranjeno slanje vjerske ceremonije ili bilo koji druge vjerske aktivnosti bez saglasnosti države ili prethodne registracije.

Bogosluženje nije ograničeno samo na registrovane članove vjerski zajednicama kojima pripadaju mnogi vjernici vjerski manjinama nije dozvoljeno obožavanje ili ponašanje bilo religioznih aktivnosti bez državnog odobrenja ili prethodne registracije.">

Poljska je prijavila da crkve i druge vjerske udruženja uživaju princip jednakosti i slobode kretanja vjerske ceremonije.

I druga vjerska udruženja imaju koristi od principa jednakosti prava i slobode u djelovanju vjerske funkcije.">

Djeca mlađa od 18 godina ne mogu postati članovi vjerski organizacijama, bez obzira na njihovo učešće u vjerske ceremonije i drugo okolnosti.

Djeca mlađa od osamnaest godina ne mogu postati članovi a vjerski organizacije bez obzira na to u kojoj učestvuju vjerski rituali i dr okolnosti.

Vjerske organizacije bez obzira na to u čemu učestvuju vjerski rituali i dr okolnosti.">

Gruzijci pokazuju toleranciju prema druge vjerske pregledi I usklađenost druge verske prakse.

Drugi vjerski stavovi i izvođenja drugih vjerskih obreda.">

Cijenimo pravo na slobodu govora, na slanje vjerske ceremonije i podstiču zdravo poštovanje verovanja drugi.

Vjerska praksa i zdravo poštovanje jedni prema drugima uvjerenja.">

Međutim, osobe su uglavnom slobodne da pošalju svoje vjerske ceremonije i shvatiti ostalo aktivnosti.

Vjerske ili druge aktivnosti slobodno.">

Objavljuju vodiče kako to učiniti vjerske ceremonije i drugo priručnike, udžbenike za univerzitete i srednje škole, a izdaju i brojne časopise za djecu, mlade, porodice i širok krug vjernika i zainteresovanih.

Oni objavljuju vjerska služba i drugo knjige, univerzitetske i srednjoškolske udžbenike, kao i niz časopisa za djecu, omladinu, porodicu ili najširi broj vjernika i druge zainteresovane.

Vjerska služba i druge knjige, univerzitetski i srednjoškolski udžbenici, kao i veći broj časopisa za djecu, mlade, porodicu ili najširi broj vjernika i druge zainteresovane.">

Sveštenici posećuju zatvore, gde su opremljene posebne prostorije, podignute kapele na teritoriji zatvorskih dvorišta i ostalo neophodne uslove za polazak vjerske ceremonije i obavljanje usluga.

Sveštenici su ulazili u zatvore, bile su opremljene posebne prostorije za tu svrhu, podizane su kapele u zatvorskim dvorištima i ostalo stvoreni su neophodni uslovi za vjerske rituale i usluge.

Stvoreni su i drugi neophodni uslovi za vjerske rituale i usluge.">

Ustav i drugi Relevantni zakoni Eritreje jasno navode da građani imaju slobodu da ispovijedaju bilo koju vjeru i praksu vjerske ceremonije.

I drugi relevantni zakoni izričito predviđaju da građani imaju slobodu ispovijedanja bilo koje vjere i ispoljavanja takvu praksu.">

Osim toga, vlasti su dužne u potpunosti poštovati i štititi džamije, crkve i drugi mjesto polaska vjerske ceremonije.

I druga mjesta obožavanje vlasti moraju u potpunosti poštovati i štititi.">

Prema Zakonu o vjeri iz 2002., koji je restriktivne prirode, samo registrovani nacionalni vjerski udruženja imaju pravo da organizuju manastire, misije i obrazovne institucije u Belorusiji, kao i da pozivaju strane državljane na molitve I committing druge verske prakse.

Razmotrimo istoriju razvoja religijskih vjerovanja. Začetke religioznih pogleda vidimo već kod starih naroda. Zabilježimo glavne vrste primitivnih religijskih pogleda. Istovremeno, odmah primjećujemo da u stvarnosti svi oni čine jednu cjelinu; podjela pogleda primitivnih ljudi na vrste je uvjetna.

To je totemizam: vjerovanje ljudi u srodstvo s nekim vrstama životinja ili biljaka. Obično je svaki klan imao svoj totem. Ljudi su često pravili maske i drugu odjeću koja je naglašavala sličnost s totemom. Totem se često svečano jeo. Vjerovalo se da daje snagu ljudima iz plemena.

