Jak wskazane są zęby. Nazwa ludzkich zębów: schemat

15.01.2018

Zubow Andriej Borysowicz

Rosyjski historyk

Figura polityczna

Osoba publiczna

Rosyjski historyk. Orientalista. Religioznawca. Politolog. Doktor nauk historycznych. Postać publiczna, kościelna i polityczna. Członek Synodalnej Komisji Biblijnej i Teologicznej oraz członek Komisji ds. Współdziałania Kościoła, Państwa i Społeczeństwa.

Andrey Zubov urodził się 16 stycznia 1952 roku w Moskwie. W 1973 ukończył Moskwę państwowy instytut stosunki międzynarodowe. W tym samym roku rozpoczął pracę w Instytucie Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk. W 1978 roku obronił pracę magisterską na stopień kandydata nauk historycznych na temat „Doświadczenie w badaniu demokracji parlamentarnej w Tajlandii”.

W 1989 r. obronił pracę na stopień doktora nauk historycznych na temat „Demokracja parlamentarna i tradycja polityczna Wschód ". W latach 1988-1994 wykładał historię religii w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, gdzie miał tytuł profesora nadzwyczajnego. W latach 1994-2012 kierownik Katedry „Religioznawstwa, Filozofii i Dyscypliny Doktryny” Wydziału Filozoficzno-Teologicznego Rosyjskiego Instytutu Prawosławnego św. Jana Teologa.

W 2001 roku zrezygnował z pracy w Instytucie Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk i przeniósł się do pracy w MGIMO. Był profesorem na Wydziale Filozofii MGIMO, a także kierował Centrum Uniwersyteckim „Kościół i Stosunki Międzynarodowe” jako dyrektor generalny. Został zwolniony za krytykę działań władz rosyjskich na Ukrainie i na Krymie, ale komisja Rady Praw Pracy przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej uznała to odwołanie za niezgodne z prawem. Biegle posługuje się językiem angielskim, tajskim i francuskim.

Początkowo specjalizował się w badaniu historii politycznej Tajlandii, parlamentaryzmu w krajach Wschodu. Pod wpływem WS Sementsowa zaczął zajmować się problematyką religioznawczą i historią Rosji.

W latach 1993-1994 w czasopiśmie „Kontynent” doszło do niezwykłej kontrowersji między AB Zubowem a filologiem akademickim S. S. Averintsevem na temat chrześcijańskiego rozumienia historii. W odpowiedzi na artykuł Zubowa „Drogi Rosji” Awerincew wyraził niezgodę na stosowany przez Zubowa dychotomiczny schemat „eudemonizm” – „soteria”. Ponadto nie zgodził się ze stwierdzeniem, że „w 1941 roku obywatele ZSRR niemal powszechnie wierzyli w Stalina, byli gotowi za niego umrzeć”.

Zubow odpowiedział Awerincewowi artykułem „Doświadczenie Metanoi”, w którym wyraził ostro krytyczny stosunek do postaci generała Własowa. Dyskusja między Zubowem a Awerincewem została włączona przez magazyn „Kontynent” do „Wybranego” Kontynentu „na lata 1992-2011”, co dodatkowo podkreśla jej wagę. Później Zubow radykalnie zmienił stosunek zarówno do problemu Własowa, jak i do określenia wojny jako patriotycznej.

W 2000 roku został redaktorem wykonawczym projektu wydania dwutomowej Historii Rosji. XX wiek ”. Zespół autorów zrzesza ponad 40 autorów z Rosji i zagranicy. Projekt powstał początkowo pod kierownictwem AI Sołżenicyna, ale później Sołżenicyn zdystansował się od niego.

Po zwolnieniu z MGIMO często pojawiał się w mediach opozycyjnych, m.in. z pytaniami związanymi z historią. W maju 2015 roku The Insider opublikował publikację Olgi Gorelik z komentarzami Andrieja Zubowa i Nikołaja Svanidze „7 głównych mitów o wojnie”, w której autorzy krytykują zestaw tez nazwanych najczęstszymi mitami o II wojnie światowej. Historyk wojskowości Grigorij Pernawski wskazał na dużą, jego zdaniem, liczbę błędów merytorycznych i ocenił tę publikację jako nieprofesjonalną i propagandową.

Ortodoksyjny chrześcijanin. Według Zubowa do wiary doprowadził go Wsiewołod Sementsow, który był także ojcem chrzestnym jego najstarszej córki Xeni i starszego brata Andrieja. Ochrzczony w Lazarev w sobotę 1978, po dziewięciu miesiącach od ogłoszenia. Ojcem chrzestnym był arcykapłan Valentin Asmus.

Członek Moskiewskiego Związku Pisarzy. Członek redakcji magazynu „Kontynent”. W 1998 otrzymał nagrodę Fundacji Znamya. Koordynator komitetu publicznego „Ciągłość i odrodzenie Rosji”, którego celem jest „przywrócenie ciągłości prawnej, kulturowej i historycznej z przedrewolucyjną Rosją jako podstawą jej odrodzenia”. Parafia i lektor w kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Krylatskoje. Jeden z autorów Podstaw koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W 1999 roku, podczas wewnętrznej dyskusji kościelnej poprzedzającej kanonizację Mikołaja II, Zubow sprzeciwił się kanonizacji ostatniego cara Rosji do kanonu świętych. W październiku 2005 r. był uczestnikiem forum kościelno-publicznego „W jedności i miłości dajmy się zbawić", poświęconego 625. rocznicy zwycięstwa na polu Kulikowo. Od 2003 r. członek Ludowego Związku Zawodowego Solidarności Rosyjskich. Członek Rady Naukowo-Technicznej od maja 2006 do kwietnia 2008. Przewodniczący Prezydium NTS. Członek rady redakcyjnej magazynu Posev.

