nadbiskup Antonije Golinski-Mihajlovski(1889 - 1976) bio je duboko obrazovan teolog i misionar, poznavao je šest strani jezici. Čvrsto je branio čistotu pravoslavlja. Kada je od njega zatraženo da potpiše Deklaraciju o obnovi, kojom je dozvoljeno da se djeca krste polivanjem, on je to odbio. Ponudili su mu biskupiju, auto i vozača, a on je kao misionar razotkrio njihov zli plan. Nakon toga, 1927-28, uhapšen je i poslat u zatvore i logore, gdje je proveo više od 20 godina. Tri puta je osuđivan na smrt, ali je bilo ljudi koji su odlučili da odu na smrt umjesto njega. Gospod ga je čuvao za naše vodstvo. Jedan od ovih mučenika bio je bivši baptista kojeg je arhiepiskop Antonije preobratio u pravoslavlje. Rekao mu je: "Ti si biskup. Ljudima je više potreban tvoj život nego moj. Kad tvoje ime bude izneseno na pogubljenje, ja ću ustati i otići umjesto tebe. Ali imam ženu i nekoliko djece u divljini . Obećaj mi da ćeš otići do njih i reći im za mene, i ako bude potrebno pomoći im.” Tako je rekao bivši Krstitelj (prema drugoj verziji, Jermen). Dao mu je adresu svoje žene. Održao je svoju riječ i otišao na strijeljanje umjesto nadbiskupa Antonija. [Nadbiskup Antonije je pronašao ženu tog čoveka.] Rekao joj je za smrt njenog muža. U svojoj kući sklonila je nadbiskupa Antonija. Pomogao joj je i upisao njenu djecu u svoj pasoš.

Mitropolit E. piše: „U zatvorima i logorima je bio strašno mučen: lomljene su mu ruke, izbijani zubi, čupana kosa iz brade, vučen je za noge po betonskim stepenicama tako da je glava udarala u njih. Držali su ga u ćeliji kriminalaca koji su ga tjerali pod krevete, gdje je izgubio svijest i bio na ivici smrti.Ali, Bogu hvala, poslata je strana komisija da pregleda zatvorenike. Prilikom provjere kasarne u kojoj je nadbiskup Antonije je, jedan od zatvorenika je sa ironijom rekao da je pod njihovim krevetima nadbiskup.Komisija se uverila da je to zaista tako.Na njen zahtev umirući nadbiskup Antonije je poslat u bolnicu.Bogu hvala doktor bio vjernik, liječila ga je i hranila na kašičicu dok se nije opametio.Savjetovano mu je da nađe poznanike i pisao im je da ga uzmu uz kauciju.Pisao je gradu Sočiju, a njegov Duhovna djeca su ga uzela uz kauciju.Tako je nadbiskup Antonije postao slobodan naseljenik.Morao se jednom mjesečno javljati policiji i prijavljivati ​​pokazujući da nikuda ne ide. Njegova duhovna djeca plaćala su policiji novac da bi mogao putovati po vjernicima. Kada je arhiepiskop Antonije stigao u grad Kijev, otac Teodor je takođe bio pozvan da ga upozna. Ja, kao bliski student, pratio sam oca Teodora na ovom putovanju u Kijev. Sastanak je bio dirljiv. Kada je otac Teodor ugledao Vladiku, prišao je Vladiki na kolenima sa suzama i jecao kao dete pred njim.

Otac Fjodor je već bio bolestan i obavljao je službe samo sedeći; ali kada je služio službu sa vladikom Antonijem, stajao je čitavu službu. Vladika ga je zamonašio i postavio za igumena, a potom i za arhimandrita. Kada smo se vratili kući, o. Teodor je bio u takvom duhovnom oduševljenju da je rekao: “Ovo nije zemaljski čovjek, ja sam, slab i bolestan, izdržao čitavu službu.” Tako je nastala duhovna zajednica našeg o. Teodora sa arhiepiskopom Antonijem, u kome je spoznao Gospoda milošću Božijom... Proveo sam 20 godina pod rukovodstvom arhiepiskopa Antonija. Ja, grešnik, smatram da sam nedostojan da me starac vodi high life. On je sve svoje noći proveo u molitvi, a ja sam bio u strahu od njega, svjestan svoje nedostojnosti. Nadbiskup Antonije je bio veoma strog u pogledu službe. Ništa mu nije nedostajalo tokom bogosluženja i uvijek je bio odjeven u punu uniformu kao Hristov ratnik. Nijednu službu ili nijednu službu nije služio bez omofora. Očevidac sam svega toga, kad je izlazio na razgovor sa narodom, uvijek je nosio epitrahilj. Kada su se pronele glasine da je arhiepiskop Antonije slavitelj imena, ja, grešnik, pitao sam ga o tome, a on mi je krotko i ponizno odgovorio da ljude od proslavljanja imena dovodi u pravoslavlje i objasnio mi kakva je to jeres bio. Dakle, ja sam živi svjedok njegovih postupaka i njegovog života. Nisam dostojan da odvežem remen njegovih čizama. Neka ga mnogi kleveću, ali molim Boga da ne dam da poludim, da tako nešto kažem ili da se složim sa tim. Vladika Antonije je za života izgonio demone, a očevici toga su još živi. Bio je pronicljiv i sve što je nekome predvidio se ostvarilo. To je samo ono što smo vidjeli, a ne znamo koliko njegovih podviga - oni su poznati samo Bogu. Stoga on ostaje u mojoj duši kao svjetiljka naše ruske zemlje. U ovom teškom vremenu bio je dobar pastir za pravoslavne hrišćane, nije napuštao svoje ovce, nego je tešio, hranio i poučavao.