Animizam je vjerovanje u postojanje duhova, produhovljenje sila i prirodnih pojava. To je također vjerovanje u zagrobni život ljudske duše. Praksa sahranjivanja usko je povezana sa animizmom. Ljudi nisu bili samo zakopani ili spaljeni. Sahrana je organizovana tako da se čovjeku omogući ugodan život u zagrobnom životu.

Fetišizam je praksa obožavanja određenih stvari i pripisivanja natprirodnih svojstava. Svaki predmet može postati fetiš. Često se pravio. Često su se lutke koristile kao fetiš.

Magija je skup rituala usmjerenih na postizanje bilo kakvih materijalnih ciljeva. Magija je neodvojiva od totemizma i animizma. Magija takođe uključuje praksu crtanja magičnih slika.

Tabu sistem. Reč tabu znači zabrana. Primitivni ljudi, svaki klan je imao svoj sistem zabrana. Neke od zabrana izgledaju sasvim prirodno; značenje drugih je često teško razumjeti.

Napomenimo još jednom da su u svjetonazoru primitivnih ljudi praznovjerja i duboki intuitivni uvid u suštinu stvari neraskidivo isprepleteni. Naučnici koriste termin sinkretizam (kontinuitet) da opisuju svjetonazor primitivnih ljudi. Nije sve što smatramo praznovjerjem primitivnih ljudi zapravo takvo. Na neki način, oni osjećaju dublje od nas neraskidivu vezu s prirodom.

Napomenimo i da su drevni preci našeg naroda (za razliku od mnogih drugih naroda) imali nereligijski pogled na svijet. Oni nisu imali tako moćnu tehnologiju kao mi. Međutim, njihov pogled na svijet bio je po mnogo čemu dublji od našeg. Znali su kako živjeti u skladu s prirodom, a da je ne uništavaju.

Generalno, sistem rudimentarnih religioznih (tačnije, delimično religioznih) pogleda dao je primitivnoj rasi izvesnu sređenost, učinio je društvo upravljivim. Kao što ćemo vidjeti, razvijenije religije također služe ovoj svrsi.

Sva kasnija, razvijenija religijska vjerovanja nose otiske ovih primitivnih tipova religijskih vjerovanja. To se može pratiti u svjetonazoru i ritualnoj praksi i sistemu pravila.

Značenje vjerskih obreda i postova

Poznato je kolika je uloga obreda u životu crkve. Crkvene vođe na svoj način opisuju značenje rituala, ističući na svaki mogući način važnost njihovog strogog obavljanja. Vrlo često se navodi da tokom izvođenja obreda „sveti duh silazi na ljude“ i dolazi do „komunikacije sa tvorcem“.

Očigledno je pravo značenje rituala mnogo prozaičnije. Uopšteno govoreći, sistem rituala služi da se „stado” obezbedi u „nedrima crkve”. Za održivo postojanje bilo koje crkve apsolutno je neophodan dobro osmišljen sistem obreda tokom cijele godine. Osoba koja je postala član sekte ili crkve mora stalno pojačavati svoju uključenost u ovu grupu. U suprotnom bi mogao postati „slaba karika“ i odvojiti se od crkve. A to crkvenim vođama nikako ne odgovara. Stoga, kako bi zadržali stado, crkveni službenici stalno "opterećuju" obične parohijane obavljanjem raznih rituala.

Ritual ispovijedi je također od ključnog značaja u religiji. Osim ideološkog značaja, ima i ogroman finansijski značaj. Uspostavljanjem ovog rituala crkva sebi prisvaja pravo da oprosti osobi (naravno, u ime Boga). U zapadnohrišćanskoj crkvi ovaj ritual je svojevremeno imao vrlo primitivan karakter direktne iznude novca. Trgovina indulgencijama je cvetala. Oprost je dokument koji nosiocu daje pravo da počini određeni broj grijeha. Što je grijeh ozbiljniji, to je veća cijena popuštanja. Istovremeno, bilo je moguće kupiti oprost ne samo za već počinjene grijehe, već i za buduću upotrebu, kako bi se ubuduće steklo pravo na činjenje grijeha. Moderna kršćanska crkva se riješila ove primitivne verzije rituala. Ali značenje rituala kao načina iznuđivanja novca za počinjene grijehe je sačuvano. Jednostavno je postalo višestepeno i ne tako jednostavno. Ali sam ritual je u suštini prodaja „virtuelnih uživanja“. Vrlo usko povezana s ovim ritualom je i želja crkve da ljudima usađuje ideju o njihovoj grešnosti. Ljudi su gurnuti na samoispitivanje kako bi pronašli grijehe. Korolenko V.G. je vrlo dobro pisao o tome. u priči "Makarov san".

