Manastir Selenga. Manastir Svete Trojice Selenga

Godine kada je manastir konačno sagrađen. 1710-ih godina podignut je i hram u ime Svih Svetih. U početku su sve zgrade manastira bile drvene, postojali su snažni zaštitni zidovi. Isprva su odbrambene utvrde igrale značajnu ulogu – 1690. godine monasi su kupili iz riznice 1 pud 15 funti baruta; Postoje podaci da je 1690-ih u manastiru bilo vanredno stanje. U sinodi prvobitnih misionarskih stanovnika, jeromonah Serafim i monah Joasaf navedeni su kao ubijeni.

Uporedo sa izgradnjom novog manastira osnovan je i njegov prvi metoh, koji je ubrzo prerastao u samostalni Ambasadorski Preobraženski manastir. Takođe je moguće da je u 17. veku podignuta monaška isposnica na jezeru Kotokel. Iguman manastira Selenginsk, kao šef misije, bio je dekan (kupac) čitavog okruga - gradova Irkutsk, Selenginsk (sada Novoselenginsk) i Nerčinsk sa svojim okruzima.

Manastir je odmah bio dobro snabdeven. Pored početnih državnih fondova, primio je priloge u novcu, priboru, knjigama i odeždi od cara Fjodora Aleksejeviča, carice Marfe Matvejevne, tobolskog guvernera i upravitelja F. A. Golovina, koji su posetili manastir u avgustu godine. Od tada, manastiri Selenga i Posolsky posjeduju ušće Selenge s bogatim ribolovnim terenima; godine kada je selo Temljui dodeljeno manastiru Trojice; a u ljeto godine manastir je dobio " kosi iza rijeke uz Selengu„Godine je manastir postao vlasnik bogatog imanja Hilotsk u donjem toku reke Khilok, gde su bili koncentrisani glavni burjatski nomadi. godine - selo Buj sa svim rijekama koje se ulijevaju u njega, sa sjenokošcima, uz rijeku Kireti, godinu dana kasnije zemljište i pašnjaci za stoku duž leve obale Khilke do Bičure i do Kiretija Kao rezultat ovih darova, monaštvo je postalo sela i naselja Hilotskog imanja: Elanskaja, Suhoj Ručej, Bičura, Uska livada, Buj, Krasnaja. Sloboda i Kunalej... Dvorišta, zemljišne parcele, industrijski objekti koji su pripadali manastiru pojavili su se u Irkutsku, Kjahti, Selenginsku (danas deo Novoselenginska. Manastir je bio aktivna trgovina: prvo u Irkutsku, kasnije u Verhneudinsku (danas Ulan-Ude) , Kyakhta, na sajmu Preobraženska u blizini Selenge.

Dobivši zemlju od vlade, manastir je dobio dozvolu da na svoje zemlje naseljava „bez pasoške“ i odbegle ljude i osniva nova naselja i sela za nove naseljenike. Tako je od kraja 17. - 18. vijeka malo selo Troitsk nastalo neposredno u blizini manastira. Život seljaka u manastirskim posedima bio je u velikoj meri regulisan manastirskom poveljom. Na manastirskim zemljama formirana su i naselja krštenih Burjata, koji su nastojali da svoj život organizuju na novim osnovama. Manastir je bio jedan od vodećih propagatora nove poljoprivredne ekonomske strukture za Transbaikaliju. Manastirski mlinovi služili su ne samo dodeljenim seljacima, već i građanima, kao i poljoprivrednicima širom Zapadne Zabajkalije. Broj seljaka koji su pripadali manastiru dostigao je oko 600 ljudi.

Kao predstraža pravoslavlja i Rusije iza Bajkala, smešten na raskršću puteva, manastir je ubrzo postao najveći manastir svog vremena istočno od Bajkala. Posjetili su ga mnoge istaknute vjerske, političke i vladine ličnosti. Neko vreme 1720-ih, za vreme „Selenga zasedanja“, Sveti Inokentije (Kulčicki) je živeo u manastiru i na njegovoj zemlji sa drugim članovima pekinške duhovne misije, koji su odavde propovedali pravoslavlje. Na teritoriji manastira nalazi se izvor, osveštan, prema predanju, od Svetog Inokentija. Tu su bili i drugi vladari Irkutska, počevši od episkopa Varlaama (Kosovskog), koji je osvetio hram u ime Svih Svetih. Iste godine manastir je posetio tobolski sveti Teodor (Leščinski). U to vreme u manastiru su boravile i sve ruske diplomatske i trgovačke ličnosti koje su se uputile u Kinu ili Istočnu Zabajkaliju: Fjodor Aleksejevič Golovin, Eberhard Izbrandt, Lev Vasiljevič Izmailov, Lorenc Lang, Savva Lukič Vladislavič-Raguzinski, Ivan Dmitrijevič Buholc, Abram Petrovič. Hanibal i drugi.

Manastir je u početku bio pod jurisdikcijom tobolskih mitropolita. Nakon osnivanja Irkutske eparhije, manastir je završio na njenoj teritoriji, ali je bio podređen direktno Svetom Sinodu, kao stavropigija.

Dvospratna građevina, pravougaone osnove (7,07 x 22,0 m), sa velikim četvorostupnim trijemom pričvršćenim uz zid i lučnom kapijom koja se otvara duž ose, tumači se kao temelj hrama. Hram je raspoređen kao centrična građevina kvadratnog tlocrta, poprečnih krovova i četiri frontona, uz koje se sa zapadne i istočne strane nadovezuju dodatni volumeni trijema i oltara. Iznad svega je masivni cilindrični bubanj ispod poluloptaste kupole sa malim tupim lanternom, velikom pozlaćenom kuglom i krstom. Površina bubnja je raščlanjena naizmjeničnim nizom lučnih otvora i istih ukrasnih niša. Zgrada je podignuta od cigle na šljunkovitim temeljima. Zidovi su malterisani i krečeni. Gvozdeni krovovi su ofarbani u plavo. U novoj crkvi postavljen je ikonostas od čvrste stolarije, gde su sakupljene stare manastirske ikone 17. - 18. veka.

Tokom unutrašnje obnove godine, ikonostas je „ukrašen uljanim bojama, a zidovi ukrašeni lepkom – lepo“, a iznad masivne drvene kapije „u celom luku je oslikan lik Svete Trojice“. Do vremena oživljavanja manastira, zgrada hrama je bila očuvana, ali je izgubljen cilindrični bubanj, krov je prekriven azbestnim škriljcem, a ispuna otvora je promijenjena.

Manastirski zidovi

Manastir je bio odmah pri svom osnivanju, s kraja 17. veka, opasan odbrambenim zidom tvrđave, nalik na sibirsko „stajaće“ utvrđenje. Ograda je bila drvena, sa stubovima; u uglovima su se nalazile jake sjeckane četverougaone kule sa četverokutnim vrhom s puškarnicama na različitim nivoima. Zid je bio prilično visok i imao je dužinu od 400 hvati (852 m), pokrivajući veću površinu od bilo koje od 14 glavnih utvrda Sibira u 17. veku. Svaka od četiri kule zida imala je tri nivoa („mostove“) u obliku podova sa puškarnicama. U početku se ulazna kapija nalazila na sjevernoj strani, okrenuta prema Selengi. Još dvije borbene kule uzdizale su se s obje strane kapije, ojačavajući najslabiju tačku u odbrambenom sistemu. Jedna od ovih kula, kao „ostatak antičke arhitekture 17. veka“, sačuvana je još godinu dana.

zvonik

Zvonik manastira je prvobitno bio zasebna građevina koja je stajala uz crkvu Trojice. Njegov vrh nalik šatoru nosio je lukovičastu kupolu, presvučenu ljuskavim raonikom, sa velikim drvenim krstom. Godišnji inventar navodi da:

"kružni kaldrmski zvonik. A na njemu je pet zvona vladarske plate, šesto malo zvono, a na njemu gvozdeni borbeni sat u mašini sa indeksnim kompasom„Ovaj prvi toranj sat u Transbaikaliji kasnije je premješten u Irkutski manastir Vaznesenja. Nakon toga se broj zvona na zvoniku povećao na 9. Na kraju

Pravoslavna crkva u Burjatiji

Zvaničan datum pripajanja Sibira Rusiji je ruska istoriografija

njegov proces se odužio skoro još jedan vek. Bilo je to u tom periodu

Transbaikalija je pripojena Rusiji. Za kozačke istraživače

bio je od interesa kao mjesto za vađenje krzna, istraživanje i razvoj zlata i

srebrne rude, i što je najvažnije - kao teritorija za polaganje trgovačkih puteva

Kina i druge istočne zemlje.

Do dolaska Rusa, zapadna i istočna Transbaikalija su bile naseljene

Burjatska plemena koja se konsoliduju u jedinstveni etnički kompleks, i

razne grupe Tungusa (Evenka), među kojima u stepama dominiraju

mjesto su zauzeli takozvani konji Evenki, a na jugu je bilo jako

plemenska grupa tabunuta koji govore mongolski, a koja je kasnije postala dio

sastav naroda Burjata. Uglavnom su živjeli Horinski Burjati i Tabunuti

u zapadnoj Transbaikaliji, gdje su se bavili nomadskim uzgojem stoke. Njihova

brojevi iz 1640-ih bilo oko 60.000 ljudi1. Prema

Prema većini istraživača, Burjati su u to vrijeme bili u

faze patrijarhalno-feudalnih odnosa2.

Pripajanje Transbaikalije ruskoj državi počelo je u drugom

polovina 40-ih godina XVII vijeka IN 1646 g . kozački ataman Vasilij Kolesnikov

nalazi se na ušću jezera koje teče sa sjevera. Baikal r. Utvrda Gornja Angara

i počeo da objašnjava lokalnom stanovništvu Tungusa. Za kratko vrijeme je bilo

Sakupljeno je 4 četrdeset 35 samura. Međutim, zbog “nestašice žita”, V. Kolesnikov

bio primoran da oslobodi 40 vojnika i šetača (odbjeglih, teturajućih, beskućnika

i bezimeni) ljudi iz njegovog zatvora u zatvor Jenisej. S obzirom na ovo, u

iste godine jenisejski guverner F. Uvarov poslao je u pomoć sina jednog bojara.

Ivan Pokhabov sa vojnicima i voljnim ljudima, i što je najvažnije - sa 200 funti

raženo brašno. 29. septembar 1647 g . Sam V. Kolesnikov je stigao u Jenisej

zatvor i sa sobom je donio 11 četrdeset 7 samura yasak, u vrijednosti od 951 rublje.

Ataman je javio guverneru da je poslao tri vojnika iz tvrđave Angarsk

ljudi predvođeni Kostkom Ivanovom Moskvitinom sa vodičima Tungusa

niz rijeke Barguzin i Selengu “u mungalsku zemlju” u potrazi za novim

tribut ljudi i informacije o srebrnoj rudi. Ovi Kozaci su bili prvi Rusi

1647 g . štab mongolskog princa Turukhai-tabuna, koji je lutao sa 20 hiljada

njihovi podanici između desnih pritoka Selenge - rijeka Chika i Khilok.

Knez je ljubazno prihvatio Ruse i njihove darove: dabrove kože, kože vidre,

ris, par samulja i „plavo platno“. Turukhai-tabun prenio s

služeći narod darovao je caru zlatni „rez“ i srebrni pehar, a V.

Kolesnikov - srebrni tanjir. U znak potčinjenosti ruskom caru

knez je kozacima dao pravo da prikupljaju yasak od 2 hiljade svojih ulusa,

koji je priložio 50 samulja3.

U jesen 1648 . 40 versta od ušća rijeke koja se ulijeva u Bajkal s istoka.

Barguzin Jenisejski bojarski sin Ivan Galkin osnovao je zatvor Barguzin,

koji je postao jedno od glavnih uporišta ruskih kozaka. Počelo je odavde

poslati nove vojne ekspedicije na sve krajeve Transbaikalije i na Daleku

Istok. Godine 1652 . Jakov Pokhabov je izgradio tvrđavu Bauntovski, u 1658

Vojvoda Paškov osnovan u blizini jezera. Telemba je tvrđava istog imena i nekoliko

godine kasnije - tvrđava Yeravninsky u blizini Jeravninskih jezera. IN 1665 na Selengi,

naspram ušća reke Čika, osnovana je tvrđava Selenginsky, koja

stoljeće je služio kao administrativni centar Transbaikalije, a u 1666 na ušću rijeke

Uda - zimovnici Udinsk, koji su ubrzo postali zatvor, a potom i grad Verkhneudinsk

(sada je Ulan-Ude glavni grad Republike Burjatije). IN 1689 su izgrađene

Itantsinsky, Ilyinsky i Kabansky utvrde. Unutar njih su se nalazile

glavne državne zgrade: uredske i carinske kolibe, državne štale,

vojvodski dvor, crkva4, zatvor. Selenga kozaci predvođeni

Pentekostalac G. Lovcov u 1666 g . napisali da su ubacili 1665

„ispod Daurijske zemlje na granicama za proširenje zemljišta u blizini rijeke Selenge nalazi se utvrda

da, četiri kule, i pokrivali su tu tvrđavu, te gornje i donje zidine

popločali su je, a u blizini utvrde podigli stupove i crkvu sa tri oltara

izgrađeno i postavljeno 29 koliba u gradu i iza utvrde”5. Dakle, u

crkve su podizane u gradinama u izgradnji ili u novoizgrađenim.