Uvijek nam je govorio da se ne trebamo bojati smrti ako treba umrijeti za svoju vjeru pravoslavnu. Njegovo djelo nije poznavalo granice i služio je kao uzor kršćanskog života. Potpuno se posvetio služenju Bogu i narodu. Kada je arhiepiskop oslobođen iz logora, nije otišao u parohije zvanične Crkve, već je izabrao katakombe i živio u njima sa svojim narodom do svoje smrti." Nadbiskup Antonije nije priznao Sovjetsku Moskovsku Patrijaršiju. Svoju je ekskomunicirao. monahinje na šest meseci ako je saznao da su išle u hram Moskovske Patrijaršije.U trenutku njegove smrti pod njegovim omoforom je bilo 14 jeromonaha i nekoliko veoma velikih parohija.Ali nije brzo rukopolagao ljude.Jednog dana, Njemu je došao Lazar (Žurbenko), sadašnji arhiepiskop i poglavar Slobodne ruske pravoslavne crkve.Mitropolit E. piše: „Tri puta je gnjavio da ga sretne i prihvati jeromonaštvo od njega. Ali vladika Anthony ga je tri puta odbio. Zatim je otišao kod Vladike Serafima (Pozdejeva), koji ga je primio, počastio i poslao bez ičega. Tada je Lazar, znajući sve laži obnove (Sovjetske Moskovske Patrijaršije), otišao u grad Irkutsk, gde je primio jeromonaštvo od episkopa Venijamina. Nakon toga je neko vrijeme služio u Patrijaršiji, a zatim je nestao. Kada ga je KGB uhvatio sa ljudima, izašao je i pokazao dokumente, nakon čega je KGB rekao: „Ovo je naš čovek“. Ali kada je KGB uhvatio naše ljude i sveštenike, strpali su ih u zatvore i logore."

Nadbiskup Antonije se upokojio u Gospodu 1976. godine. (Izvori: mitropolit E., igumen E., sveštenik V., čtec Grigorije Muhortoe)

Arhiepiskop Antonije (Mihajlovski) rođen je 1889. godine u selu Semjonovka, okrug Karačevski, Orelska gubernija. Godine 1923. zaređen je za sveštenika i služio je u selu Fošnja, Brjanska oblast, a 1934. ostao je udovica. Godine 1935. zamonašio ga je optinski starac Isak, a ubrzo je uhapšen i u progonstvu osuđen i poslat u logor. Konačno je pušten 1946. Prema samom Antoniju, posvećeni su ga za episkopa u egzilu od strane Vasijan (Pjatnicki), Juvenal (Maškovski) i Agafangel (Sadkovski). Ubrzo nakon oslobođenja živio je u Brjansku, a potom u Balašovu Saratov region, gdje je ponovo uhapšen 1950. godine. Osuđen na 25 godina zatvora, kaznu je služio u logorima Potminsky u Mordoviji. Umro je 13. aprila 1976. godine u gradu Buča, Kijevska oblast. 14 sveštenoslužitelja koji su bili pod njegovim omoforom pristupilo je RPCZ.

Sledeće pismo katakombnog arhiepiskopa Antonija (Mihajlovskog-Golinskog) čuvao je njegov sveštenik sveštenik Valentin, a oko 1979. godine ga je prepisala jedna od katakombnih časnih sestara.

Arhiepiskop Antonije Mihajlovski

PISMO SERGIJSKOM SVEŠTENICU

Hristos Vaskrse!

Ljubljeni u Hristu, oče Androniču! Često se sjetim tog neočekivanog susreta i razgovora, ali do njega nije došlo bez volje Božije, pri čemu se otkrilo da ste jednodušni, a s drugima potpuni neslaganje, zarad njihovog neslaganja, gorkog kao pelin.