Drugi obredi (venčanje, sahrana) takođe imaju ideološki i ekonomski značaj za postojanje crkve. Na kraju krajeva, crkveni život mora biti uređen tako da se osigura stalni dotok finansija u crkvu, koja ne proizvodi nikakve korisne proizvode (ni materijalne ni duhovne).

A kršćanski obred pričešća općenito dolazi od obreda jedenja ljudi od strane kanibala. U njemu se jedenje osobe i pijenje njegove krvi odvija simbolično. Ali provođenje ovog naizgled nevinog rituala utječe na nečiju podsvijest.

Pored takvih "globalnih" rituala (u kršćanstvu se zovu sakramenti), dnevni rituali igraju važnu ulogu - to su službe i molitve. Njihovo značenje je da osoba stalno potvrđuje svoju pripadnost datoj ispovijesti i nema šanse da je napusti. Islam posebno oštro drži svoje “stado”. Pripadnik islama mora klanjati namaz 5 puta dnevno. Naravno, čovjek nema vremena ni da razmišlja o istini religije u koju se, voljom sudbine, našao upleten. Kršćanski "svećenici" (svećenici ili crkveni službenici) također podstiču parohijane da što češće prisustvuju bogosluženjima, a posebno je važno redovno prisustvovati cjelonoćnim službama - odnosno službama koje traju cijelu noć. Ove usluge navodno jačaju ljudski duh. Ali o kakvom duhovnom razvoju možemo govoriti ako se službe obavljaju na nejasnom crkvenoslovenskom jeziku? Osoba razumije samo fragmente fraza, ne prima nikakve pozitivne svjesne informacije tokom službe. Ali u potpunosti prima razna kodiranja koja zombiraju osobu. U ovom slučaju, kadionica ima ulogu sličnu ulozi klatna za hipnotizera. Tugaljivo pjevanje, nejasne riječi, zamorno stajanje noću: sve to dovodi do uništenja psihičke odbrane osobe, postaje otvoren za hipnotički utjecaj zombija. Za crkvu je veoma važna činjenica da se službe obavljaju na nejasnom jeziku. Crkvenoslovenski jezik nastao je na bazi normalnog ruskog jezika upravo kao jezik koji je vrlo pogodan za zombiranje (kodiranje).

Učinak rituala je dopunjen efektima posta. Post je donekle i obred – obred posta ili neuhranjenosti. Kršćanstvo ima veliki broj postova. U islamu je toga mnogo manje, ali su zahtjevi za postećim ljudima mnogo stroži. Smisao postova je da se osoba stalno održava u neugodnom stanju. Ovo stanje lišava osobu mogućnosti kreativnog razvoja. Tokom posta čovjek stalno razmišlja o tome „kako da izdrži“, a nakon završetka posta „kako da vrati snagu“. Postač mnogo više razmišlja o hrani nego onaj koji jede normalno, bez ekscesa. Postovi se obično završavaju na važne praznike. Dakle, tokom takvih proslava, sljedbenik crkve se često ne raduje prazniku kao takvom, već činjenici da konačno može normalno jesti.

Općenito, sistem obreda, službi i postova služi, prvo, da pouzdano veže parohijane za datu crkvu, drugo, da osigura finansijsku dobrobit, treće, da inhibira duhovni razvoj osobe (ili još bolje, da potpuno zaustavi razvoj). i pomerite se unazad).

Bogosluženja, vjerski obredi, rituali i ceremonije nesmetano se obavljaju u vjerskim objektima, objektima i srodnim teritorijama, na drugim mjestima koja su u ove svrhe predviđena vjerskim organizacijama, u mjestima hodočašća, na grobljima i krematorijumima.

Vjerski obredi, obredi i ceremonije, po potrebi, mogu se obavljati u mjestu prebivališta građana na njihov zahtjev, uz poštovanje pravila života zajednice i javnog reda, ako nisu masovnog i sistematskog karaktera.