Nažalost, crkveni arhivi iz 17. stoljeća nisu sačuvani. Svi oni

počinju 1720-ih ili 1730-ih godina. i kasnije. Međutim, prema nekima

Prema izvorima, izvorna istorija nekih crkava je dostupna. Dakle, iz arhive

materijala znamo ime prvog sveštenika Barguzinske crkve -

Ioanna Voronkina. Još uvijek nedaleko od sela. Barguzin područje dostupan

"Voronkovo".

U početku, sibirski hrišćani, i Rusi i nekoliko krštenih stranaca,

sa svojim sveštenstvom, sa svojim crkvama i manastirima, i prema crkvi

upravljanje, direktno je zavisilo od moskovskog patrijarha: patrijarha (i

ponekad i sam suveren, kao što se vidi iz tadašnjih pisama) povremeno

drugi biskup, na primjer Rostov, Kazan, i češće Vologda

naredio da se pošalje jedan ili više sveštenika za one koji se ugrađuju

Sibirske gradove i utvrde, kao i slanje na posvećenje jednog ili drugog

sagradio sibirsku crkvu Svetog Mira, dao potvrdu za osvećenje itd.

ili je sam napravio ovu ili onu naredbu6. Ali ovaj red je izuzetno

udaljena crkvena uprava i priliv ljudi koji su hodali u Sibir imali

posljedica su bili strašni nemiri u upravi njihovog sibirskog sveštenstva

dužnosti i krajnje razuzdanost morala sibirskih hrišćana7. Saznavši o

ove tužne pojave u zemlji koju su osvajali i naseljavali Rusi i okolo

da se hrišćanstvo gotovo i ne širi među sibirskim narodima

ili ako se širi, vrlo je slab, i nakon konsultacije sa vašim sinom

od svog cara Mihaila Fjodoroviča i sa svojim Preosvećenim saborom, patrijarhom

Filareta u septembru 1620 g . osnovao posebnu biskupiju u Sibiru sa sjedištem u

Tobolsk. Kiprijan je postao prvi nadbiskup Sibira i Tobolska

(Starorusennikov). Ubrzo po dolasku pozvao je preživjele k sebi

Ermakovi drugovi kako bi od njih prikupili informacije o pohodu na Sibir i naredili

zapišite ove podatke (oni su bili osnova za kasnije sibirske hronike,

ali do nas nisu stigli). Arhiepiskop Kiprijan je zapisao u sinodiku u Tobolsku

katedrali imena Ermakovih drugova koji su pali u borbi i naredili da im se pomene u

crkve svake godine na “Nedjelju sabranja” ili nedjelju prve sedmice

Veliki post, kada je proglašeno sjećanje na prve osvajače Sibira (prije

promjene 1869 . Sveti Sinod Trijumfa Pravoslavlja). IN

Čerepanovska hronika sadrži sledeći odlomak sa imenima osvajača

Sibir: „Seti se, Gospode, onih koji su postradali u Tvoje sveto ime i krv

koji su izlili njihovu pobožnost, koji su porazili bezbožnog cara Kuchuma u Sibiru,

Atamani: Ermolaj, Jovan, Nikita, Jakov, Matej i njihove čete: Sergije,

Jovan 3, Andrija 3, Timotej 2, Joakim, Grgur, Aleksije, Nikon, Mihailo,

Tit, Teodor 2, Jovan 2, Artemije, Login, Jakov, Savva, Petar 2 i drugi

njihov odred, a ti, Gospode, odmeri njihova imena.”

Nadbiskup Kiprijan nije dugo vladao biskupijom: u 1624 g . imenovan je

mitropolit sarski i podonski, a zatim mitropolit novgorodski i

Velikolutsky - s 1626 g . do dana njegove smrti 1634 Posle njega

arhiepiskopi Sibirske i Tobolske biskupije bili su Makarije (Kučin),

Nektarij (Teljašin), Gerasim (Kremljov), Simeon, Kornelije, arhiepiskop od 1664.

Godine 1668 . osnovana je Sibirska i Tobolska mitropolija i arhiepiskop

Kornilij je uzdignut u čin mitropolita vladajućeg grada Tobolska i svih

Sibir. Nova metropola je bila četvrta - nakon Novgoroda, Kazana i

Astrakhan. Mitropolit je dobio sakos, bijelu kapuljaču i trikiriju za

jesen. U sedmici Vai, ili Cvjetnice, praznik koji podsjeća na

ulazak Gospoda Isusa Hrista u Jerusalim (u Moskvi na današnji dan, po običaju,

patrijarh je svečano sjeo na magarca, a sam kralj je magarca vodio za uzdu), on

sjedio na magarcu, kojeg su vodili prvi guverneri grada Tobolsk, ali ritual

ovaj je otkazan 1677 g . Mitropolit Kornilije je preminuo u Tobolsku 23

decembra 1677, nakon što je usvojena šema 8.

Od 1678. do 1692. godine . Mitropolit sibirski i tobolski bio je Pavle,

koji je pokazao posebnu brigu za izgradnju crkava Božjih u istočnom Sibiru.

Pod njim je 1681 . po nalogu cara Feodora Aleksejeviča i od

Po blagoslovu patrijarha Joakima (Savelova), crkveni sabor je odlučio: „U

udaljene gradove, na Lenu u Daury, da pošalje duhovne ljude, arhimandrite,

igumani ili sveštenici, dobri i poučeni, za prosvjetljenje nevjernika

bila je od Moskve do Tobolska prva puna misija u istoriji Sibira

predstojatelji igumana Temnikovskog Sretenskog manastira (Tambov

eparhija) Feodosija, koja se sastoji od 12 braće, uključujući

Jeromonah Makarije, jerođakon Misailo, starci Jona, Tihon, Teodosije, Filaret

i drugi mitropolit sibirski i tobolski Pavle, upoznavši ih, dao ih je

uputstva kojih su se trebali pridržavati u svetom djelu propovijedanja

Jevanđelje: „Došavši u Daur, u Selengu i druge daurske gradove i

zatvore svih vrsta nevjernika... pravoj pravoslavnoj vjeri

poziva, poučavajući iz Božanskog pisma sa svom pažnjom i marljivošću,

lijeno, i krsti ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, i vodi ih u

na sveto i pobožno djelo neznabožaca, bez taštine i ponosa, sa

sa vrlinskom namerom, bez ikakve gorčine... pa od kojih reči

Ne možete izopćiti tvrdoglave strance i ne možete odbiti svetu stvar”10, i

„Gde god ga nađu, sagradite manastir u ime Trojice Životvorne na

rijeka Selenga, te u drugim daurskim gradovima i tvrđavama, da ih pozovete i krstite

pravoslavne vere tuđinaca..."11 Iguman i njegova braća su dobili novac,

crkvenog pribora i krenuli na dug, težak put.

Manastir Trojice Selenga trebao je služiti kao službenik

vjerski centar u novopripojenoj ruskoj državi

šumovitim planinskim grebenima, na prilično ravnom i uzvišenom mjestu, na samoj obali

reka vodenica Piyanaya (tako nazvana po svom krivudavom toku) misionari

pronađena stara manastirska zgrada sa crkvom sv

Vraćaju se serviseri iz Nerčinska 1675 g . Ovdje su odlučili da se smjeste.

Sa kraljevskom platom uzetom iz Moskve i dopunjenom u Jenisejsku iz

Sibirski prihod, obnovili su Selenginski manastir sa glavnim

hram u ime Svete Trojice. U istom, 1681 g . počela izgradnja

prva crkva - Trojice, koja je postavila temelj za manastir. „Prva katedrala

1684. 31. januara, druga u ime Nikole Čudotvorca 1685. 9. maja

brojevi Njegove Suverene riznice su izgrađeni do savršenstva i mnogi nevjernici

kršten"12. U opisu 1732 g . za crkvu Trojice je rečeno da je „sa

obrok na zapadnoj i sjevernoj strani, sa tremom" ima "vrh

tetraedar na poprečnim cijevima oko jedne glave, krst je tapaciran bijelom bojom

gvožđe. A glava je tapacirana ljuskavim raonikom, a na onoj crkvi sa sjevera

bočna slika Gospoda nad vojskama. A toj crkvi je oltar blizu oltara

petozidni"13. Crkva Trojice bila je izuzetna za svoje vrijeme zahvaljujući

bogatstvo priloga koje su za njega dali car Feodor Aleksejevič i

Tobolsk guverner i upravitelj Feodor Golovin, koji je bio u njemu u

avgusta 1687 . prilikom prolaska ruske ambasade Golovin u

Selenginsk14. Tako je jedno od odeždi, izvezeno zlatom, brokatom i srebrom, bilo

poklonila osnivaču manastira Teodosiju supruga cara Teodora Aleksejeviča,

Carica Marta Matfejevna, prilikom slanja misije u Sibir. "Kraljevska vrata"

bili su ukrašeni složenim rezbarijama, pozlaćeni i posrebreni

krune. Pored velikog broja ikona i slika slikanih na daskama i na

“slike na platnu”, crkva je sadržavala mnogo pribora i atributa

bogosluženja. Neki od njih bili su primjeri kovanja i

umjetnost nakita, vrlo fino djelo 17-18 vijeka. Na primjer, na

Na posebnom stalku ležalo je praznično jevanđelje na aleksandrijskom papiru.

Poklopci i udubljenja izrađeni su od kovanog srebra sa pozlatom. Nekoliko listova po

Sredina ove knjige sa brokatnim i kolor gravurama također je bila srebrna.

Težina srebra ovog jedinstvenog izdanja bila je jedna funta 30 kalemova

(537 grama)"15.

Iste godine, 1687 . Iguman Teodosije na Bajkalskom jezeru, o onima koji su dodeljeni manastiru

zemlje, izgradili sklonište i pustinje za monahe da žive na Posolskom rtu,

na mestu gde je ubijen 7. oktobra 1650 g . Ambasador Moskve Erofej

Zablotski sa sinom i drugovima. (Kasnije je bilo preko njihovih grobova

podignuta je kamena kapela.) „159. oktobra 7. dana sin bojara.

Jarofej Zablotskaja sa sinom Kirilom i činovnicima Vasilijem Čaplinom, da

Kozaci Vaska Beznoskov, Trenka Sosnin, Ofonka Sergejev, Jakunka

Skorokhodov i industrijski čovek Serguška Mihajlov, ukupno 8 ljudi,

izašao iz daske, i odšetao oko stotinu hvati, zapalio vatru i pored vatre

zagrijan. I tumač Panfilko Semenov i Mugal ambasador Sedik i industrijski

12 ljudi iz Jarofeja i njihovih pratilaca ostalo je sa vladarskom riznicom u brodu.

I istog dana, Jarofej i njegova subraća naiđoše na Jarofeja i Tarukajevo stado

yasak ljudi, oko stotinu nepoznatih ljudi, i Yarofey Zablotsky, i njegov sin

Kiril, i činovnik Vasilij Čaplin, i kozaci Vaska Beznoskov sa

drugovi, a industrijski čovjek je na smrt pretučen i opljačkan, i pištolj koji

s njima su ih uhvatili, a Panfilk i njegovi pratioci su se približili brodu i iz

Na njih su pucali iz lukova na dasci. I tumač Panfilko od onih lopova u dasci

odsluženi rok, i vladarska plata koja je poslata s njima Tsysan-kanu i njegovom zetu

Turukai-krdo je spašeno”16.

Za monahe koji su tu živeli iguman Teodosije je podigao drvenu

kapela u ime sv. Nikole. U pismu mitropolita sibirskog i

Tobolsky Pavel iz 1687 g . Igumanu Teodosiju je povereno „da vodi crkvu

dogmati i duhovni poslovi”, između ostalog i u Nikolajevskoj Zaimki. Dakle

Tako je već imala bratstvo i laike. Zatim je pričvršćena za kapelu

oltara, a 1700 . prva crkva na obali jezera. Bajkal - Posolskaya -

osveštan je blagoslovom mitropolita Ignjatija

(Rimsky-Korsakov)17. Prema istoj povelji, osvećena je i crkva u Pekingu

jer su Rusi, prilikom propasti Albazina, zarobljeni sa sveštenikom

Maksim Leontjev, kome je mitropolit Ignjatije pisao utehu: „Da, ne

je sramota, neka se tvoja duša i svi zarobljeni sa tobom uvrijede zbog tvog

U takvom slučaju, ko se može oduprijeti Božjoj volji? Ali tvoje zatočeništvo nije

bez koristi za kineski narod, jer je Hristova pravoslavna vera vaša svetlost

otkriveno je i vaše duhovno spasenje i nebeske nagrade su umnožene.”18 Ovo isto

Sveti Ignacije proizveden u 1700 g . u čin arhimandrita rektora

Trojice-Selenginskog manastira Misail19 i blagoslovio ga da nastupi

svećeničku službu s pravom nošenja natkoljenice, toljage, a potom i mitre.