Međutim, iz vašeg zajedničkog shvaćanja života Crkve izvlačimo za sebe različite praktične zaključke; to je žalosno. Međutim, ne opravdavate se, razumete istinu o putu onih koji nisu pokleknuli pred novim Vaalom, predvođeni locum tenensima Svetog sveruskog Patrijaršijskog prestola, mitropolitom. Petre Kruticki, razumete jadnu i katastrofalnu ulogu bivšeg mitropolita Sergija, koji je zamenio duhovno prvorodstvo za paprikaš od sočiva. O! makar samo za supu od sočiva! Mitropolit Petar je slučaj svog zamjenika nazvao slučajem Jude. A mitropolit Josif Sergija naziva ubicom Crkve. Jer je ovaj Sergije 1927. šokirao cijeli svijet svojom izjavom, u kojoj je izjavio da crkva na čijem je čelu od sada spaja svoje ciljeve i ciljeve sa bezbožnom i bezbožnom državom, postajući poslušno oruđe u rukama antihrišćanskih vladara. : vaše radosti su naše radosti, vaše tuge „Tuge naše“, ovako je nesrećni Sergije izjavio u ime Crkve obraćajući se vladajućoj teomahiji. Tako je izvršena izdaja Crkve Hristove. To je bio početak kukavnog oportunizma, u čijim ste se mrežama, uprkos ličnom neslaganju, Vi, dragi oče, našli.

Naravno, vi savršeno shvaćate svu očiglednu laž, nedopustivost prilagođavanja Crkve ciljevima bezbožništva. Naravno, shvatate pogrešnost svoje lične situacije, ali ne znate šta da radite? Trebalo bi raskinuti, prekinuti vezu - otići, ali gdje? I što je najvažnije, šta će se dogoditi? I zato, dok tugujete, uzdišete, ipak je očigledno da treba da pevate dugi niz godina onima koji su za zvaničan cilj postavili ne samo da uguše veru u Boga, već da ni samo Ime Božije ne bi trebalo biti izgovoren na zemlji (o tome je pisao Efrem Sirijac). Na kraju krajeva, ti mi kažeš: ja sve to razumem, moja duša nije sa njima, ja sam sa tobom! Ja sam star, slab, bolestan... Opet zatvor, logor, gde da idem i idem, šta da radim? - pa skoro da plačem, kažeš. Ali dragi oče! Plašite li se gdje i koji je pravi put, ne znate kako biti i šta da radite? O! dragi i ljubljeni, slušajte čudesnu pjesmu koja se pjeva u Crkvi Hristovoj još od vremena apostola: “Prošao si uskim i žalosnim putem, noseći krst kao jaram u životu, i prativši me vjerom, dođi i uživaj u počastima i nebeskim krunama koje su ti spremne.”(Blagoslovljen si, Gospode). Međutim, raduje što si barem bez oklijevanja svjedočio istinu i svjedočio pred mnogima, Bože te sačuvao i osnažio, hrabri se i neka ti srce ojača.

A ako ste hteli da nađete direktno patrističko vođstvo za naše dane, onda mnogi sveci govore o tome. Oci, posebno sv. Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. Ali posebno vedro, jasno i jasno u St. Veliki ispovjednik pravoslavne vjere vlč. Teodora Studitskog, u brojnim pismima svojim kolegama monasima i svojim savremenicima uopšte. Naš prečasni i bogonosni otac Teodor Studit je ogromna granitna stijena Bogom dane Crkve, na kojoj su, poput morskih valova, razbijeni moćni vizantijski carevi jeretici, carevi koji progone pravoslavlje, episkopi koji su se povlađivali jeretičkim tiranima bili slomljeni - episkopi prilagođeni preljubničkoj i ikonoklastičkoj jeresi, slomljeni su sa svim okolnim mnoštvom oportunista, sveštenika, monaha i laika. Ali može li se oportunizam naših dana uporediti s oportunizmom vremena Fjodora Studita? Bilo je kukavičluka i popuštanja, iako se progonitelji pravoslavlja nisu odrekli Boga i Hrista. Smještaj naših dana je smještaj duhovnim varvarima, koje otpadnička gomila daje prednost Kristu. Raspni Ga, raspni Ga. I još više, šta se može reći u odbranu i opravdanje pomirenja knezova njihove crkve u ličnosti mitropolita. Sergija, njegovih sljedbenika i nasljednika. Uostalom, to je pomirenje i saradnja sa očiglednim i žestokim neprijateljima vjere i Crkve, čiji će nesumnjivi prethodnici uskoro doći. Kao da je u blizini, na vratima(Matej 24:33). Takvo prilagođavanje jeresi jeresi, takvo pristajanje na jeres Antihrista, najnoviju u vremenu i najstrašniju od svih jeresi, sada je izdaja Crkve Hristove i tajno otpadništvo. Kada je reč o očiglednoj zloći, kaže veliki ekumenski učitelj crkve sv. Grigorije Bogoslov, - onda se mora ići na oganj i mač, uprkos zahtevima vremena i vladara i uopšte svega, a ne jesti zlog kvasa i dodirivati ​​zaražene. Najviše se boje nečega više od Boga, pa iz tog razloga sluga istine postaje izdajnik vjere i istine. Razmislimo, oče, s vjerom ove riječi velikog Svetog Grigorija Bogoslova. Kada je stvar, kaže, o očiglednoj zloći, Oh! kakva, kakva zloba može biti očiglednija i nesumnjivija, poput antihristove zloće; tada treba radije ići na oganj i mač, ne gledati na zahtjeve vremena i bezbožne, namjerno ateističke vladare, nego se u duhu oportunizma i servilnosti jesti zlim kvasom i vezati se za zaražene.