Vjerski obredi, obredi i ceremonije u zdravstvenim ustanovama, mjestima istražnog zatvora i izdržavanju kazne obavljaju se na zahtjev građana u njima u prostorijama koje je uprava posebno dodijelila za ove svrhe. Lica u ovim ustanovama mogu imati, primati, nabavljati i koristiti vjersku literaturu i bogomolje, ako to ne narušava njihovo zdravlje ili ne narušava prava i legitimne interese drugih lica.

Postupak vršenja bogosluženja, vjerskih obreda, rituala i ceremonija od strane vojnih lica utvrđuje se zakonima o vojnoj službi.

Bogosluženja, vjerski obredi, obredi i ceremonije, kao i drugi javni događaji sa osnovnim ciljem zadovoljavanja vjerskih potreba, na mjestima koja nisu posebno namijenjena za te svrhe, na otvorenom i u zatvorenom prostoru, mogu se održavati samo nakon donošenja odgovarajuće odluke. donosi rukovodilac lokalnog izvršnog i upravnog organa ili njegov zamjenik na način utvrđen zakonodavstvom Republike Bjelorusije.

Član 26. Vjerska literatura i vjerski predmeti

Vjerske organizacije imaju pravo da proizvode, nabavljaju, izvoze iz Republike Bjelorusije, uvoze u Republiku Bjelorusiju i distribuiraju vjersku literaturu, druge štampane, audio i video materijale, kao i druge vjerske predmete na način utvrđen zakonodavstvom Republika Bjelorusija.

Vjerske organizacije mogu uvoziti vjersku literaturu i druge štampane, audio i video materijale u Republiku Bjelorusiju samo nakon državnog ispita iz vjeronauke.

Prilikom distribucije vjerske literature, drugog štampanog, audio i video materijala, državni vjeronaučni ispit može se položiti odlukom republičkog organa vlasti za vjerske poslove.

Kada vjerska literatura ulazi u bibliotečke fondove, obavezan je državni ispit iz vjeronauke.

Komercijalne organizacije za proizvodnju vjerske literature i proizvodnju vjerskih predmeta mogu stvarati samo vjerske organizacije.

Vjerske organizacije su dužne u obavljanju svoje djelatnosti navesti puno ime i vjersku pripadnost.

Literatura i drugi štampani, audio i video materijali koje proizvode vjerske organizacije moraju biti označeni punim nazivom vjerskih organizacija i njihovom konfesionalnom pripadnosti.

Distribuciju vjerske literature, audio, video i drugog materijala sa vjerskim sadržajem vjerske organizacije mogu vršiti u prostorijama koje su u njihovoj vlasništvu ili po drugom zakonskom osnovu, kao i na mjestima koja su za te svrhe odredili lokalni izvršni i upravni organi u skladu sa utvrđenom procedurom.

Član 27. Dobrotvorna i informativna djelatnost vjerskih organizacija

Vjerske organizacije imaju pravo obavljati dobrotvorne aktivnosti na način utvrđen zakonodavstvom Republike Bjelorusije.

Vjerska udruženja, u skladu sa svojim statutima, imaju pravo da stvaraju sredstva javnog informisanja na način i pod uslovima utvrđenim zakonodavstvom Republike Bjelorusije.

Član 28. Bogoslovske obrazovne ustanove

Vjerska udruženja, u skladu sa svojim statutima, imaju pravo osnivati ​​vjerske obrazovne ustanove za stručno osposobljavanje sveštenstva, bogoslova i crkvenog osoblja.

Građani koji studiraju u višim i srednjim vjerskim obrazovnim ustanovama uživaju prava i pogodnosti utvrđene za studente državnih obrazovnih ustanova.

Član 29. Međunarodni odnosi i kontakti

Vjerske organizacije imaju pravo da uspostavljaju i održavaju međunarodne odnose i kontakte, uključujući i za potrebe hodočašća, učešća na skupovima i drugim događajima, radi vjerskog obrazovanja, kao i da u te svrhe pozivaju strane državljane i lica bez državljanstva.

Vjerska udruženja imaju pravo, na način utvrđen od strane Vijeća ministara Republike Bjelorusije, da pozivaju strane državljane i lica bez državljanstva radi bavljenja vjerskim aktivnostima u relevantnim vjerskim udruženjima.