Spaso-Preobraženska katedralna crkva sagrađena je kasnije, od strane „Kupčina“

Pekinški karavan" Grigorija Afanasijeviča Oskolkova, koji je uredio cijeli

manastir, a kasnije se po njemu počeo zvati i Ambasadorski manastir

Spaso-Preobraženski.

Prvobitno su korišteni manastiri Trojice-Selenginsky i Posolsky

privilegije vlade i patrijarha. Ubrzo po osnivanju su date

velika imanja, naselja i ribarska područja. Pored vladinih nagrada

manastiri su širili svoje posede na račun zemlje i imovine privatnih lica -

štediše. Pisma o prijemu i povlačenju dala su im mogućnost da dobiju domaćinstva,

zemljišne parcele, mlinovi, imanja nekih stanovnika Irkutska,

Selenginsk, Kyakhta, Verkhneudinsk i druga mjesta.

Većina dodijeljenih zemalja bila je namijenjena novokrštenim Burjatima. Dakle

kako su ruski kozaci izvršili početni razvoj Transbaikalije

odreda i "šetajućih" ljudi, pa nakon nekog vremena, davanje ostavke,

mnogi „uslužni i ležerni“ ljudi „vjenčani novokršteni primijenjeni i

kupio devojke i žene“, izgradio kuće „i nastanio se na tim zemljama u

seljaštvo"20. Bilo je i slučajeva kidnapovanja ili bijega burjatkinja

Burjati u ruska sela. Manastirsko sveštenstvo se nije mešalo

ovo, razumijevanje koliko je „ženski element“ važan u jačanju ustaljenog načina života i

domaćinstvo, i udate žene sa svojim kidnaperima21. Sama činjenica krštenja

odrezao Burjatkinji put nazad. decembar 1757 . Khorinsky Buryat

Khazuy Banbaraev se požalio odboru za granične poslove na svoju suprugu Mokui:

„Ne zna se kojim povodom... noću je pobegla iz moje jurte i ukrala jednog konja,

i sa sobom je ponijela ženski kaput od ovčije kože, jedan novi kaput od ćilima,

žensko sedlo” itd. Četvrtog dana stari muž je pronašao mladog begunca

kuća monaškog seljaka hilotskog imanja Ivana Lazareva. Sebe

žrtva je, očigledno znajući za posljedice krštenja, napisala u peticiji: „I

Khazui ju je zamolio da pronađe ovu ženu i njenog vlasnika Ivana Lazareva, i

ako ta žena nije krštena do danas, onda će to biti učinjeno po dekretima, a ako

kršten, onda konja kojeg je odvela i njen šal treba da pokupi on, Khazuya,

vrati se." Na kraju, saznavši od manastirskog sveštenika da je ona

kršten, uvrijeđeni muž se zadovoljio vraćenim “škarbam”22. Shel

međusobni proces rusifikacije burjatskog stanovništva i buratizacije

ruski. Prema popisnim knjigama 1710 g ., rusko stanovništvo u Transbaikaliji

bilo 6964 ljudi23, a burjatsko stanovništvo početkom 18. stoljeća. - blizu

40.000 ljudi24.

Misionarstvo je donelo značajne koristi državi, budući da je pod njenom

obrazovni uticaj u XVII-XVIII veku. formirana su čitava sela i

župe novih kršćana u različitim mjestima Transbaikalije, uglavnom u

monaški posjedi, na primjer, sela Baikalo-Kudara, Treskovo, Timlyui,

Podlopatki, Elan, Karymsk, Maly Kunaley i mnogi drugi. I ovi procesi

na licima se jasno vide mešavine stanovništva, koje nauka malo proučava

mnogi Rusi i Burjati iza Bajkala, zvani Karyms ili

guranami25. Postepeno naseljavanje Transbaikalije od strane Strelca, Kozaka i drugih

grupe ruskog naroda, s jedne strane, as druge - konverzija dijela Burjata

a Evenci su prešli u pravoslavlje i umnožili broj parohija i crkava. Do trenutka

stvaranje Irkutskog i Nerčinskog vikarijata pod Sibirskim i Tobolskim

metropola (1707 .) na teritoriji Burjatije bilo je 14 crkava i 2

manastir Ovo su crkve: Barguzinskaya Spaso-Preobraženskaya, Verkhneudinskaya

Bogorodica-Vladimirskaya, Verkhneudinskaya Spasskaya, Staro-Selenginskaya

Pokrovskaya i Staro-Selenginskaya Spasskaya, Ilyinskaya Bogoyavlenskaya,

Kabanskaja rođenja, Itantsinskaya Spasskaya, Khilokskaya

Bogorodica-Vladimirskaja, Kolesnikovska Bogorodica-Kazanskaja, Treskovskaja

Mikhailo-Arkhangelskaya, Kudarinskaya Blagoveshchenskaya, Chikoyskaya

Petro-Pavlovskaya, Tunkinskaya Pokrovskaya i dva manastira - Selenginsky

Presveto Trojstvo i Ambasadorski Spaso-Preobraženski. Sve crkve i manastiri

bile drvene.

U vrijeme osnivanja transbajkalskih manastira Sibirskaya i Tobolskaya

Metropola je zauzimala područje od Urala do Tihog okeana. Da li je to bilo moguće

mitropolit da pravilno nadzire sveštenstvo koje mu je podređeno,

popuniti prazna mjesta u crkvama, „da li je i to lako ispitati

njega, barem povremeno, takvu biskupiju, posebno u svrhu apeliranja na

vjera među onima koji ne vjeruju i opominju one koji su u zabludi

vjere i ponekad postaju nasilni zbog svojih grešaka?!“26. Više

Duhovne vlasti su shvatile potrebu za povećanjem broja biskupija u Sibiru.

Godine 1682 . Patrijarh Joakim je nameravao da tobolskom mitropolitu da 4

biskupi sufragani - za Tjumenj, Verhoturje, Jenisejsk i Zabajkaliju, ali ne

bio u mogućnosti to učiniti zbog nedostatka sredstava.

Godine 1702 . Tobolsku stolicu je predvodio sveti Filotej (Leščinski,

1650-1727). Filotej je, prema episkopu Filaretu27, prvenstveno

pripada imenu prosvetitelja Sibira. Krstio je do 40.000 “stranaca” i

izgrađeno do 37 crkava. Crkve u regionu osnovane su državnim novcem i

dijelom darovao sam sveti Filotej i tadašnji

Guverner princ Gagarin. Da uspostavimo hrišćansko učenje, Vladyka

odvodio decu iz Ostjaka da u školama predaju rusku pismenost i Zakon Božiji

misionare, a najbolje svoje učenike poslao u Tobolsk slaveno-latinski

škola. Godine 1705 . poslao je prvu duhovnu misiju na Kamčatku pod

predstojatelji arhimandrita Martinijana, koje je doveo sa sobom iz Kijeva,

oko 1707 . - prva duhovna misija u Mongoliju. WITH 1711 u mirovanju, u

shema s imenom Teodor.

Godine 1707 . na insistiranje Svetog Filoteja u Sibirskom i Tobolskom

Metropola je otvorila Irkutsk i Nerčinsk vikarijat. Vicar

osveštao Tihvinsku drvenu crkvu u Irkutsku, osnovanu godinu dana prije njegove

Dolazak 1710 ., prije polaska u Moskvu, osvećen iza Bajkala u

Drvena crkva manastira Selenga Trojice u ime Svih Svetih iznad

zapadna kapija. Uz njegov blagoslov, nakon njegovog odlaska, ona je posvećena

Prva kamena crkva u Irkutsku je Spaskaja. Njegova nesumnjiva zasluga

služba u istočnom Sibiru je da joj je svojim zaređenjem pružio

sveštenici.

Nakon odlaska 1710 . Njegovo Preosveštenstvo Varlaam iz Irkutska u Moskvu

Kršćani Istočnog Sibira sa svojim sveštenstvom, sa svojim crkvama i

manastiri su ponovo postali deo Sibirske i Tobolske mitropolije. Poslije

Sveti Filotej, Jovan (Maksimovič) je došao u Tobolsku stolicu. Ranije, od

1697. do 1711. godine ., bio je arhiepiskop Černigovski i Novgorod-Severski i god

1702 g . osnovao prvu školu viših duhovnih nauka u Rusiji. Upravljano

prva duhovna misija u Kini pod vođstvom arhimandrita Ilariona

(Lezhaisky). Poslao je irkutskom stadu spisak sa čudesnom Abalatskom

ikona Bogorodice sa dodatkom njenih slogovnih stihova:

Prečista Djeva dolazi iz Abalaka,

U čudotvornoj ikoni svima je milostiva,

Donosi blagoslov gradu Irkutsku.

Zdravlje svim građanima, množenje blagoslova

Mitropolit tobolski Jovan želi,

Ne prestaje da se moli Prečistoj Djevici:

O! Majko opjevana, spasi grad i ljude,

Kao zjenica oka svih živih jela,

Poklonite mnogo godina svim građanima,

Sačuvati i zaštititi od zla klevete,

Ostvari svaku želju,

Neka je svima bezbedan boravak,

Uvjeri se grešni grad da ih posjetiš,

Ovo se nikada neće dogoditi, molimo vas da ih sačuvate

U sigurnom i dobrom zdravlju,

Daj im da žive u Carstvu nebeskom29.

Ova ikona se nalazila u Irkutskoj katedrali (staroj) katedrali, u kapeli

Svih Svetih, na lijevoj strani Kraljevskih Dveri.

Transbaikalija u 18. - sredini 19. veka videla i gostoljubivo dočekana

četiri sveca.

Nakon smrti mitropolita Jovana, uprava Sibirska i Tobolska

mitropolija je ukazom Petra I ponovo poverena svetom Teodoru

(Filofej), uprkos njegovim poodmaklim godinama i šemi. U aprilu-maju

1719 g . Sveti Teodor je posetio Zabajkaliju: Verhneudinsk, Selenginsk,

Nerchinsk. U Verhneudinsku je, na molbu parohijana Spasove crkve, hirotonisao

U Pekingu su umrli arhimandrit Ilarion (Ležajski) i mitropolit Teodor

napisao je iz Transbaikalije 4. aprila 1719 g . Sibirski guverner princ M.P.

Gagarin, koji je tada bio u Sankt Peterburgu: „I od sada postoji nada (za

veličanje Božjeg imena među Kinezima), ako Vaša Ekselencija prihvati

Bose ljubomora i sa prečasnim Stefanom (Yavorsky) savjetovao, prijavi

Njegovo Kraljevsko Veličanstvo i, izabravši dobrog i mudrog čovjeka, tu da

Poslat ćete kraljevstvo (Kine) bez odlaganja. Pa makar i sa činom biskupa,

počastiti kao arhiepiskopa i poslati 15 ljudi s njim u sveštenstvo; u svakom slučaju oni

Kinezi razumiju da Njegovo Kraljevsko Veličanstvo ojača vječni mir

poslaće takve ljude”30. Ova misao o svecu naišla je na potpuno odobravanje Petra.

Ja, jer je on odavno planirao da prosveti Kinu pravoslavljem. WITH

sa pojavom pravoslavnog episkopa u Pekingu, bilo je moguće započeti

širenje i uspostavljanje pravoslavne vere u nebeskoj državi

putem inicijacije u sveštenstvo i dostojne osobe između sebe

Kineski, ali se to počelo primjenjivati ​​tek nakon više od 160 godina - od 1882

„Služiti ovom velikom i teškom zadatku – „propovijedanju riječi Božje i

propagiranje pravoslavne hrišćanske istočnjačke pobožnosti vjere" u Kini

izabran je katedralni jeromonah Inokentije (Kulčinski) (ili, kao

obično je pisao, Kulčicki). Prema legendi Irkutskog hroničara

Pežemskog, pozvan je sa juga Rusije među ostalim "dobronamernim"

monaštva za popunu tada novoosnovane Nevske lavre.

Ovdje je ubrzo postavljen za pomorskog glavnog jeromonaha. I od tada

pomorski propisi, ispisani rukom samog Petra, ležali su na glavnom jeromonahu

dužnost obići svaki brod u roku od nedelju dana, upravljati brodovima

jeromonasi i razreše njihove nedoumice, onda samo za ovo otac Inoćentije

nije mogao biti dobro poznat transformatoru Rusije”31.

Sveti sinod ga je posvetio za episkopa perejaslavsko-zaleskog. 19

aprila 1721 . Episkop Inokentije sa svojom pratnjom (dva jeromonaha, dva

jerođakon, pet pjevača, dva ministranta i jedan kuhar).