Slažem se sa shvaćanjem sv. Oci su brojna vojska nepokolebljivih Arhijereja, predvođena najotpornijim lokumima Svetog sveruskog Patrijaršijskog prestola, mitropolitom Petrom i njemu sličnim po hrabrosti, Kirilom, Josifom, Agafangelom, a ranije Vladimirom, Venijaminom i samim patrijarhom Tihonom. i drugi, koji su otišli u vječnost kao ispovjednici i mučenici: u blaženom Uspenu vječni pokoj(vječna uspomena). Ali sa stanovišta prilagođavanja jeresi jeresi, put hrabrog priznanja je ludilo, ili, u svakom slučaju, nema praktičnog smisla. Stoga je početak, vođa oportunizma, namesnik locum tenens Petar, bivši mitropolit Sergije, rugajući se nepokolebljivoj čvrstini Petra locum tenensa, želeći, štaviše, da opravda svoj postupak praktičnim razumom, uzviknuo je: „Pa, šta je Piter pametno uradio?" I Petar je to pametno uradio, kao da je svoju dužnost ispunio do kraja. Radije je išao na vatru i mač, kako je rekao sv. Grigorije Bogoslov, umjesto da se nagodi sa savješću, prepusti se zahtjevima vremena i vladara. Zaista je put ispovijedi i mučeništva kao riječ o krstu Za one koji ginu je ludost, a za one koji se spasavaju je sila Božja. Sa Sergijeve tačke gledišta, mitropolit Petar je postupio bezumno, odbacujući svaku zaveru sa vladarima koji su se borili protiv Boga u duhu Antihrista, i postupio bi mudro da je sledio njegov, Sergijev primer. Ali na sva nagovaranja i iskušenja sa ovoga svijeta, nepokolebljivi Petar je odlučno odgovorio - ne! „Pa, ​​trunućete u izgnanstvu“, uzviknuo je Sergije na svom poslednjem susretu sa mitropolitom Petrom. Istrunuću, ali sa Hristom, a ne sa tobom, Juda izdajice! - odgovori hrabri ispovednik. Da, zaista, najstrašnije je, kako reče Grigorije Bogoslov, bojati se nečega više od Boga, i zbog tog straha će sluga istine postati izdajnik vjere i istine. I ova katastrofa se dogodila mitropolitu Sergiju.

Sergijeva zavera sa neprijateljima vere dala im je zvaničnu priliku da Crkvu Božju, u svojoj poslušnosti, pretvore u pametno oruđe tiranskog otpadništva i borbe protiv Boga. To im je dalo priliku da preuzmu kontrolu nad spoljašnjom postojećom crkvom, preplavivši je hijerarhijom u liku arhipastira - službenika ateizma i otpadništva. To je dalo neprijateljima Crkve Hristove da imaju jagnjeće rogove i govore kao zmaj (Otkr. 13:11). To je cijena pomirenja sa bezbožništvom i oportunizmom prema jeresi Antihrista. Samo spolja, sadašnja crkva je, takoreći, Crkva Hristova, ali iznutra i tajno u njoj sedi neprijatelj Hristov. Obistinilo se ono što je sv. Teofan Pustinjak je rekao da će uskoro doći vrijeme kada će nastaviti da pjevaju i služe u crkvama, ali tamo neće biti pravoslavlja...