Strani državljanin ili lice bez državljanstva ima pravo da se bavi vjerskim aktivnostima u Republici Bjelorusiji u trajanju od jedne godine. Ovaj period, ako je potrebno, može se produžiti ili skratiti u skladu sa zakonodavstvom Republike Bjelorusije.

Član 30. Prava svojine vjerskih organizacija

Vjerske organizacije imaju pravo svojine na imovini koju su stekli ili stvorili o svom trošku, poklonili fizička ili pravna lica, ili prenijeli vjerskim organizacijama u vlasništvo države, ili stekli na drugi način koji nije u suprotnosti sa zakonima Republike Srpske. Republika Bjelorusija.

Prenos vlasništva vjerskim organizacijama na korištenje u vjerske svrhe nad vjerskim zgradama i objektima sa pripadajućim zemljišnim parcelama i drugom imovinom za vjerske svrhe koja je u republičkom ili opštinskom vlasništvu vrši se u skladu sa zakonodavstvom Republike Bjelorusije.

Vjerske organizacije imaju pravo preče kupovine da im država ustupi vjerske objekte i pripadajuće teritorije, izuzev objekata kulture, fizičke kulture i sporta.

Imovina koju verska udruženja prenose na verske zajednice koje su uključene u versko udruženje, kao i na manastire i monaške zajednice, verska bratstva i sestrinstva, verske misije, versko obrazovne ustanove, ustupaju se ovim verskim organizacijama sa pravom operativnog upravljanja.

Verske zajednice koje su u sastavu verskog udruženja, manastiri i monaške zajednice, verska bratstva i sestrinstva, verske misije, versko obrazovne ustanove mogu preneti svoje verske objekte i drugu imovinu na korišćenje drugim verskim organizacijama samo uz saglasnost organa upravljanja. vjersko udruženje kojem su podređeni.

U skladu sa zakonom utvrđenom procedurom, država pruža pomoć vjerskim organizacijama u obnovi vjerskih objekata i drugih objekata od istorijske i kulturne vrijednosti.

Država može pružiti beneficije vjerskim organizacijama u skladu sa zakonodavnim aktima Republike Bjelorusije.

Član 31. Korišćenje imovine pravnih i fizičkih lica

Vjerske organizacije mogu za svoje potrebe koristiti objekte i drugu imovinu koja im je data u skladu sa ugovorima zaključenim sa pravnim i fizičkim licima.

Sporovi u vezi sa vlasništvom i korištenjem vjerskih objekata i imovine rješavaju se na sudu, osim ako zakonodavstvom Republike Bjelorusije nije drugačije određeno.

Ritual je obavezna vanjska strana svake religije, izražavajući sve što čini njenu unutrašnju stranu. Istovremeno, djeluje kao suštinski dio vjerske prakse, iako je uvijek povezan s doktrinom, a preko nje i s vjerom i kultom. Religija ne može postojati bez rituala. Inače, imamo ili etičko učenje ili ritual, nerazvijen i primitivan.

Ritual je uvijek semiotički fenomen (vidi paragraf 1.1). Ovo je reproducibilan tekst, koji se sastoji od znakova različitih vrsta, čiji je cilj postizanje nekog rezultata. To mogu biti ne samo riječi, gestovi, boje, predmeti uzeti za posebnu funkciju, svete slike, muzika. To uključuje svjetlost (jaka ili slaba, obojena), svijetlo okruženje (na primjer, kolebanje zbog dima), miris tamjana itd.

Tradicionalno, vjerski ritual uključuje sljedeće strukturne komponente:

• – subjekt koji preuzima inicijativu za izvođenje rituala;
• – predmet na koji je ritual usmjeren;
• – izvođač je onaj koji neposredno izvodi same ritualne radnje;
• – ministar koji stabilno i zakonito obavlja funkciju vršioca;
• – posrednik (medijator), koji je posrednička „karika“ između subjekta i objekta;
• – predmeti koji su striktno ili nisu striktno neophodni za održavanje rituala;
• – objekti namijenjeni za ritualno izvođenje;
• - rezultat koji se može smatrati snishođenjem natprirodne sile, ispunjenjem zahtjeva, zadovoljenjem želje, promjenom subjektivnog stanja osobe.