Sankt Peterburg, više od 11 mjeseci kasnije, 5. marta 1722 g . stigao u Irkutsk i 7

marta preselio na Bajkal, „nastanio se u manastiru Selenga Trojice,

gdje je počeo da čeka odluku kineskih vlasti da dopuste misiju u Peking. Ovo

čekanje se oteglo pet godina, pošto su kineske vlasti, pod razno

koristili su izgovore da na svaki mogući način odgađaju odluku da se misija dozvoli u Kini.”32 U ovim

godinama je arhipastir živeo u Selenginskom manastiru, komunicirajući sa

arhimandrita Misaila, tada u Staro-Selenginsku, gde je do sredine 19.st.

opstajale su legende o tome kako je vješto slikao ikone, pa nadalje

manastirski zamak na rijeci. Khilok, gdje je propovijedao pravoslavlje među Burjatima,

proučavao njihov život i običaje33.

Godine 1725 . upućen u Kinu na vanredne i opunomoćene pregovore

Izaslanik ministra Savva Lukich Vladislavich-Raguzinski u vezi sa dozvolom

nekoliko kontroverznih članova Nerčinskog sporazuma, razgraničenje granice

bodova. To je postalo jasno tokom razgovora sa kineskim ministrima

“Bogdykhan nikada neće narediti da se primi tako velika osoba: jer oni

veliki gospodar se zove njihov otac ili kutukhta. A šta s tim (Sava)

marljivost... možda su arhimandrit i sveštenici ponovo primljeni u Peking

biće, ali biskupu nikada neće biti dozvoljeno”34. Dakle, biskup

Činilo se da je Innocent ostao bez posla. Ova okolnost je potaknula Njegovu Svetost

Sinod će se ponovo vratiti na neostvarenu ideju o formiranju nezavisne

biskupije sa centrom u Irkutsku.

o formiranju Irkutske biskupije i imenovanju svetog Inokentija

(Kulčinski) Episkop Irkutska, Nerčinskog i Jakutskog. U Irkutsk dalje

službe je stigao iz Zabajkalije 26. avgusta 1727 g . Tada je u biskupiji bilo:

Irkutsk - 8 crkava i 2 manastira; u Irkutskom okrugu - 13 crkava, 1

manastir i 1 isposnica; u okrugu Selenga - 13 crkava i 2 manastira;

u okrugu Nerchinsky - 7 crkava i 1 manastir. Oni su služili u njima

svešteničkih, monaških i svešteničkih činova 286 lica, od kojih u

Burjatija - 113. Sveti Inoćentije kratko je služio na stolici i umro

Sveti sinod od 1. decembra 1804 . ustanovljena komemoracija

Inoćentije 26. novembar. 9. februara 1805 . reprogramirano

mošti svetitelja iz pećine do katedralne crkve. U januaru 1921 bili su otvoreni

militantni ateisti, izložili ga na javno izlaganje, a zatim ga odnijeli

iz Irkutska. Dugo vremena su mošti bile u Jaroslavlju

vratio se u Irkutsk. Trenutno se odmaraju u Znamenskom

Katedrala grada Irkutska.

Sredinom 18. stoljeća počinje misionarska djelatnost pravoslavne crkve u

Burjatija je počela da slabi. Po našem mišljenju, tome je doprinijelo više razloga.

Jedan od njih je došao iz centra, iz Sankt Peterburga. Prema Ambrose Yushkevichu

i Dimitrija Sečenova, „vladavina Ane Joanovne (1730-1740) bila je najveća

težak period za propovedanje. Uzevši svu vlast u svoje ruke, Nemci

prema izrazu savremenika, „pobožnost i vjera su napadnuti“. Uvredljivo

ponižavajući i okrivljujući “pravoslavno sveštenstvo”, Nemci su potpuno potisnuli i

oslabio crkvenu propovijed i „toliko prestrašio sve da i najviše

pastiri, sami propovednici reči Božije, ćutali su i nisu mogli da govore

pobožnost otvorena. U pravoslavnoj državi se govori o svojoj vjeri

bilo je opasno otvoriti: odmah očekujte nevolje i progon.”35 Onda to nije istina

Hristos je vladao, ali istina je bila na oprezu; i riječ Božja je bila pletena,

a put u Carstvo Nebesko je bio; istinske dogme koje vode u život

vječni, nije poslušao, a iskušenja i bljuvotine na pravoslavnu crkvu u

uništenje mnogih veličalo se svuda; pastiri su ćutali; propovjednici

plašili"36.

Drugi razlozi za slabljenje pravoslavne propovedi u Transbaikaliju bili su

lokal - smrt 112-godišnjeg misionarskog starješine arhimandrita Misaila 1742.

g., jedan od 12 članova prve Daurijske duhovne misije i očevidac

misionarski trud svetog Inoćentija (Kolčickog) i smrt prvog

energični propovednici hrišćanstva, kao i sekularizacija u 1764

kada su manastiri izgubili svoja imanja i zemlje. Svi napori naknadnog

godine ojačati misionarski rad zbog nedostatka sredstava i sposobnosti plodnog vođenja

sveto delo je ostalo uzaludno.

Osim toga, misija sada ima jake protivnike: 1756 iz Mogilevske

i Černigovske gubernije u Zabajkaliji, staroverci su prognani, koji

naselili na celoj njenoj teritoriji.

Opasan protivnik i konkurent, ne bez pomoći carske vlade,

postao budizam, odnosno njegova sorta - lamaizam. Zatvorenici sa Kinom

opšti ugovor koji je sa strane Rusije potpisao S.L.

Vladislaviča-Raguzinskog, dozvolio je misionarske aktivnosti Mongola

i tibetanske lame u Transbaikaliji. Tada ih je bilo 5-6. U mom

Zauzvrat, Kinezi su garantovali nesmetanu akciju Rusa

pravoslavnoj misiji u Pekingu i dozvoljeno je slanje iz Rusije na proučavanje

lokalni dijalekti šest učenika. Kasnije, u 1734 g ., ruska vlada

„zabranio misionarsku aktivnost Pravoslavne Crkve u Transbaikaliji,

strahujući od komplikacija u odnosima sa Kinom”37. “Obavijestili su ruski zvaničnici

vlada o dolasku ovamo (1730-ih - A.Ž.) 50 tibetanskih i 100

Mongolske lame. 1740-ih godina. Carica Elizaveta Petrovna odobrila je osoblje

na 150 lam. Oslobođeni su svih poreza i dažbina... Od ovoga

velike privilegije i pogodnosti. To je dovelo do povećanja broja Huwaraka i

široko širenje lamaističke religije"38.

izrada novog pravilnika o različitim veroispovestima prihvaćenim u

Rusija. Glavni bandida je bio uključen u vijeće kao budistički zamjenik

Hambo Lama Zayagin. Nakon što je predstavljen Katarini II, odobreno mu je

godišnju naknadu od 50 rubalja i „dozvolu koja mu je data da slobodno

ispovijedanje svoje vjere.”39 Na zahtjev budističkog sveštenstva, rus

vlada je počela da proganja one Burjate koji su obavljali šamanski rad

rituali.

Car Aleksandar Pavlovič 22. jula 1822 . (članci koji se tiču

Odjeljenje za strance istočnog Sibira) ponovo je potvrđeno i riješeno

slobodno prakticiranje i aktivno širenje budističke religije.

Za vreme cara Nikolaja Pavloviča „posebno je poslat na Istok

Sibir u svrhu izrade propisa o budistima, važeći građanski

savjetnik i nosilac raznih ordena, baron Schilling von Kanstadt. Njegovo

Ekselencija je stigla i obišla sve lokalne budističke datsane i

svaki lokalitet i izvršio reviziju. Budistička religija je bila priznata

pravo da ga distribuira. Von Canstadt je sastavio novi u vezi s tim

odredba od 281 člana, gdje je, posebno, napomenuto da budistički

pretpostavlja se da stanovništvo istočnog Sibira ima veliki broj lama”40. IN

kao rezultat takve podrške carske vlade da 1741 Eastern

Sibir je imao 11 datsana i 150 lama 1846 . — 34 datsana, 144 male crkve i

4546 lama, prema drugim izvorima, 5545 lama.

Tokom opadanja Zabajkalske pravoslavne misije u 1818

pojavila se engleska duhovna misija koju je poslao londonski misionar

društvo za propovijedanje kršćanstva među Burjatima. Njen izgled je bio

povezan sa osnivanjem u 1804 . u Engleskoj Britanci i strani

Biblijsko društvo, čiji je cilj bio reprodukcija Biblije i knjiga

Sveto pismo na svim jezicima i širenje njihovog čitanja po cijelom svijetu.

U decembru 1812 . Sankt Peterburg je nastao po britanskom uzoru

Biblijsko društvo (Moskovu su tada okupirale Napoleonove trupe),

na čelu sa predsednikom princom A.N. Golitsyn, ministar duhovnih poslova i

javno obrazovanje. Zahvaljujući naklonosti cara Aleksandra I,

koji je naredio Golicinu da pruži „posebnu zaštitu“ Irkutsku

civilni guverner N.I. Treskin izaslanicima Londonskog misionara

društvo - pastori Cornelius Ramn i Eduard Stalibras (1795-1884), oni

dočekani su po dolasku u Irkutsk (u martu 1818 .) dobronamjerno. I unutra

krajem 1819 . Irkutsk ogranak Sankt Peterburga

Biblijsko društvo. Njegovi direktori bili su episkop Mihail (Burdukov) i

Sibirski general-guverner M.M. Speransky41. Ramn je ubrzo otišao

Istočni Sibir i Stalibras u junu 1820 . otišao dalje od Bajkala da pronađe

misija u Selenginsku. Krajem januara 1820 . stigao iz Londona u Irkutsk

još dva misionara - Robert Yuille (1786-1861) i William Swan (1791-1866).

Osnovali su tri logora - jedan na lijevoj obali Selenge nasuprot grada

Staro-Selenginsk i dva u departmanu Korinske stepske dume - na r. Kodun i

R. Ona. Engleski misionari imali su solidno učenje, ogromno

materijalna sredstva koja su im pružala široke mogućnosti. Da, da

imali su velike kuće, škole i štampariju. Prikupili su rijetku kompoziciju

biblioteka na evropskim i orijentalnim jezicima i otvorena velika apoteka.

Počeli smo da podučavamo pismenost i neke zanate burjatsku djecu,

ozdravljenje lokalnog stanovništva. Intenzivno smo učili mongolski, tibetanski,

Mandžurski jezici, burjatski dijalekti. Prevodio kršćanske knjige na

“Mongolsko-burjatski jezik” i pripremio ove prijevode za objavljivanje za

njihova distribucija među Burjatima42. Ali uprkos svom obrazovanju

Engleski misionari, njihovi uspjesi su bili beznačajni. U periodu od 1820 do 1841

krstili su ne više od tri Burjata. Razlozi za ovu pojavu vide se u tome što

misionari su nastojali da Burjate ne pretvore u kršćanstvo, već da prvo podignu i

proširuju svoje mentalne horizonte, ali kroz svoje aktivnosti – podučavanje i

pružanje medicinske njege - naučili su Burjate da na njih gledaju kao

učitelji i doktori, a ne kao propovjednici. Oni su preveli na

mongolskom jeziku i distribuiran u nekoliko hiljada primjeraka Burjatima

Biblija je imala malo misionarske svrhe. Njegove kopije su marljivo uzimane

izbušili lame i izdali ih do potpunog uništenja.

Od 1753. do 1771. godine . Episkop Irkutska, Nerčinska i Jarkutska bio je Sofronije

(Kristalevsky)43. 27. maja 1770 g . u čast su osveštali zimsku crkvu

Bogojavljenje (na prvom spratu) zgrade Verhneudinsk

Katedrala Odigitrievsky. Ovo je bio prvi kameni hram u Burjatiji. Njegovo

godine počela je gradnja 1741 g . i trajalo je više od 40 godina. Crkva uključena

na drugom spratu, u čast ikone Bogorodice Odigitrije, 3

maja 1785 . Vladika Mihail (Mitkevič).

Ime svetog Inokentija takođe se vezuje za Odigitrijevsku katedralu

(Veniaminova)44.

U "Irkutskom eparhijskom glasniku" nalazimo sljedeću poruku:

„Preosvećeni Inokentije, mitropolit moskovski i kolomnski,

dočekuju građani sa hlebom i solju. Zaustavljen u A.A. Tretyakov and

zajedno sa svojom pratnjom, koja je, međutim, vrlo mala i sve se sastoji samo od toga

od dva lica, uključujući Blagoveštenskog protojereja Gavrila Venijaminova i

u istoj katedrali, uvaženi gost se udostojio da sluša Liturgiju koja se

izveo ugledni sveštenik A. Argentov i održao pouku narodu

u Irkutsk. Sveštenik A. Arg.”45. Čeka se prelazak Bajkalskog jezera, svetac

Inoćentije je živeo 13 dana u manastiru Posolski, komunicirajući sa episkopom

Veniamin (Blagonravov), šef Transbajkalske duhovne misije.