Ovdje nema potrebe tražiti odstupanja u jednu ili drugu dogmatsku jeres - ne, ovdje je jeres potpuno drugačija, ovo je jeres Antihrista. Šta vredi nekome ko se uverava rečima: "Nisam takav!" Recimo da niste takvi; nećete reći, kao što je rekao jedan od vaših takozvanih episkopa u uskom krugu na jednoj večeri, u prisustvu drugog episkopa iste vrste, kada neko od laika, u razgovoru za stolom, nekoliko puta upućeno na autoritet sv. apostol Pavle; onda ga je ovaj biskup prekinuo riječima: ne vjerujemo ovim Pavlima; Nije rekao - ne verujem, ali mi ne verujemo; i ovaj put je rekao duboku istinu o sebi i njemu sličnim. Dolazili su u crkvu, obukli mantije, panagije, omofore, štole, ne u ime vjere, nego u ime borbe protiv vjere. On, taj vladika, u ličnom razgovoru sa jednim vjernikom upita iznenađeno: da li ti zaista vjeruješ u Boga? Dobro je da nemate dece, inače biste ih naučili da veruju. A koliko bi se moglo navesti ne takvih, ali još nevjerovatnijih primjera. Tako je jedan od mladih svećenika, u prisustvu vjernika, bogohulno sjeo na knjigu sv. Jevanđelje, a kada su mu ogorčeni vjernici zaprijetili da će se žaliti vladici, on je izjavio - tvoja pjesma je gotova! Ne bojimo vas se. Ovo je u najbukvalnijem smislu te riječi; vukovi su grabežljivci, ali obučeni u jagnjeću (ovčiju) odjeću. To su svjesni neprijatelji Kristovi, rušitelji vjere i crkava, ali obučeni kao pastiri i zvani očevi. To su sluge i sluge antihristove vere, koje se kriju iza imena slugu Hristovih. To su teški (žestoki) vukovi koji ne štede stado, ali uvjeravate se da ja nisam takav. To je tačno, ali da li se povezujete sa takvim ljudima? Jeste li pod njihovom komandom? Sa njima imate ne samo molitvenu, već i kanonsku komunikaciju, vi ste njihovi, a oni su vaši. Vi ih prepoznajete kao episkope i sveštenike, molite se za njih javno, kao najčasnije i najuglednije pa čak i više, nazivate ih svecima, gospodarima, prečasnim ocima i tako dalje... a oni vam se krišom smiju, jer ste im potrebni da bi imali rogove kao jagnjad. Zaista si im potreban, da bi te prevarili iznutra i spolja. Vi to znate i ćutite, a ako ne ćutite, onda još gore činite, kažete ovim žestokim vukovima: Hristos je među nama! ili odgovarajući na ove riječi, bogohulno izgovorene od njih, dodajete: ima i biće! Ko koga vara u ovom slučaju: ti ili đavo? Svodovi pakla tresu se od smijeha vlasnika! Iako mislite da ste nadmudrili i prevarili đavola, u ovoj obmani vas je prevario i đavo, jer njegove sluge uzimate za sluge Božje, i ne samo ovo, nego što je najvažnije, namerno vodite ove malene u katastrofalna greška, učeći ih uzimajući kao lažne kao istinite. Takvi su bo- kaže apostol Pavle, - lažni apostoli, laskavi, varljivi, izdajnički radnici, pretvaraju se u apostole Hristove, i nije iznenađujuće da se sam sotona preobražava u anđela svetlosti, ili čak njegove sluge pretvaraju u sluge pravednosti(Kor. 2 11. 13-15). Trebalo bi da imate mudrost i hrabrost anđela Efeške crkve, pohvalne od Gospoda: Znamo vaša djela i vaš trud i vaše strpljenje, i kako ne podnosite zle... vi koji kažete da ste apostoli, ali oni nisu takvi i našli smo ih lažnim(Rev. 2.2). Ali ti ih ne samo podnosiš, nego se prema njima odnosiš u molitvi, u sakramentima koje vrše, međutim, kakve li molitve i sakramente imaju ako vjeruju u ateizam i služe dolazećem Antikristu u njihovo ime (Jovan 5,43). Neprijatelj vjere čini zla kad se pretvara da je vjernik, jer potajno mrzi čak i glas koji potvrđuje istinitost vjere, a ti si s njima, prikrivaš njihovu podlost, čak i ako se ponašaju podlo izvana , i daješ im priliku da unište djelo vjere iznutra, zašto im trebaš da pomažeš? Kakvo zajedništvo- uzvikuje apostol Pavle, - pravednost bezakonju, ili kakvo zajedništvo između svjetla i tame, kakav dogovor Krista sa Belijalom, ili koji dio (saučesništvo) ću vratiti s nevjernicima, - zar vam nije sve ovo jasno? Naravno, jasno je da znate i onaj zakon Crkve Hristove, prema kojem se, barem jednom, molio sa jeretikom, već se smatra jeretikom.

Ovdje nije riječ o dovoljnom znanju, već samo o nedostatku hrabrosti i odlučnosti. Međutim, vjernik koji želi biti vjeran Kristu ima jedan izlaz, a to je da prođe putem i svjetiljke, i neka Božanska riječ posluži ovoj odluci: „Onda izađi između njih i odvoji se, govori Gospod, i ne diraj se u nečistoću, i ja ću te prihvatiti.”(Kor. 2. 6.17). Sve ovo govorimo vama lično, oče, jer oboje znate i potpuno se slažete.

Sjetite se prošli put kada je naš razgovor završio riječima svetog Varsanufija Velikog, koje nismo mogli tačno naznačiti iz knjige, ovim riječima: „Da sam samo Ellin(tj. nije kršćanin, nego paganin) povjerena mu je vlast, a on je protivnik (hrišćanske) vjere i nešto bi učinio (podmuklo zavjera protiv vjere), onda ne bismo mogli ništa drugo osim zatvoriti crkve, dok se one ne odvrate od hrišćanski kraljevi.”(odgovor 848, 850, 531). Ovo je direktan patristički odgovor na Vaše pitanje: šta činiti u sadašnjim okolnostima u životu crkve. Jedina značajna razlika je u tome što sada vlast nije u rukama pagana, već otpadnika koji djeluju u duhu i ciljevima Antihrista. I ako je prije 1500 godina, u uvjetima paganske zlobe protiv Crkve, takva odluka bila data u Duhu Svetome, onda još više sada, kada je na djelu kolektivni Antihrist, ne može biti prilagođavanja duhu Antihrist, nema kompromisa sa njim i njegovim bogoborbenim ciljevima. Ne dolazi u obzir. Za hrišćanskog vernika, knjiga odgovora svetog Varsanufija Velikog je posebna knjiga i on direktno potvrđuje (u odgovoru 1) da je sve u njoj zapisano Duhom Svetim. Međutim, i sama knjiga svjedoči o istome. “Neka ima uši i čuje šta Duh govori crkvama.”