Međutim, ovaj izbor nije uvijek savršen. Tako, na primjer, svećenik može biti istovremeno izvođač, služitelj i posrednik u izvođenju rituala. Ako ga ne izvrši na nečiji zahtjev, može istovremeno biti i subjekt. S druge strane, glavni izvršilac rituala, na primjer, u kršćanstvu, smatra se sam Bog, pa će svećenik ispasti samo služitelj. Hristos se smatra posrednikom između Boga i ljudi, pa se sveštenik mora smatrati posrednikom drugačijeg, nižeg reda. Sveci i anđeli mogu djelovati kao posrednici, formirajući hijerarhiju posrednika. Konačno, vjeruje se da pobožna želja za izvođenjem samog obreda ne nastaje bez Božjeg djelovanja, što znači da su subjekt i objekt međusobno povezani.

Ove poteškoće, između ostalog, nastaju zbog činjenice da vjeronauka neminovno mora uzeti u obzir najmanje dvije točke gledišta – jedno vanjsko, odvojeno i gledište predstavnika same religije, inače njena suština neće biti shvaćen dovoljno u potpunosti. Odabir gore navedenih komponenti ne uzima u obzir simboličku, semiotičku prirodu rituala.

Ritual sprovodi proces semiotizacije – dizajna spoljašnje strane religije, što je neophodno utoliko što je čovek i sam psihofizičko biće i najmanji pokret njegove svesti, emocija, zahteva spoljašnji izraz, koji će biti znak.

U bilo kojoj razvijenoj religiji rituali se razlikuju, imaju različite stepene vrijednosti i važnosti. Istovremeno, znakovi u tome igraju različitu ulogu i heterogeni su (otuda i hijerarhija rituala prema njihovoj važnosti). Za pristalice religije, ritual komunicira, kroz vidljive stvari i radnje (vanjski dio znaka), natprirodnu moć (unutrašnji dio znaka). Ovo njegovo svojstvo može se nazvati hijerofaničnost (od grčkog. ieros- svetac). Štaviše, ova sposobnost znakova se može promijeniti. Rituali formiraju semiotičke rangove različite važnosti i vrijednosti.

Semiotika religije, koja se bavi proučavanjem rituala, razdvaja riječi-radnje i druge znakove-radnje s različitim potencijalom djelotvornosti i razlikuje ih od znakova koji nisu obdareni takvom djelotvornošću. Ovaj proces se provodi sa stanovišta evolucije određene religije (na primjer, ideja o djelotvornosti sakramenata u ortodoksnom kršćanstvu), kao iu kontekstu religijske doktrine i pogleda na svijet. , stepen u kojem mu je određena percepcija znakova organski inherentna, a nije uvod izvana (iz druge religije) ili praznovjerni strani rast. Ovo također uključuje dobro poznati problem “magijske moći riječi” (ili drugog ritualnog znaka).

U ritualu, predmeti stvarnog svijeta dobijaju natprirodne funkcije, koje se mogu razumjeti na različite načine. Tako, prema pravoslavnoj i katoličkoj doktrini, poseban hleb tokom transupstancijacije, zadržavajući svoja uobičajena svojstva materijalnog predmeta (hleb pečen na određeni način), istovremeno postaje i Telo Hristovo, i nosilac milosti, i njen znak, direktno pokazujući na Telo Hristovo. Prije provedbe ovog sakramenta, on je, iako namijenjen za tu svrhu, bio samo običan predmet ili predmet koji je samo aludirao na žrtvu Kristovu. Shodno tome, pričešćivanje takvim kruhom bilo bi beskorisno i nedjelotvorno.

Za znakove koji čine ritual pretpostavljaju se različite vrste veza između vanjskih i unutrašnjih dijelova znaka. Postizanje natprirodne moći kroz ritual može se shvatiti kao zavisnost u različitom stepenu od vjerovanja u njegov ishod. Važna je i „gustina“ veze između unutrašnjeg i eksternog, tj. njihova kohezija, stalna i simultana pojava zajedno.

Potpuno i ispravno izvođenje određenih rituala često se pokaže kao radnja koja spaja različite stvarnosti – običnu i natprirodnu. Prilikom postizanja svog cilja, glavni rezultat je prenošenje određenih natprirodnih svojstava i entiteta u svakodnevni svijet na određene ljude ili objekte. Istovremeno, jedan broj vjerskih obreda ne obavlja takvu funkciju čak ni u okviru vjeroispovijesti denominacije u kojoj se obavljaju. Na primjer, ovo je krštenje među baptistima. Za same baptiste služi samo kao ilustracija činjenice da je Krist jednom umro za spas ljudi i da je učesnik obreda prije nekog vremena spašen zahvaljujući javnom pokajanju – „preporodu“.