Ipak, govoriti o potpunom nedjelovanju pravoslavne misije u Burjatiji bilo bi

pogrešno. Dakle, 1821 . Njegovo Preosveštenstvo Arhiepiskop Mihail (Burdukov)

propisano svešteniku Kulske crkve Aleksandru Iljinu Bobrovnikovu

propovijedati Evanđelje među Horinskim Burjatima; da mu pomognem

poslao krštenog Burjata Mihaila Speranskog, kome je za svoj trud

Nakon toga, Njegovo Preosveštenstvo Mihailo je blagoslovio nošenje

svešteničku odoru.

Ukupno su u Burjatiji u to vrijeme nastupila tri pravoslavna misionara

osim toga, tu su i parohijske obaveze, dakle o velikim

efektivnost njihovih aktivnosti nije moguća. Štaviše, kao što se već dogodilo

Rečeno je da je broj budističkih lama u to vrijeme bio oko 5.000.

Učinio je mnogo da pripremi otvaranje druge Transbajkalske duhovne misije

Njegova Eminencija Nil (Isakovič)46. Bio je uvjeren da propovijedanje kršćanstva

među Burjatima i Evencima može biti uspješan samo kada je misionar

će im se duhovno zbližiti, razumjeti njihov jezik i sam će od srca govoriti

na ovom jeziku, propovedajući reč Božju, i što je najvažnije, on neće slediti

broj obraćenika, već kvalitet duše obraćenog kršćanina. On

uložio mnogo truda u pripremu novog propisa o istočnim budistima

Sibir, objavljen 13. maja 1853 ., u čemu je Vlada utvrdila

285 redovnih lama, a zajedno sa studentskim huvaracima - 320 lama. Ostale lame

je naređeno da bude prebačen u sekularnu državu. I velečasni Neil

pokušao da uništi zakletvu po preuzimanju dužnosti Hambo Lame,

kojim je obavezao rusku vladu da podržava i distribuira

lama vjere u Rusiji (zakletva je poništena tek god 1862 .). Međutim, ove mjere

po našem mišljenju, ispostavilo se da su zakasnili. Do tada je stanovništvo Burjata

vjerovao da je budistička religija iskonska i tradicionalna za Burjate, i

Pravoslavno je tradicionalno za Ruse, Burjati aktivno vjeruju u ovo vjerovanje

podržan od lama.

Imenovanje 1862 . šefa Zabajkalske duhovne misije biskupa

Veniamin (Blagonravova) označila je početak nove faze u njenom djelovanju.

Energični episkop Venijamin, kasnije arhiepiskop Irkutsko-Nerčinski

i Yakutsky, oživjeli i obnovili duh misionarskog rada, proširivši krug utjecaja

misije. Trudio se da ovaj krug obuhvati sve u glavnim tačkama.

Burjatski i Evenkijski departmani i mjesta koja ih naseljavaju. Pozvani

iskusni radnici na polju apostolske službe, koji su s ljubavlju išli u

delo propovedanja hrišćanskog učenja. Misija je uključivala 11 misionara:

8 novaka i 3 sveštenika. Osim toga, obavljali su misionarske misije

dužnosti 4 paroha. Osnovano je 12 misionarskih misija

Stans: Baikal-Kudarinsky in 1862 .; Aginsky na Agin stepskoj dumi u

1862 .; Selenginsky u Selenginskoj stepskoj dumi, blizu

Gusino-Ozersky datsan, in 1864 .; Tsagan-Usunsky na granici Mongolije;

Ust-Kiransky; Aninskog u Korinskoj stepskoj dumi u 1864; Bauntovski

u središtu nomada Evenkija u 1864 .; Ononsky i Goloustensky na zapadu

obala Bajkala; Uljunski u Barguzinskoj stepskoj dumi; Irgensky on

jezero Irgen; Gužirski Troicki u Tunkin stepskoj dumi poslije 1864

U rezidenciji Prečasnog Venijamina, u Posolskom Spaso-Preobraženskom

manastira otvorena je misionarska škola za školovanje sposobnih

Burjatski dječaci za misionarsku službu; urađena je ista priprema

misionarski kampovi. Studenti su studirali ukupno u 12 zemalja 1868 23 dečaka, in

Škola Ambasade - 20, iz koje su kasnije otišli

sveštenstvo i učitelji. U Posolskom manastiru je bilo

misionarska ubožnica za 20 osoba. U njemu su bili smešteni bolesnici,

stari i siromašni novokršteni uz puno izdržavanje.

Do kraja 1868 . aktivnosti misije bile su pod prijetnjom zatvaranja: prestale

finansira Ruski savet misionarskog društva.

Međutim, na zahtjev Arhiepiskopa Irkutsko-Nerčinskog, Njegovo Preosveštenstvo

Partenija (Popov) i generalni guverner Istočnog Sibira Mihail Semenovič

Karsakov, ministar državne imovine, dodelio je misiji 500 desetina

zemljište i sedam ribarskih objekata koje je izdala vlada. Stoga aktivnost

misija nije prestala, ali se u isto vrijeme nije mogla proširiti i mora

bio ograničen na broj misionara koji su ostali krajem 1868

Saputnici Časnog Prečasnog Benjamina, malobrojni, ali snažni duhom, nisu

se obeshrabrio i radio na teškom misionarskom polju. Među njima je bilo

Kudarino misionar jeromonah Platon (u svijetu Danilov Petar). Znajući

Burjatski jezik, uspio je steći takvo raspoloženje prema sebi da nije

samo kršteni Burjati, ali i lamaisti su mu se obraćali za savjet, i

često za beneficije dok je u nevolji. isticao se svojim

trudove i brige za širenje kršćanstva, Tungui misionar

Jeromonah Meletije (u svetu Yakimov Mihail), kandidat teologije, kasnije

Biskup Selenga, šef Zabajkalske duhovne misije; Kasnije

Episkop Rjazanski i Zarajski. Smatrao je da glavni fokus treba biti

upućeno na dodjelu zemljišta novokrštenima i uvođenje pravoslavno-ruskog

život u burjatskom okruženju. I postigao je dodjelu zemlje oko svog logora i

počeli na njih naseljavati krštene Burjate. Trenutno je ovo rusko selo

Novospasovka u okrugu Mukhoršibirski.

Veliki doprinos radu misije dali su i drugi saradnici biskupa Venijamina

(Dobronravova) - očevi Nikolaj Blagoobrazov, Feodor Albitsky, Petar

Mitropoljskog, Alekseja Malkova, Inokentija Šastina, Pajsija i Nektarija.

Tih godina, prečasni Benjamin je napisao: „Mnogi koji nisu iskusili podvige

misionarska služba, zamislite da nije vrijedno truda da razotkrijete apsurd

Lamaizam, uvjeriti Lamaite da prihvate pravu Kristovu vjeru, ali najbližu

upoznavanje s pravcem i praznovjerjem pagana koji žive u njemu

Transbaikal region, dovoljno uvjeren da kršćanstvo nije lako

nakalemljuje se na njih. Hristove reči: „Niko ne može doći k meni osim ako

privući će ga Otac koji me je poslao” (Jovan 6:44) – na skoro svakom koraku

uvjeriti propovjednike Kristove vjere koliko je naša snaga slaba u pitanju obraćenja

Lamaiti, osim ako ih sam Gospodin ne izvede na pravi put i prosvijetli ih

svetlost Njegovog Božanskog učenja. Ne primećuju svi fenomene svetlosti

Christ's; Ko vidi samo svjetlo ovoga svijeta, za njega je vizija sudbina mračna

Bog, koji se manifestuje u duhovnom svetu. Dvesta godina pre ove daleke

Sibirski Dauri su bili zemlja paganstva, ali Bog je zapovedio da među njima bude svetlost

tama neznanja, a svjetlost Presvetog Trojstva postala je - postala je kršćanska vjera

vladajući, gradovi i sela su bili ukrašeni svetim hramovima Božijim, a u našim

dani same pustinje Transbaikalije odzvanjaju Hristovim učenjem i čak

raduju se poseti milosti i cvetaju kao crênes.”47

Godine 1868 . Preosveštenstvo Venijamin, na molbu Preosveštenstva

Inokentije, mitropolit moskovski i kolomnski, premješten je za episkopa

Kamčatka, Kuril i Aleut. Njegovi nasljednici bili su eminencije:

Martinijan (u svijetu Mikhail Semenovič Muratovsky), Meletij (Mikhail Kosmich

Yakimov) (sa njim unutra 1880 . kontrolni centar Transbajkalske misije bio je

prebačen u Čitu), Makarije (Mihail Fedorovič Darski), Georgije (Đorđe

Polikarpovič Orlov), Metodije (Mavriki Lvovič Gerasimov), Efrem

(Kuznjecov). Između 1904-1909 šef Zabajkalskog duhovnog

U misiji je bio kandidat teologije sveštenik Epifanije Kuznjecov. Zalaganjem svih

spomenuto, ostvareno je povećanje broja misionarskih kampova (u poč

XX vijek bilo ih je 41), škole i misionari (posebno među Burjatima). Obučen

budući misionari u školi u manastiru Posolski, prebačeni

kasnije u Čiti, u Irkutskoj bogosloviji i Nerčinskoj teološkoj

škola. Viši kadrovi obučavani su na Kazanskoj teološkoj akademiji, gdje

postojao je poseban mongolsko-burjatski odjel. Osim toga, bilo ih je

ženske vjerske ustanove u kojima su studirale burjatske žene: Irkutska škola za djevojčice

duhovno odeljenje, škola u Irkutskom Znamenskom manastiru, Chitinskaya

Bogorodičina ženska zajednica i Zabajkalska eparhijska ženska škola.

Izvršeno je prevođenje na burjatski jezik i objavljivanje teološke literature

u svrhu obavljanja službi na burjatskom jeziku i njihove distribucije u ulusima. TO

Burjati su bili naširoko uključeni u prevoditeljski i izdavački rad (ne samo

sveštenstvo), koji su tečno govorili ruski, burjatski i mongolski

jezika koji su ovladali hrišćanskom verom. Prvi servis uključen

Burjatski jezik održan je u avgustu 1852 . na osvećenju Gužirske

1854 . u Irkutskoj katedrali održana je služba za troje

jezici: sveštenik G. Šastin čita na burjatskom, sveštenik N. Kopylov - u

Jakut, i episkop Kamčatski, Kurilski i Aleutski Sveti Inokentije

- na aleutskom.

Gotovo dvjesto godina upornog rada Transbajkalske duhovne misije,

koji je dobio određenu podršku vlasti i Svetog sinoda, donio

voće. Otvorena je Burjatska pravoslavna crkva, pod čijim uticajem

početkom dvadesetog veka Ispostavilo se da ima 12-15 hiljada Burjata. Ukupan broj krštenih Burjata

bilo oko 85 hiljada od 300 hiljada ljudi koji žive u Irkutsku

biskupije48.

Nažalost, tačan broj i imena svih burjatskih misionara druge polovine

XIX i ranog XX veka. nije uspjela instalacija. Tako, na primjer, u 1886 V

Transbajkalska misija uključivala je 4 burjatska sveštenika, 2 đakona, 5

čitaoci psalama, 1 učitelj i 4 prevodioca, ne računajući crkvene upravitelje i

poverenici. Prema našim podacima bilo je oko 85 osoba. Među njima

bili su: otac Aleksej Norbojev - dekan III odeljenja i rektor Aginske

misionarska crkva; Otac Nikolaj Nilov Doržijev - protojerej i prevodilac,

kasnije profesor mongolskog jezika u Sankt Peterburgu

univerzitet; Otac Afanasije Aleksandrovič Vinogradov - katedrala

protojerej, urednik Irkutskog eparhijskog lista, jedan od biografa

Sveti Inoćentije (Venijaminov), istraživač aleutske etnografije,

Čukči, Kološi i Jakuti; otac Roman Tsyrenpilov - glava Verkhneamurskog

Manchu camp; Otac Konstantin Stukov - protojerej, istoričar i

lokalni istoričar; otac Adrian Klyukin (njegova žena je „prvi Transbaikal Buryat,

školovana u teološkoj školi, bila je i prva učiteljica i

učiteljica svojih saplemenika"49), otac Spiridon Nosyrev, očevi

Vasilij i Inokentije Tarbajevi, otac Nikolaj Garmajev i drugi.

Sa povećanjem stanovništva regije (u 1851 . već je bilo 183,1 Rusa

50 hiljada ljudi i broj crkava je rastao. TO 1863 . na teritoriji Burjatije

postojale su 42 crkve i 3 manastira - Posolski Spaso-Preobraženski,

Selenginsko Sveto Trojstvo i skitovi Svetog Nila Stolobenskog.