Međutim, kako je tužno, oče, čuti riječi kukavičkog oportunizma (prema Duhu Antihrista) izrečene u odbranu crkve zlih. Obmanjujući sebe i druge, kažu da će po cenu dogovora sa hrišćanskom savešću, po cenu saradnje sa Hristovim neprijateljima, navodno sačuvati Crkvu. Ali Crkva Hristova se čuva ne onda kada se sačuvaju cigle i kamenje, nego kada se sačuva duh vere u ljudskom telu, a ne u ciglama. Međutim, ne mogu se pohvaliti očuvanjem crkvenih zidova, jer ih skoro da nema, svi su uništeni. U ovim vremenima, ali nesumnjivo posljednjim po kvaliteti, nema drugog puta, ljubljeni oče u Kristu, za Crkvu osim puta ispovijedi, a posljednji dani istinske Crkve Hristove na zemlji bit će slični prvim danima. , njen će kraj biti sličan početku, pa će se krug povijesti Crkve zatvoriti na zemlji, gdje će se oba kraja konačno susresti u sličnosti, tako je prorečeno Božansko otkrivenje odozgo. Gospod Isus Hristos je osnovao Crkvu na kojoj steni? - hrabro priznanje. Okrenuvši se vjeri, rekao je: Ti (Peter) si kamen, i na ovom kamenu Ja ću sagraditi Crkvu Svoju i vrata pakla je neće nadvladati.(Mt. 16, 18). Ovde treba da shvatite: On nije pokazao na zgradu crkve od cigle, nego je pokazao na samog Petra, rekavši da si ti Petar - kamen, to znači vera od kamena, nikakve muke Ga nisu pobedile, ali Njegova vera je zadobila carstvo. Na steni, prijatelju, na steni, a ne na pesku ili lepljivoj glini kukavnog prilagođavanja militantnom ateizmu i sluganskom saglasju sa njim, koji su u našim uslovima jednaki otpadništvu od dela Božje vere.

Monah Teodor Studit je u više navrata govorio svojim sabratom da monasi, kao oni koji su se odrekli sveta, telesnog znanja, pa i samog privremenog života, imaju direktnu odgovornost pred Bogom i ljudima da brane istinu vere, bez obzira na bilo kakvu ličnu posljedice.

Ne boj se malo stado(Luka 12:32 ) Ne plašite se ničega manjeg od povrede. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života(Otkr. 2.10), pogotovo što se u objavi Božijoj o ovim vremenima kaže: Oni koji postupaju zle protiv Saveza bit će privučeni od strane Kristovog neprijatelja laskanjem, ali ljudi koji poštuju svog Boga bit će ojačani i djelovat će(Dan. 11:32).

Amen.

U selu je rođen Andrej Ilarionovič Šutov, budući arhiepiskop Antonije. Župa Nastasino Podberezinskaya. Okrug Kolomna, Moskovska gubernija, u porodici koja pripada vladajućoj crkvi. Njegov otac, Ilarion Terentijevič, bio je seljak. U mladosti, Andrej Ilarionovič se preselio na pristanak Fedosejevskog. Najprije je živio kod moskovskog trgovca F. Gučkova, a zatim na groblju Preobraženskoe, zauzevši mjesto blagajnika. Posle 1845. godine primio je monaštvo u jednom od bezsvešteničkih manastira Černigovske gubernije. i ubrzo se povukao u istočnu Prusku, gde je ušao u manastir Vojnovski. Iguman manastira ga je primio veoma neprijateljski, pa je oko 1851. godine prešao austrijsku granicu i nastanio se sa drugim Fedosejevskim monasima u selu. Klimoutsi, kod Bele Krinice.

Ubrzo je upoznao monaha Pavel Belokrinitsky. Često razgovarajući s njim, Anthony je, kako kažu, iz prve ruke saznao detalje o nastanku hijerarhije Belokrinitskog i uvjerio se u njenu legitimnost. U februaru 1852. pridružio se Starovjerska crkva. U Belokrinickom manastiru 10. februara ponovo je postrižen, 1. oktobra ga je mitropolit Kiril hirotonisao u jerođakona, 6. decembra u arhijereja, a 3. februara 1853. godine mitropolit Kiril ga je hirotonisao za arhiepiskopa Vladimirskog.

Sutradan je novopostavljeni nadbiskup krenuo na put. Kada je vlada saznala za dolazak nadbiskupa Antonija u Rusiju, odredila je veliku novčanu nagradu za njegovo hvatanje - 12.000 rubalja; Mnogi detektivi su ga tražili, uklj. dobrovoljno. Međutim, to ga nije uplašilo. Bio je nepristupačan za vlast, selio se iz sela u selo, spavao po senikima i tavanima i za to vreme postavio nekoliko desetina sveštenika.