Raznovrsnost rituala sa ove tačke gledišta može se predstaviti na sledeći način (Sl. 12).

Rice. 12.

Prvo, pravi se razlika između efektivnih i ilustrativnih rituala.

Efektivno provesti hijerofaniju - prodiranje u svakodnevni svijet božanske suštine, na primjer, božanske milosti. Ilustrativno služe za ilustraciju događaja koji su se zbili ili apstraktne dogmatske istine koje nisu vezane za izvođenje određenog rituala.

Prvi obično imaju vodeću ulogu, jer bi ritual koji se sastoji samo od drugog stvorio pozorište koje samo podsjeća na neke stvari, istine, događaje. Naravno, oni su važniji, iako se u okviru velikog rituala mogu kombinovati i pripadaju oba ova tipa. Njihov omjer u religijama je različit i slijed različitih rituala stvara hijerarhiju njihove djelotvornosti.

Drugo, među efikasnim ritualima postoje obavezni i fakultativni.

Obavezno pružiti natprirodni rezultat nužno ako se poštuju sva pravila za izvođenje rituala ( opciono impliciraju da je takav rezultat samo moguć, ali ne i neophodan).

Treće, obavezni rituali su podijeljeni u dvije grupe ovisno o vremenu pojavljivanja rezultata - istovremeni i neistovremeni.

Simultaneous dati rezultate odmah nakon rituala. Na primjer, prilikom krštenja blagodat sakramenta se saopštava u trenutku izgovaranja trojne formule i trostrukog kontakta sa vodom, a ne ranije i ne kasnije – naravno, ako su ispunjeni minimalni uslovi za obavljanje ovog obreda. Ne-simultano rituali daju rezultat koji se ne mora nužno pojaviti odmah nakon što se ritual izvede; može se pojaviti mnogo kasnije.

Ritual se uvijek doživljava kao komunikacija s onostranim, ali, za razliku od magije, on nije sredstvo „hvatanja“ ili pokoravanja onostranog. Efikasni rituali nisu automatski efikasni bez obzira na stanje učesnika. Čak i u slučajevima kada je rezultat zagarantovan, on je posledica milosrđa i snishodljivosti onostranog, a ne manifestacija ljudske snage i lukavstva. Davanje vrijednosti ritualu samo po sebi, potpuno odvajanje od ostalih komponenti religije, obično se smatra ritualno verovanje graniči sa praznovjerjem.

Može se uočiti zanimljiva veza između rituala i performativa koje opisuje filozof J. Austin(1911-1960).

Performativni iskazi (govorim, pišem, psujem, itd.) su radnje identične njihovom značenju. Izgovarajući "kunem se", osoba zapravo psuje. Rituali se shvaćaju tako da ne stvaraju natprirodnu moć u sebi, već je samo prizivaju i prenose ljudima.

Moderna teorija performativnosti otkriva mehanizme djelotvornosti i djelotvornosti rituala, uključujući implicitne, duboke, indirektne (na primjer, vezane za osobenosti ljudske percepcije svojstava zvuka, suptilne razlike u boji). Istovremeno, za nosioce religioznog pogleda na svet, smatra se da je delotvornost rituala natprirodno uslovljena. Moderna nauka priznaje da religijski rituali, pod određenim uslovima, zaista mogu biti efikasni, iako to objašnjava drugačije od religije, bez pribjegavanja natprirodnim. Dakle, sekularni ritual vjenčanja i crkveni ritual vjenčanja nisu ekvivalentni. U jednom slučaju, riječi “Proglašavam vas mužem i ženom” ostvaruju brak - zajednicu dvoje ljudi u suočenju s ljudskim zakonom, u drugom slučaju, ritualne riječi obaraju natprirodnu milost koja vrši ritual sakramenta, čineći samo to.

Ponekad u razvoju religije ili njenih grana formiranih pod različitim okolnostima, može postojati tendencija da se isti rituali tumače prvenstveno kao djelotvorni ili kao ilustrativni. Ovaj fenomen se zove semiotičko kretanje rituala, koji otkriva unutrašnji obrazac razvoja religije.