Porast stanovništva bio je rezultat povećanja broja ljudi koji tamo žive

naroda, te zbog seobe doseljenika, iako ne tako velikih kao

krajem devetnaestog i početkom dvadesetog veka.

odvojen od Irkutske i Nerčinske biskupije (uskoro

preimenovan u Irkutsk i Verholenskaya) i postao deseti po redu

Sibir.

Ako je 1894 . na teritoriji ove nove biskupije bilo je 200 crkava, a zatim 1909. godine

grad - 376, od toga 186 parohijskih, 143 pripisanih, 3 kolača, 3 zatvora,

8 groblja, 2 pruge, 2 crkvene škole, 5 manastirskih škola.

Većina crkava (oko 300) bila je drvena. Služili su u 23

protojereja, 207 sveštenika, 61 đakona, 244 psalmopeca51. Do 1920

bilo je 490 crkava i bogomolja (u Burjatiji - 194, u Čiti

region - 296), 4 manastira (2 muška i 2 ženska), 3 muška manastira, 2

ženskih dvorišta. U selima, selima i misionarskim logorima bilo je

Podignute su 302 kapele.

Zabajkalska biskupija odigrala je veliku ulogu u uspostavljanju nacionalne

obrazovanje u regionu. Dakle, od 370 obrazovnih institucija u Zabajkalskom regionu (in

obuhvatala je Burjatiju i oblast Čite) Crkva je brinula o 3 eparhijske

škole, 122 parohijske škole i 199 crkvenopismenih škola (87%

sve obrazovne institucije u regionu).

U stvari, postojanje Transbajkalske i Nerčinske biskupije je prestalo

1921 ., nakon odlaska vladajućeg biskupa Meletija (Zaborovskog) u

Harbin52. Formalno je ukinuta Transbajkalska i Nerčinska biskupija

1930

Ruska pravoslavna crkva, koja je svojevremeno dala najveći doprinos

formiranje ruske kulture i državnosti, u najvećoj meri

patio od represije boljševičkog režima, budući da je bio jedini

glavna denominacija, glavni centri i materijalna i finansijska sredstva

koji su se nalazili na ruskoj teritoriji.

U Burjatiji, kao i širom Rusije, mnoge su crkve oskrnavljene i oskrnavljene

Sveštenstvo je represivno, neki od njih streljani. Jedan od prvih

mučenika Burjatske pravoslavne crkve bio je episkop Selenga, vikar

Transbajkalska eparhija Jefrem (Kuznjecov), učesnik Ruskog saveta

iste godine53.

Nakon završetka Velikog domovinskog rata to je ponovo dozvoljeno

aktivnosti Ruske pravoslavne crkve, ali u ograničenom broju parohija

Ulan-Ude pravoslavna parohija crkve Svetog Vaznesenja, a nešto kasnije u

Grad Kyakhte je parohija crkve Uznesenja koja se nalazi u 1962 . zatvoreno. Oni su bili

jedini u celoj republici. Krajem 1980-ih. nastao je u Ulan-Udeu

Pravoslavno društvo "Spas", koje zajedno sa burjatskim ogrankom

Pokrenulo se Sverusko društvo za zaštitu istorijskih i kulturnih spomenika

obnova crkve Svete Trojice i prodaja crkvene literature,

zalagao se za donošenje novog zakona o slobodi savjesti,

preporod pravoslavne crkve.

Godine 1990 . Usvojen je Zakon o slobodi vjeroispovijesti, a u martu 1994

dekretom Njegovog Preosveštenstva Vadima (Lazebnog), episkopa Irkutskog i

Chitinsky, Burjatski dekanat je formiran u administrativnim okvirima

Republike Burjatije, au aprilu 1994 . odluka Svetog sinoda ruskog

Eparhiju Čita i Transbaikal stvorila je Pravoslavna crkva, dodijeljena

iz regiona Irkutsk i Čita. Prvi biskup Čite i

g., - Innokenty (Vasiliev), sa prebivalištem u Čiti.

Na teritoriji republike postoje 42 pravoslavne parohije u kojima

Služi 26 sveštenika. Dekan je sveštenik Oleg Matvejev.

Nedavno su ikone počele da teče miro u crkvama Burjatije:

soba Odigitrievske parohije u Ulan-Udeu - hramska ikona Božija

Majka "Odigitrija".

Igumen Teodosije bio je osnivač Trojice-Selenginskog manastira; 1692. godine

g. otišao je preko Tobolska u Moskvu, ali je na putu 1693. godine umro

Manastir Arhangelsk u Velikom Ustjugu. Misail (rođen 1630.),

kao jerođakon, stigao je sa ocem Teodosijem; od 1693. postao

namesnik, a potom i iguman manastira. Još je bio u činu jerođakona

nalogodavac (dekan) Daurijske (Zabajkalske) desetine, tada nadležan

i Irkutska desetina. Godine 1714. mitropolit sibirski Tobolsk Jovan

(Maksimovič) ga je imenovao za rektora Irkutskog Voznesenskog

manastir Umro 1742

20 NARB, f. 262, op. 1, d. 2, l. 111, 115.

21 Vidi: Gurulev M. Iz prošlosti Zabajkalije // Ruska antika. 1901. T. 106.

P. 215.

22 Vidi: NARB, f. 262, op. 1, d. 92, l. 73-75.

23 Vidi: Shmulevich. MM. Eseji o istoriji Zapadne Zabajkalije. XVIII -

sredinom 19. veka Novosibirsk, 1985. P. 43.

24 Vidi: Khankharayev V.S. Promjene u broju i naseljenosti Burjata... Str. 22.

25 Vidi: Matsokin P.G. Metis iz Transbaikalije. Sankt Peterburg, 1904. str. 5.

26 JEW. 1868. br. 46. str. 518.

27 Vidi: Filaret, Arhiepiskop. Chernigovsky. Istorija Ruske Crkve. Černigov,

1862. Issue. 3, 4, 5.

28 Ranije je bio monah Mežigorskog manastira u Kijevu, a zatim do 1702.

iguman Pustinsko-Nikolajevskog manastira. Doveden u Tobolsk

Mitropolit Filotej i rukopoložen za arhimandrita. Rukopoložen za biskupa u

1707. u Moskvi. Ali njegovo upravljanje je bilo kratko zbog teškoća života.

U Irkutsku je živio samo 2,5 godine i otišao u Moskvu bez dekreta. Od 1714. do kraja

1720. bio je episkop Tverski, od juna 1720. do 4. maja 1721. - mitropolit

Smolenski. Umro je 4. maja 1721. godine, telo mu je počivalo u Smolenskom Trojstvu

manastir, od ulaza sa desne strane glavnog hrama.

29 JEW. 1863. br. 9.

30 Ibid. br. 11.

31 IRDM. 1997. str. 86.

32 Naumova O.E. Irkutska biskupija. XVIII - prva polovina XIX veka. Irkutsk,

1996. str. 33.

33 Godine 1915. arhimandrit Jefrem, šef Zabajkalske duhovne misije,

posjetio sam selo Poselye u današnjem okrugu Bichur, gdje sam pronašao drevnu

kuća u kojoj je svetac živeo.

34 IRDM. 1997. str. 102.

36 Vertograd je inteligentan. Rukopisna knjiga Irkutske bogoslovije //

IEV. 1871. br. 13. str. 171.

37 Naumova O.E. Irkutska biskupija... str. 45.

38 Lombotserenov D.-Zh. Povijest Selenga Mongol-Buryats // Buryat

Chronicle / Comp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vančikova (Purbueva). Ulan-Ude,

1995. str. 112.

39 Yumsunov V. Istorija nastanka jedanaest klanova Khorin //

Buryat Chronicles / Comp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vančikova (Purbueva).

Ulan-Ude, 1995. str. 44.

40 Ibid. P. 50.

41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Irkutsk Chronicle // Proceedings of VSORGO /

Predgovor, lok. i napomenu. I.I. Serebrennikova. Irkutsk, 1911. br. 5. str. 223.

42 „Nešto ranije, čak i prije otvaranja podružnice u Irkutsku, 1817.

Biblijsko društvo je pokušalo prevesti Bibliju na

mongolsko-burjatski jezik. Onda... Badma iz Horinskih Burjaca pozvani su u Sankt Peterburg

Morshunaev i Nomtu Ungaev, u pratnji prevodioca iz Irkutska

pokrajinski sekretar V.M. Tataurova (Moršunajev i Ungajev nisu znali ruski

jezik, za njih je preveo Tataurov). Na prevodu su radili do maja 1826.

... Uspeli su da prevedu ceo Novi zavet na mongolsko-burjatski jezik,

koji je tada štampan u štampariji Biblijskog društva u tiražu od 2000.

kopija Od toga 600 primjeraka. Sinod je poslao Horinskim Burjatima, 150 Selengama i

150 primjeraka - Transbaikal Buryats. U isto vrijeme avgusta 1827. u Irkutsk

Episkopu Mihailu (Burdukovu) poslato je 5 primjeraka. da uporedi prevode

sa slovenskim tekstom Novog zaveta. Nadbiskup je uključen u ovaj posao

Aleksandar Bobrovnikov, koji je došao iz mešovite rusko-burjatske porodice,

nastavnik mongolskog jezika u Bogosloviji i protojerej Irkutsk

Prokopievskaya crkva; Xenophon Shangin, diplomac lokalne bogoslovije,

sveštenik Irkutske Spaske crkve; jeromonah izraelski i jerođakon

Dositeja iz manastira Selenga Trojice, kao i provincijala

prevodilac A.V. Igumnova. Godine 1829. upoređivanje tekstova i njihova ispravka je

popunjene i ispravljene kopije poslate u Sankt Peterburg. Posebno

A. Bobrovnikov je uspešno radio, ispravljajući tri knjige Jevanđelja (od

Marko, Matej i Jovan)." (Naumova O.E. Irkutska biskupija... S.

166-167).

43 Sofronije - sin klerika, rođen 25. decembra 1703. godine u gradu Berezanu

Pereyaslavsky okrug, Poltavska oblast. Studirao u Pereyaslavl duhovnom

bogosloviju na latinskom. Zamonašen je 23. aprila 1730. godine

Tamo je bio manastir Krasnogorsk, Poltavska gubernija i nazvan Sofronije

13 godina kao rektor. Godine 1745, dekretom Svetog Sinoda, bio je tražen u

Moskvi, manastiru Aleksandra Nevskog i za njegovu pobožnost i trud

izabran za upravnika ovog manastira. Odlukom carice Jelisavete

Petrovna arhimandrit Sofronije bio je u Sankt Peterburgu 18. aprila 1753. godine

posvećen za episkopa Irkutskog i Nerčinskog. U Irkutsk je stigao 20. marta

1754 Umro 30. marta 1771., sahranjen 9. oktobra u lijevom brodu

stara katedrala. Usvojena je odluka o proslavljanju Svetog Sofronija

Njegova Svetost Patrijarh Tihon i Sveti Sinod (10(23. aprila) 1918.).

44 Sveti Inoćentije rođen je 26. avgusta 1797. godine u Anginskoj Slobodi

Verholenski okrug provincije Irkutsk u porodici Evsevija Popova - seksona

Crkva u ime svetog proroka Ilije. Na krštenju je dobio ime Jovan. IN

1808, 8. marta, stupio u Irkutsku bogosloviju i postao

da se zove Ivan Popov-Anginski kako bi se razlikovao od ostalih Popova. Bio

preimenovan od strane rektora Ivana Veniaminova u znak sećanja na pokojnika 8. jula 1814. godine.

Njegovo Preosveštenstvo Venijamin, Episkop Irkutsk, Nerčinski i Jakutsk. IN

Bogosloviju je završio 1818. godine, a za svećenika je zaređen 18. maja 1821. godine. 7. maj

1823 otišlo na novu destinaciju - u Rusku Ameriku, na ostrvo

Unalaska, Aleutski arhipelag. Godine 1839. unapređen je u čin protojereja. 29

Novembra 1840. postrižen je za monaha. Džon je promenio ime u svoje

želja u ime Inoćentija u čast sv. Inokentija, prvog episkopa

Irkutsk. 30. novembra 1840. godine dobio je čin arhimandrita. 13. decembra 1840

Sveti Inokentije je imenovan za episkopa Kamčatke, Kurila i

Aleutsky. 5. januara 1868. imenovan je za mitropolita moskovskog i

Kolomensky. Preminuo 31. marta 1879. godine, 5. aprila telo svetog Inoćentija

počivao u Trojice-Sergijevoj lavri, u crkvi Svetog Filareta

Milostivo. Godine 1938-1940 počinjen vandalski čin: crkva je srušena,

u čijem su podrumu počivali posmrtni ostaci mitropolita Filareta i Inokentija. 6

oktobra 1977. odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve

Sveti Inoćentije kanonizovan: „Mitropolit dovijeka

Inoćentije, sveca moskovskog, apostola Amerike i Sibira, priznati u

lice svetih, blagodaću Božijom proslavljeno" (Sv. Inokentije,

mitropolit moskovski. Irkutske stranice // Taltsy. Irkutsk, 1999. br. 1. S.