Ovaj progon je trajao do 1862. godine, kada je po ukazu cara. Starovjersko sveštenstvo Aleksandra II privremeno je oslobođeno progona. Po dolasku Episkopa u Rusiju, rektor Rogožskog groblja, najautoritativniji staroverski sveštenik tog vremena, protojerej Jovan Jastrebov, kao i sveštenik Pavle iz Tule, priznali su njegovu vlast nad njima, počeli su ga spominjati u litanijama i koristiti novoposvećenu krizme primljenu od njega.

Međutim, nije sve na novom mjestu išlo glatko. Pored strogog nadzora i progona od strane vlasti, arhiepiskop Antonije se suočio i sa ispitom u Rusiji zbog činjenice da je episkop. Simbirski Sofronije, prvi postavljen za ruske staroverce, nije ga poslušao i počeo je da planira stvaranje posebne hijerarhije. Ipak, i pored svih poteškoća i prepreka, u prvih devet godina svoje arhipastirske službe u Rusiji, Antonije rukopoložio četiri đakona, 70 sveštenika, 23 monaha i šest episkopa za staroverce.

1863. godine, odlukom Preosvećenog sabora ruskih episkopa, izabran je na sveti moskovski presto; ovo je bilo priznanje da je on poglavar svih staropravoslavnih hrišćana belokriničke jerarhije u Rusiji. Istovremeno je postao i poglavar pristalica Okružne poslanice (iako je, radi obnavljanja bratskog mira i okončanja ne-kružnim razdora u Crkvi, pristao da otkaže „Poruku“).

Od ostalih njegovih stavova treba istaći da se snažno zalagao za kanonizaciju svetih mučenika i ispovjednika protojereja Avvakuma, sveštenika Lazara, Nikite i drugih žrtava za drevnu pobožnost. U to vrijeme je izražavanje ovakvih stavova bilo vrlo opasno, budući da su navedeni mučenici smatrani neprijateljima kraljevske kuće.

Nadbiskup Antonije je bio izuzetna osoba. Za života je sagradio hramove i osveštao nekoliko stotina tzv. marširajuće, ili putujuće, antimise, čija zaliha nije presušila do danas. Brinući se o duhovnoj hrani svog stada, nije ostavio nikoga u materijalnoj potrebi. Stari vernici širom Rusije i inostranstva poznavali su ga kao velikodušnog dobrotvora, pomoćnika u nevolji i nesreći. Za podršku ruskih i stranih staroverskih manastira, arh. Antun je dao brojne donacije kako u novcu, tako iu raznim crkvenim priborom i knjigama.

Upoznavši knjigu u čuvenoj biblioteci manastira Laurentijana, svoju biblioteku je sakupljao celog života. Ova jedinstvena zbirka sadržavala je mnogo rijetkih rukopisa i ranih štampanih knjiga. Nakon Anthonyjeve smrti, njegova biblioteka je ušla u ostavu knjiga Rogožskog groblja. Nadbiskup Antonije je posebno držao nekoliko pisara u svojoj kancelariji kako bi među starovjernicima distribuirao različita apologetska djela. U istu svrhu, već u zaletima, pobrinuo se za osnivanje starovjerničke štamparije u jednom od stranih manastira.

Aktivan rad arhiepiskopa Antonija na jačanju starovjeraca učinio ga je glavnom metom svih neprijatelja hijerarhije Belokrinitsky, vanjskih i unutrašnjih. Čak iu slabosti, nadbiskup nije odustajao od bogosluženja. Služeći stotinjak liturgija zaredom, u noći sa 2. na 3. novembar 1881. godine, Antonije je osetio „srčanu bolest, od koje je ranije veoma ozbiljno patio“. Nakon višednevne bolesti, pomazanja i pričešća, episkop je preminuo 8. novembra (21. novembra po novom) u 7 sati ujutro u Moskvi, u svom malom stanu u Prastoj ulici (danas Marksistička). On je 10. novembra bio prvi od starovjerskih episkopa koji je sahranjen na groblju Rogozhskoye.

„Spoljni lik vladike Antonija imao je veoma pobožan izgled: lice mu je bilo izuzetne beline, naramenica je bila prilično duga, široka i bela kao srebrna. Njegov govor je bio tih i prijatan. Za njega se može pošteno reći da je u svemu bio tačan otisak nekadašnjih pravih pastira Hristovih verbalnih ovaca“, pisao je o njemu G.A. Strahov.