Značenje brojnih rituala je dvosmisleno. Njegovo osnovno značenje je nepromijenjeno i treba ga tako shvatiti. Nova značenja se postepeno dodaju kako ritual postoji u određenim kulturnim uslovima. Međutim, sve vrijednosti se međusobno ne isključuju. Ali u nekim slučajevima, izvorno značenje je namjerno zamijenjeno novim (brojni kršćanski praznici koji se kalendarski poklapaju s poganskim; crkva je ponekad posebno koristila ovaj efekat semantičkog pomjeranja). Mogu se pojaviti i značenja koja su potpuno strana datom ritualu kao znaku (uvodi iz potpuno različitih religija, iz paganskog folklora; to je ono što se obično naziva praznovjerjem). Konačno, ponekad učesnici rituala izgube pojam o njegovom značenju i svrsi ( desemantizacija), ponašati se besmisleno ili izmišljati svoje značenje. Tako je ostavljanje hrane na groblju za siromašne kako bi se pomolili za pokojnike postao upravo takav besmislen ritual ili čak čisto pagansko “hranjenje ptica”.

Semantika obrednih znakova je višeslojna i višeslojna. Na primjer, euharistijski darovi u ritualima pravoslavne i katoličke liturgije pokazuju najmanje četiri nivoa značenja.

Participalni kruh i vino znače:

• – nevidljivo, ali zaista skriveno ispod njih je Telo i Krv Hristova;
• – milost sadržana u njima, iako neodvojiva od prirode Hristove, ali joj nije identična;
• – njihovo kušanje naglašava (znači) sasvim stvarno primanje milosti od strane određene osobe (učesnika);
• – kao dodatno značenje dodaje se semiotizacija pripadnosti zajednici, jedinstvu zajednice i religiji.

Generativna (generativna) semiotika rituala proučava kako i zašto jedan ritual ili njegov element rađa drugi. Tako je moguće ne samo izgraditi jedinstvenu panoramu historije njegovog razvoja, već i identificirati pokretačke mehanizme promjena koje su se dogodile. Navedeni pomak se odnosi na ovu oblast istraživanja. Ona također analizira stvaranje novih rituala zasnovanih na starim, uključujući i svjetovne zasnovane na religijskim („kult razuma“ i „kult vrhovnog bića“ iz vremena Francuske revolucije 1789., „građanska pogrebna služba“ i drugi pogrebni rituali koji koriste strukture vjerskih obreda), kao i objektivni kriteriji za njihovo razlikovanje.

A. M. Prilutsky, razmatrajući ritual u polureligijskom ključu, koristi koncept ritualogeme kao najjednostavnija jedinica rituala, koja nije podložna promjenama i služi za konstruiranje složenijih.

Glavni ritualni dragulji su:

• – inicijacija – upoznavanje sa krugom vernika ili posebnom unutrašnjom zajednicom;
• – egzorcizam, protjerivanje ili neutralizacija neželjene sile;
• – prizivanje, pozivanje na onostrane sile;
• – žrtvovanje vezano za darivanje nečega i njegovo popratno odvajanje od profanog svijeta radi posvećenja drugom svijetu;
• – teurgija, rituali uticaja na onostrano kako bi se postigli rezultati potrebni učesnicima rituala.

Od takvih ritualnih dragulja grade se (generišu se (generisani) razni rituali različitih religija i različitog stepena složenosti.

Učešće u vjerskom ritualu zahtijeva određenu motivaciju. Glavni motivi se mogu definirati na sljedeći način:

• – učešće kako je propisano;
• – učešće prema ustaljenoj tradiciji ili navici;
• - motivacija postizanjem cilja (kako prirodni – svakodnevni zahtjevi, tako i natprirodni – oproštenje grijeha koji opterećuju savjest);
• – želja za katarzičnim iskustvom, osjećaj olakšanja i pročišćenja nakon sudjelovanja u ritualu;
• – vrednosna motivacija, kada ritual postaje slobodna potreba zbog moći ljubavi prema božanstvu, koje deluje kao najviša vrednost, tj. motivacija postaje čista želja za božanskim, neopterećena pragmatičnim potrebama.

Naravno, ove vrste motivacije se mogu kombinovati.

• Prilutsky A. M. O pitanju sakralno-semantičke tipologije rituala // Bilten Tverskog državnog univerziteta. 2009. br. 29. str. 155-161.