5).

45 JEV. 1868. br. 11. str. 145-146.

46 Nil (Isaković) rođen je 1793. godine; njegov otac je došao iz Kozaka

Černigovska provincija, majka je bila krštena Burjat. Studirao u Irkutsku

bogosloviju. U martu 1817. oženio se krštenom ženom iz Burjata. IN

Tečno je govorio mongolski i burjatski jezik. Napravio mnogo prijevoda

Kršćanske knjige na mongolski. Kasnije je bio učitelj

mongolskog jezika u Irkutskoj bogosloviji. Umro 1832. godine u

čin protojereja. Sastavljač prve mongolske gramatike na ruskom jeziku

Nerčinski od 23. aprila 1838., nadbiskup od 1840. do 24. decembra 1853.

Jedan od najobrazovanijih sibirskih jerarha, napisao je esej

“Budizam, razmatran u odnosu na njegove sljedbenike koji žive u njemu

Sibir" i drugi materijali koji se odnose na Sibir, objavljeni u "Eparhijskom

Vedomosti" i druge razne publikacije. Više puta posjećivao Transbaikaliju,

osnovao Nilovsku pustinju u Tunkinskoj dolini u ime Svetog Nila

Stolobensky. Bio je kum bivšeg lame Kirenskog dacana, i

kasnije misionar, protojerej Nikolaj Nilov Doržijev. Proučivši

Burjatski jezik, Lord Nile uz pomoć N.N. Doržijev je preveo na burjatski

jezička liturgija, Večernje, Jutrenje, sve himne svakodnevnog života, Časopis,

Nedeljna služba, a kasnije, već u Jaroslavlju, 145 nedeljnih jevanđelja, 97

apostolska čitanja (Dobronravin K. Ogledi o istoriji Ruske Crkve od početka

Kršćanstvo u Rusiji do danas. Sankt Peterburg, 1863. str. 230).

Umro je kao nadbiskup jaroslavsko-rostovski 1874.

Prvi manastir Svete Trojice Selenga u Transbaikaliji, prema arhivskim podacima, nastao je najkasnije 1675. Zove se Sveto Trojstvo Selenga Stara. Na njegovom mestu, sada postojeći manastir Svete Trojice Selenga osnovan je 1681. godine ukazom cara Fjodora Aleksejeviča Romanova od strane članova Daurijske duhovne misije. U duhovnoj misiji bili su iguman Teodosije, njegov pomoćnik jeromonah Makarije i sa njima 10 monaha.

Glavni zadatak novoformiranog manastira bio je propovedanje hrišćanstva među lokalnim narodima, kao i duhovna ishrana doseljenika iz Rusije. U početku je bio od drveta, imao je jake zaštitne zidove i bio je moćno utvrđenje. Kasnije su drvene zgrade zamijenjene kamenim. Godine 1684. podignuta je manastirska crkva u čast Životvorne Trojice. Kasnije, kako se manastir razvijao, u njemu su podignute crkve Svetog Arhangela Mihaila, Svih Svetih i Svetog Nikole Čudotvorca.

Od samog nastanka, administrativni, kulturni, duhovni i moralni značaj manastira za razvoj regiona bio je umnogome odlučujući. Kao predstraža Rusije iza Bajkalskog jezera, smeštena na raskrsnici svih puteva sa istoka na zapad i sa severa na jug, manastir je brzo procvetao i bio je najveći manastir tog vremena istočno od Bajkalskog jezera. Posjetili su ga mnoge istaknute vjerske, političke i vladine ličnosti. Na primjer: pradjed A.S. Puškin - A.P. Hanibal, kumče Petra I; budući car Rusije carević Nikolaj II Aleksandrovič; U manastiru se zamonašio monah Varlaam Čikojski, Zabajkalski čudotvorac. Dugo je u Trojičkom manastiru živeo najveći duhovni svetionik Sibira, episkop Irkutski Inokentije (Kulčicki), koji je čekao odlazak u Kinu, a za ispovednika mu je bio jedan od članova Daurijske duhovne misije arhimandrita Misaila. ovdje. Na teritoriji manastira nalazi se izvor, osveštan, prema predanju, od Svetog Inokentija.

1920. godine manastir je zatvoren. U sovjetsko vrijeme ovdje je prvo postojala kolonija za kriminalce, a potom psihijatrijska bolnica 70 godina.

Od 2005. godine, zajedno sa bolnicom, monasi i iskušenici su počeli da žive u posebnoj prostoriji na teritoriji manastira. 4. decembra 2006. godine posljednji pacijenti su odavde prebačeni u posebno pripremljenu ustanovu.

26. decembra 2006. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je da oživi manastir Svete Trojice Selenga. Trenutno bratiju manastira čine četiri monaha (dva jeromonaha, dva jerođakona) i pet iskušenika. Prema pravilima manastira, ovde stalno živi od 15 do 20 radnika. Monaški život postaje sve bolji. Obavlja se puni krug svakodnevnih bogosluženja, crkvenih sakramenata i vjerskih procesija. Zvone novonabavljena zvona, obnavljaju se hramovi i manastirske zgrade. Privredna djelatnost se razvija: postoji stočarstvo, okućnica, tehnički park. Manastir postaje omiljeno mesto za posetu sve više hodočasnika i gostiju.

Tri puta godišnje (7. jun, 7. jul, 11. septembar) organizuje se brojna verska litija od manastira do sela Iljinka (12 km) do planine Joanov do mesta čudotvornog javljanja ikone Jovana Krstitelja. Osim toga, bratija manastira duhovno brine o pravoslavnim zajednicama sela Tataurovo, Iljinka, Talovka i drugih.

Nekoliko hiljada ljudi tokom godine posećuje drevni manastir u potrazi za milošću i duhovnom pomoći. Nažalost, u ovom trenutku manastir nema kapacitete da primi hodočasnike i da im obezbedi pristojne uslove za život. Muškarci su smešteni u gostinjskim ćelijama, a žene su, zbog zabrane da žene žive na teritoriji manastira, smeštene u privatnoj kući van granica manastira.

Najbolju opciju za smeštaj gostiju vidimo u izgradnji gostionice, gde bi posetioci mogli besplatno boraviti nekoliko dana, imati priliku da se istuširaju i opuste u prijatnim sobama. Manastir već poseduje plac, pogodno lociran direktno naspram glavne manastirske kapije, gde će biti podignuta zgrada konaka. i izrađen je projekat budućeg objekta.

Ali za izgradnju je potrebno kupiti građevinski materijal u vrijednosti od milion i pol rubalja. U tu svrhu pokrenut je projekat prikupljanja sredstava. Molimo vas da podržite ovu dobru inicijativu.

Svi koji su podržali projekat svakako će biti uvršteni na listu dobrotvora manastira Svete Trojice Selenga.

Braća manastira Svete Trojice Selenga

Godine 1681, sa blagoslovom patrijarha Joakima i čitavog Osveštanog sabora Ruske pravoslavne crkve i odlukom cara Fjodora Aleksejeviča, prva pravoslavna misija poslata je u Transbaikaliju, koja se u modernoj književnosti obično naziva Daurska misija. Cilj misionara, „duhovnih... ljubaznih i poučnih ljudi“, Savet je definisao na sledeći način: „Došavši u Daury (to jest, Transbaikalia. – Pribl. auto), u Selenginskom i u drugim daurskim gradovima i zatvorima, pozivati ​​nevernike svih vera u pravu pravoslavnu hrišćansku veru, učeći iz Božanskog pisma sa svom pažnjom i marljivošću, bez lenjosti, i krstiti u ime Oca. i Sina i Duha Svetoga, i da nevjernike dovede do toga, bez taštine i gordosti, sa vrlinskom namjerom, bez ikakve gorčine... da ne odvikne strance od bilo koje riječi... ili ih odvrati od svetog dela.” Car je posebno ukazao na potrebu razvoja antišizmatičkih aktivnosti. U to vrijeme, starovjerci, bježeći iz krajeva centralne Rusije „u pustinje“, ponekad su nadmašili pravoslavno sveštenstvo i laike.

Važno je napomenuti da je Sabor Ruske Pravoslavne Crkve, a sa njim i Suveren Feodor Aleksejevič, naredio da se prema ljudima koji žive u zemljama nedavno uključenim u Rusiju tretiraju kao prema svojoj braći, odbacujući svaki pokušaj nasilja u cilju evanđeoskog propovedanja. Daurijsku misiju, koju je činilo dvanaest ljudi, predvodio je iguman Teodosije, jedan od osnivača manastira Rođenja Bogorodice Sanaksarske, čovjek visoko duhovnog života. Pored njega, u Zabajkali su otišli jeromonah (kasnije iguman) Makarije, jerođakon (kasnije arhimandrit) Misail, jeromonah Serafim, dva jeromonaha Josif, jerođakon Trifilij, monasi Zosima, Jona, Tihon, Filaret, Joasaf. Prvi misionari, pozvani da propovedaju pravu pravoslavnu veru stanovnicima Zabajkalije, dobili su bogate poklone od vladara i kraljice, među kojima je, verovatno, najvredniji bio sveti krst „posrebreni” sa česticama Životvornog drvo Krsta Gospodnjeg i mošti mnogih svetaca. Također, daurijanskoj misiji je poklonjeno dragocjeno ruho, bogato ukrašeno jevanđelje i još mnogo toga. Misionarima je naređeno da osnuju manastir u Selengi, na mestu koje su i sami smatrali pogodnim, u čast Životvornog Trojstva.

Dana 11. maja 1681. godine osnovan je manastir Trojice Selenga na levoj obali Selenge u blizini reke Pjanaje (nazvan tako po krivudavom toku). Lokacija nije slučajno odabrana: ovdje je već postojao pravoslavni monaški manastir. Prema dostupnim informacijama, takozvani stari manastir Svete Trojice osnovali su u prvoj polovini 17. veka bivši vojnici u potrazi za monaškim dostignućem. Nejasno je da li je ovaj manastir postojao u vreme dolaska misije ili je propao, kako smatraju neki istraživači; Ipak, sa sigurnošću se može reći da je manastir Svete Trojice Selenga najstariji pravoslavni manastir istočno od Bajkalskog jezera.

Osnovan sa blagoslovom samog Patrijarha i kao rezidencija poglavara Daurijske duhovne misije, Manastir Svete Trojice je dugo vremena bio direktno podređen mitropolitu tobolskom. Kasnije, prema brojnim istoričarima, nije bio pod jurisdikcijom Irkutske biskupije i ostao je u posebnom položaju, koji je podsjećao na stavropigiju (do kraja 18. stoljeća). Ovakav povlašćeni položaj manastira umnogome je objašnjen njegovom bliskom vezom sa Duhovnom misijom u Kini, koja je istovremeno obavljala i diplomatske funkcije.

Služba prvih pravoslavnih misionara na Zabajkalskoj zemlji nije bila nimalo laka. U monaškom sinodikonu, na osnovu kojeg su vraćena imena članova Daurijske misije, jeromonah Serafim i monah Joasaf navode se kao ubijeni. Ne možemo, naravno, tačno reći gdje su i pod kojim okolnostima umrli, ali je sasvim moguće da su otac Serafim i otac Joasaf bili mučenici koji su postradali za Hrista od strane pagana. Danas samo Bog zna!

Osnova manastirske privrede, koju je bratija imala potrebu da osnuje odmah po dolasku u Transbaikaliju, bila su bogata prirodna bogatstva, a pre svega bajkalska riba. Ribolovna područja na Bajkalu bila su već poznata ruskom narodu, ali prije dolaska članova Daurijske misije ovdje, niko nije polagao svoja prava na njih, pa stoga, od osnivanja manastira do njegovog poraza, koji je počeo nakon Oktobarske revolucije, bajkalska riba bila je jedan od glavnih izvora materijalnih sredstava za monašku braću. Osim toga, zemlje oko manastira bile su slobodne, što je stvorilo priliku za razvoj poljoprivrede, koja je u to vrijeme bila toliko neophodna u Transbaikaliji.