Prema nepotvrđenim informacijama, rođen je u baptističkoj porodici. Završio je realnu školu u Brjansku. Moguće je da je u mladosti bio iskušenik u pravoslavnom manastiru (sačuvana je njegova fotografija u mantiji). Radio kao seoski učitelj.Učesnik Prvog svetskog rata, vitez Svetog Đorđa. Unaprijeđen je u oficira, stožernog kapetana.Pridružio se Partiji socijalističkih revolucionara (AKP), nakon što je odvojio lijevo krilo iz nje, pristupio je Partiji lijevih socijalističkih revolucionara (PLSR). U jesen 1917. vodio je seljački kongres 5. armije Sjevernog fronta, bio je delegat na Vanrednom sveruskom kongresu seljačkih poslanika, na kojem je izabran u predsjedništvo i aktivno podržavao poziciju lijevog esera. . Bio je član Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i učestvovao je u radu njegove seljačke sekcije. Objavljivao je članke revolucionarnog sadržaja u publikaciji „Glas radnog seljaštva“. Potom je napustio politiku; prema nekim izvorima, pridružio se baptistima (ili im se vratio), te sudjelovao u javnim raspravama između branitelja vjere i ateista. 1922. godine, prema istim podacima, prešao je u pravoslavlje, 1922. godine se oženio, 1923. godine zaređen za sveštenika. Do 1935. služio je u crkvi u selu Fošnja, Žukovski okrug, Brjanska oblast. Godine 1923. rođena mu je ćerka Olga, 1925. sin Aleksej, 1929. ćerka Marija. Godine 1934. žena mu je umrla od tuberkuloze, a 1935. godine zamonašen je sa imenom Antonije od strane optinskog starca arhimandrita Isaka (Bobrikova). Iste godine jeromonah Antonije je uhapšen i prognan u Arhangelsku guberniju, gde je živeo u gradu Pinega. Godine 1938. uhapšen je u izbjeglištvu i poslat u logor. Godine 1943. pušten je zbog invaliditeta, i ponovo je bio u izgnanstvu do 1946. Postoje i druge verzije biografije Antonija (Golinskog) - prema jednoj od njih, posvećen je za biskupa 1923. Međutim, one su mnogo manje pouzdane. (npr. sačuvana je njegova fotografija koja se odnosi na tridesete godine 20. veka, u monaškoj odeždi i sa svešteničkim krstom, a ne vladičanskom panagijom) Po sopstvenim rečima, u egzilu 1936. ili 1937. tajno je posvećen za episkopa od strane pravoslavnih episkopa. Sam Antonije (Golinski) nazvao je ove biskupe Vasijan (Pjatnicki), Juvenal (Maškovski) i Agafangel (Sadkovski). Uzdignut je u čin nadbiskupa (nejasno je kada i od koga). Pitanje njegove biskupije ostaje kontroverzno. Godine 1946. vratio se u Brjansk, imao dokumente na ime Ivana Iljiča Mihajlovskog - s tim u vezi, u mnogim izvorima se pojavljuje kao Anthony (Golynsky-Mikhailovsky). Od 1947. živio je u gradu Balašovu, Saratovska oblast, gdje je bio na čelu tajne pravoslavne zajednice. 1950. ponovo je uhapšen. Prema nekim informacijama (iz izvora koji je imao negativan stav prema Antoniju (Golinskom)) on je tokom istrage izjavio da je samo jeromonah, ali da se pretvarao da je episkop. Prema drugim izvorima, doveo je u zabludu istragu, osuđen je na 25 godina zatvora, a kaznu je služio u logorima Potminsk u Mordoviji. Nisam volio da se sećam zatvorskih i logorskih godina, ali su neki podaci o ovom periodu njegovog života ipak sačuvani. Njegova ćelijska službenica, šema-igumanija Anthony (Sukhikh), prema riječima samog Antonija (Golynsky), izvijestila je o nekim detaljima njegovog boravka u zatvoru: 1956. godine je prijevremeno pušten, živio je na čajnoj farmi Verkhne-Khostinsky, dvadesetak kilometara od Sočija. Zatim je živio u Donbasu, u selu Irpen kod Kijeva, a od 1966. godine - u selu Buche. Skoro svaki dan sam u tajnosti služio liturgiju. Često su mu dolazila duhovna djeca iz Vorkute, sa Dalekog istoka, Novosibirska, Moskve i drugih regija, uključujući i predstavnike inteligencije (naučnici, umjetnici). Posetio ga je i sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve - posebno igumen Kiril (Pavlov), koji je kasnije stekao slavu kao starešina. Sam Anthony (Golynsky) je putovao u različite regije zemlje (Krasnodarski teritorij, Bjelorusija), gdje se ponekad okupljalo 40-50 ljudi za njegove tajne službe. Za svoju duhovnu djecu sastavio je rukopis „O Isusovoj molitvi i božanskoj milosti“, koji je kasnije dva puta objavljen, uživao je u štovanju svog stada. Jeromonah Sergije (Akintikov) se prisetio da je episkop Antonije, budući da je „katakombar“, bio odan

Pridružio sam se Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi (Moskovskoj Patrijaršiji), 1971. sam blagoslovio sina svoje duhovne dece da uđe u Moskovsku bogosloviju. Nakon njegove smrti, 14 sveštenika i jeromonaha koji su bili pod njegovim omoforom primljeno je u duhovnu zajednicu sa Ruskom pravoslavnom crkvom u inostranstvu. Do 1990-ih, neka od biskupove duhovne djece postala su sveštenstvo i monaštvo u jurisdikciji Moskovske Patrijaršije.