Hegumen Teodosije boravio je u Zabajkaliji desetak godina, ali je njegova služba, iako ne preduga u poređenju sa delima drugih misionara, donela obilne plodove. U manastiru Trojice na Selengi postojala je prilično jaka monaška braća, a njegove misionarske aktivnosti, koje su se odvijale pod njegovim vodstvom, bile su prilično uspješne. Period od posljednje četvrtine 17. vijeka, odnosno dolaska Daurijske misije u Transbaikaliju, pa do oko 1730. godine smatra se najuspješnijim za pravoslavne misionare u Zabajkaliji. Država je i dalje pokušavala da promoviše razvoj pravoslavne misije, a mnogi Mongoli (ili, preciznije, Burjat-Mongoli), koji su u to vreme ispovedali gotovo isključivo šamanizam, prešli su na pravoslavlje. Aktivnosti misije Daur bile su veoma opsežne. U to vrijeme, u prisustvu vrlo slabih veza sa svim državnim i crkvenim centrima, kao i u nedostatku institucija crkve i državne vlasti u novopripojenim zabajkalskim zemljama, misija je postala jedino tijelo crkvene vlasti u Zabajkaliju. Pored same misionarske djelatnosti, bilo je potrebno nadgledati otvaranje i nastajanje župa, tražiti osobe pogodne za svećeničko ređenje, budući da je nedostatak sveštenstva bio veoma velik, kao i suzbijanje rastućeg utjecaja starovjeraca. Takođe je bilo potrebno služiti novostvorenim manastirima. Pored Svete Trojice Selenginskog, tada je u Nerčinsku već postojao manastir - u ime Uspenja Bogorodice. Konačno, razvio se i manastir Poslanstva Svetog Nikole - metohija manastira Svete Trojice Selenga, osnovan na mestu pogibije ruske ambasade poslane Mongolima i podvrgnutog njihovom izdajničkom napadu 1651. godine. Teritorija na kojoj je iguman Teodosije bio blagosloven da „upravlja crkvenim poslovima i dogmama“ bila je veoma velika.

Nakon igumana Teodosija, otac Misail (Trusov), jedna od najjedinstvenijih crkvenih ličnosti u Zabajkaliji, postao je rektor manastira Svete Trojice Selenginski. Kao „naručitelj“ daurijske desetine (to jest, dekan Zabajkalskog dekanata, u sadašnjoj terminologiji), nadgledao je crkvene poslove na ogromnoj teritoriji, po površini jednakoj nekoliko evropskih država (otprilike teritorija tri Njemačke). Raspon njegovih obaveza bio je najširi: misionarstvo, praćenje reda u crkvama, biranje štićenika za svećenike itd. Njegova služba se gotovo stalno odvijala na putu.

Na visinu duhovnog života oca Misaila (koji je kasnije uzdignut u čin arhimandrita) govori činjenica da je on, prema dostupnim podacima, bio ispovjednik Sv. Irkutsk. Nakon što je imenovan za episkopa za duhovnu misiju u Kini, sveti Inoćentije nije bio dopušten na kinesku teritoriju od strane mandžurskih vlasti. Proveo je oko pet godina prinudnog čekanja u manastiru Svete Trojice Selenginski, nakon čega je postavljen u novoosnovano odeljenje Irkutsk.

Arhimandrit Misail, jedan od „braće“ koji je doputovao u misionarske svrhe u Transbaikaliju, dugo nije mogao da postigne puštanje u penziju. I tek kada je napunio 106 godina, njegov zahtjev je uslišen. Ostatak svojih dana vjerovatno je proveo u manastiru Svete Trojice Selenga.

18. vijek je bio vrijeme procvata manastira. Tada su u njemu podignuti prvi kameni hramovi, od kojih su neki, iako samo djelimično, sačuvani do danas. Godine 1785. sagrađena je nova katedrala Svete Trojice, a već u 19. veku počinje postepena obimna rekonstrukcija manastira: zidane su kamene građevine, podignuta nova kamena ograda. Država je posvetila veliku pažnju manastiru kao svojevrsnoj „bazi za snabdevanje“ duhovne misije u Kini. Zbog toga su posjedi manastira Svete Trojice (kao i manastira Posolsky koji se nalazio u blizini) u velikoj mjeri bili pošteđeni svjetovne pljačke i pod Petrom I i Katarinom II. U isto vrijeme, međutim, treba napomenuti da je misionarska djelatnost u „prosvijećenom dobu“ gotovo potpuno prestala direktnom zabranom iz Sankt Peterburga. Motivacija je bila politička: da ne bi iritirala Kinu.

U 19. veku, pravoslavni misionarski rad u Transbaikaliji ponovo je oživeo, ali sada je Spaso-Preobraženski ambasadorski manastir postao centar nove misije, koja se sada zove Transbajkal. Nekadašnja metohija manastira Svete Trojice Selenga - Ambasadorski manastir je do tada već postao jedan od najrazvijenijih zabajkalskih manastira (što je, između ostalog, uzrokovano njegovim posebnim položajem na raskrsnici transportnih puteva od Bajkalskog regiona do Transbaikalija i šire). Ipak, biskupi sufragani koji su bili na čelu misije imali su titulu Selenga. Manastir je nastavio sa radom do 1920. godine. Istorija njegovog zatvaranja nije sasvim jasna; poznato je samo da je nakon likvidacije manastira crkva Svete Trojice nastavila da funkcioniše kao parohijska crkva (zatvorena, sudeći po dostupnim podacima, krajem 20-ih godina, nakon uništenja manastira, popravna kolonija). Tu se nalazila, nalazila se u manastirskim zidinama do 1926. godine, nakon čega je zamijenjena psihijatrijskom bolnicom, koja je tu de facto ostala do 2005. godine.

Manastirski kompleks je 1961. godine dobio status istorijskog i arhitektonskog spomenika. To je pomoglo da se sačuva ono što tada još nije bilo uništeno. Tek sredinom 1990-ih u selu Trojice registrovana je parohija, a dio portne crkve Svetog Arhanđela Mihaila ustupljen je vjernicima. Bogosluženja su vršili sveštenici koji su povremeno posećivali.

Predsjednik Republike Burjatije je 25. decembra 2000. godine potpisao naredbu o premještanju psihijatrijske bolnice van manastirskog kompleksa. Ova odluka se provodila pet godina; Postepeno, jedna za drugom, manastirske zgrade prešle su u nadležnost Transbajkalske eparhije. Čuvali su ih i održavali u redu iskušenici poslati u tu svrhu iz Ambasadorskog Spaso-Preobraženskog manastira, oživljenog u aprilu 2000. godine.

U jesen 2005. godine u manastir Svete Trojice stigao je jeromonah Nikolaj (Krivenko), koji je ranije bio iguman Ambasadorskog Spaso-Preobraženskog manastira. Zauzeo je preostale zgrade manastirskog kompleksa do jula 2006. godine, kada je ukazom vladajućeg episkopa Čitinske i Zabajkalske eparhije, episkopa Jevstatija, za vršioca dužnosti vikara postavljen jeromonah Aleksije (Ermolajev). Ovaj događaj je postao značajna prekretnica u istoriji manastira: prvi put nakon uništenja manastira 20-ih godina. prošlog veka, stekla je svoju bratiju i svog namesnika (pre toga su iskušenici koji su tu privremeno živeli bili raspoređeni u Ambasadorski manastir Preobraženja Gospodnjeg).

Jesen 2005. godine obeležio je i veoma važan događaj: Sveti Inokentije Irkutski ponovo je posetio manastir u kojem je nekada proveo nekoliko godina svog ovozemaljskog života. Njegove svete mošti prenete su u manastir koji oživljava, što je postalo velika uteha za bratiju i hodočasnike manastira.

26. decembra 2006. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je da oživi najstariji manastir na istočnoj obali Bajkalskog jezera - manastir Svete Trojice Selenga.

U ovom trenutku, uz pomoć bratije, još relativno male (jedan jeromonah-vikar otac Aleksije (Ermolaev), jedan jerođakon i desetak iskušenika), u manastiru se oživljava monaški život. Od 1. avgusta 2006. godine održava se pun krug bogosluženja, bogosluženja oko manastira se održavaju svakodnevno. A 27. avgusta, prvi put posle više od osamdeset godina, potpunim uranjanjem u zidine manastira kršteno je sedam osoba.

Glavna crkva manastira je Svete Trojice, koja je bila u velikoj opustošenosti, milošću Božjom i zahvaljujući nesebičnom trudu bratije i pomoći manastirskih dobronamernika, bilo je moguće da je popravi za praznik Usekovanja glave Sv. Jovana Krstitelja (11. septembar), kako je planirano. Istog dana izvršena je litija od manastira do obližnje planine (sedam kilometara od manastira), gdje je jednom otkrivena čudotvorna slika Svetog Jovana Krstitelja. Tradicija ove povorke ima dvjestogodišnju istoriju, a njeno oživljavanje je postalo i vidljivi simbol vaskrsnuća najstarijeg zabajkalskog manastira.

Međutim, mnogi problemi i dalje ostaju neriješeni. Većina manastirskih zgrada je teško oštećena tokom sovjetske uprave. Porta manastirska crkva Svetog Arhanđela Mihaila hitno je potrebna za restauraciju. Neophodno je nastaviti restauratorske radove u crkvi Svete Trojice. A ako se ne sprovedu u bliskoj budućnosti, onda rizikujemo da zauvijek izgubimo i hramove manastira i one arhitektonske spomenike koji postoje u njegovim granicama.

Osim toga, propadale su i one nove zgrade koje je koristila psihijatrijska bolnica. Celokupna teritorija manastira je ispucana smećem i septičkim jamama; Osim toga, postoji potreba za dezinfekcijskim radovima, jer su pacijenti u bolnici bili tuberkulozni. Postoje i mnoga neriješena ekonomska i administrativna pitanja.

Ostaje nam da se nadamo da će, milošću Božjom, javnost Zabajkalije i cele Rusije obratiti pažnju na potrebe jednog od najstarijih manastira na istoku naše otadžbine.

Prvi manastir Svete Trojice Selenga u Transbaikaliji, prema arhivskim podacima, nastao je najkasnije 1675. Zove se Sveto Trojstvo Selenga Stara. Na njegovom mestu, sada postojeći manastir Svete Trojice Selenga osnovan je 1681. godine ukazom cara Fjodora Aleksejeviča Romanova od strane članova Daurijske duhovne misije. U duhovnoj misiji bili su iguman Teodosije, njegov pomoćnik jeromonah Makarije i sa njima 10 monaha.

Glavni zadatak novoformiranog manastira bio je propovedanje hrišćanstva među lokalnim narodima, kao i duhovna ishrana doseljenika iz Rusije. U početku je bio od drveta, imao je jake zaštitne zidove i bio je moćno utvrđenje. Kasnije su drvene zgrade zamijenjene kamenim. Godine 1684. podignuta je manastirska crkva u čast Životvorne Trojice. Kasnije, kako se manastir razvijao, u njemu su podignute crkve Svetog Arhangela Mihaila, Svih Svetih i Svetog Nikole Čudotvorca.

Od samog nastanka, administrativni, kulturni, duhovni i moralni značaj manastira za razvoj regiona bio je umnogome odlučujući. Kao predstraža Rusije iza Bajkalskog jezera, smeštena na raskrsnici svih puteva sa istoka na zapad i sa severa na jug, manastir je brzo procvetao i bio je najveći manastir tog vremena istočno od Bajkalskog jezera. Posjetili su ga mnoge istaknute vjerske, političke i vladine ličnosti. Na primjer: pradjed A.S. Puškina - A.P. Hanibal, kumče Petra I; budući car Rusije carević Nikolaj II Aleksandrovič; U manastiru se zamonašio monah Varlaam Čikojski, Zabajkalski čudotvorac. Dugo je u Trojičkom manastiru živeo najveći duhovni svetionik Sibira, episkop Irkutski Inokentije (Kulčicki), koji je čekao odlazak u Kinu, a za ispovednika mu je bio jedan od članova Daurijske duhovne misije arhimandrita Misaila. ovdje. Na teritoriji manastira nalazi se izvor, osveštan, prema predanju, od Svetog Inokentija.

1920. godine manastir je zatvoren. U sovjetsko vrijeme ovdje je prvo postojala kolonija za kriminalce, a potom psihijatrijska bolnica 70 godina.

Od 2005. godine, zajedno sa bolnicom, monasi i iskušenici su počeli da žive u posebnoj prostoriji na teritoriji manastira. 4. decembra 2006. godine posljednji pacijenti su odavde prebačeni u posebno pripremljenu ustanovu.

26. decembra 2006. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je da oživi manastir Svete Trojice Selenga. Trenutno bratiju manastira čine četiri monaha (dva jeromonaha, dva jerođakona) i pet iskušenika. Prema pravilima manastira, ovde stalno živi od 15 do 20 radnika. Monaški život postaje sve bolji. Obavlja se puni krug svakodnevnih bogosluženja, crkvenih sakramenata i vjerskih procesija. Zvone novonabavljena zvona, obnavljaju se hramovi i manastirske zgrade. Privredna djelatnost se razvija: postoji stočarstvo, okućnica, tehnički park. Manastir postaje omiljeno mesto za posetu sve više hodočasnika i gostiju, a za njih je izgrađen i hotel.

Raspored servisa

1) Radnim danima:

6.00 - 7.00 - jutarnja molitva, ponoćni ured.

9.00 - 11.00 - Sveta Liturgija (na kraju liturgije - običajni moleban i parastos).

16.00 - 19.00 - Večernje i Jutrenje.

19.00 - 20.00 - Svečanost.

21.00 - 22.00 - večernja molitva i litija oko manastira.

2) Praznicima i nedjeljom:

6.30 - jutarnji namaz.

Ostale usluge su iste kao i radnim danima.

3) Bogojavljenje - svake nedjelje od 1400.