W marcu 2012 roku pojawił się w prasie w związku ze sprawą Pussy Riot. Jego zdaniem kara dla członków grupy była niewystarczająco surowa, a nawet niewystarczająca Imperium Rosyjskie takie czyny były traktowane łagodniej. Po referendum w sprawie statusu Krymu w marcu 2014 r. ostro skrytykował wejście Republiki Krymu do Federacja Rosyjska... We wrześniu 2014 roku podpisał oświadczenie domagające się „zakończenia agresywnej przygody: wycofania wojsk rosyjskich z terytorium Ukrainy i zaprzestania wsparcia propagandowego, materialnego i militarnego dla separatystów na południowym wschodzie Ukrainy”. Na początku października 2014 r. opublikował artykuł „Czy Krym jest nasz?” w gazecie Wiedomosti, zawierający obszerne wycieczki do historii Krymu.

Wiosną 2016 roku Andriej Zubow ogłosił swój udział w wyborach do Dumy Państwowej z Partii Wolności Ludowej. Opublikował własny program polityczny, który opiera się na propozycjach desowietyzacji społeczeństwa: uznanie rewolucji październikowej i reżimu komunistycznego za nielegalne i sprzeciwienie się im jako legalne; lustracja oficerów KGB i członków KPZR; odszkodowania za wywłaszczone mienie i pracę przymusową; ograniczenie używania symboli sowieckich i tak dalej.

Program obejmował również przejście do państwa parlamentarnego; śledztwo w sprawie zbrodni „reżimu Putina”; zapewnienie prawa do samorządu narodowego i kulturalnego wszystkim narodom Rosji; pokojowe rozwiązanie konfliktu z Ukrainą poprzez uznanie jej integralności terytorialnej, odmowę poparcia nieuznanej DRL i ŁRL oraz nowe referendum na Krymie pod kontrolą tymczasowej administracji ONZ. Zgłosił swoją kandydaturę w wyborach do Dumy Państwowej VII zwołania w 208 okręgach jednomandatowych. W efekcie otrzymał 18 789 głosów i nie wszedł do Dumy.

... czytaj więcej>

Edukacja

Profesor Katedry „Religioznawstwa, Filozofii i Dyscyplin Doktryny” Wydziału Filozoficzno-Teologicznego.

Profesor Wydziału Filozofii MGIMO. Główny menadżer Centrum „Kościół i Stosunki Międzynarodowe” MGIMO.

„Historia Rosji. XX wiek ”

Andrey Borisovich Zubov - redaktor naczelny dwutomowego wydania „Historia Rosji. XX wiek ”(1 tom: 1894-1939 i 2 tom: 1939-2007). Zespół autorów zrzesza ponad 40 autorów z Rosji i zagranicy. Projekt powstał początkowo pod kierownictwem A.I.

A. B. Zubov tak przedstawia koncepcję książki:

W przedmowie redaktora naczelnego formułuję kilka kwestii, które wydają mi się ważne.<...>Punkt pierwszy: stawiamy osobę na szczycie, wierzymy, że najwyższą wartością społeczeństwa jest los człowieka: jego dobrobyt, wolność, wewnętrzna godność. Kiedy człowiek jest zmuszany nie dobrowolnie, w imię kolektywizacji, w imię ekspansji geopolitycznej, do oddania życia, siły, dobrobytu, wolności itp., jest to zawsze historyczna porażka. Historia nie jest determinowana przez to, jak silne lub duże jest państwo, ale od tego, jak szczęśliwy, wolny i zamożny jest człowiek.
Wyszliśmy z zasady, że najwyższą wartością człowieka jest wolność woli. A tam, gdzie nie można go swobodnie realizować, państwo ponosi fiasko. Nie osoba dla państwa, a wręcz przeciwnie – to nasze pierwsze motto. I jest to historycznie uzasadnione – przecież człowiek pojawił się dużo wcześniej niż państwo i stworzył państwo dla własnych celów. Teraz druga zasada, a tutaj już podajemy pewną ocenę. Opierając się na pierwszej zasadzie, państwo stworzone przez bolszewików było ze swej natury nieludzkie – generała stawiało na pierwszym miejscu, a osobę na drugorzędnym, a służbę w stosunku do generała.

Szacunki twórczości Zubova

Kontrowersje wokół książki „Historia Rosji. XX wiek ”

Kierownik Katedry Filozofii w MGIMO, doktor filozofii, profesor A.V. Szestopal ocenił książkę w następujący sposób:

Jednocześnie praca ta wywołała szereg krytycznych artykułów w części opinii publicznej ze względu na ewidentną orientację antysowiecką.

Polemiki między Zubowem a Awerincewem

Jest rzeczą naturalną, a nawet nieuniknioną, że chrześcijanin szuka chrześcijańskiego rozumienia historii – krajowej i uniwersalnej. Ale musi być wyraźnie świadomy, w jaki biznes się rozpoczyna. Albowiem chrześcijaństwo jest jednocześnie najprostszym ze wszystkiego na świecie i najtrudniejszym ze wszystkiego na świecie. … Niestety, szanowany autor najbardziej banalny, zwyczajny, jednowymiarowy moralizm bierze za duchowe i mistyczne podejście do historii. Niestety, ten moralizm jest tak agresywny, że zbyt często przypomina nam, jak rosyjski pospólny umysł używał słowa „moralność” („maral”) od czasownika „psuć” („maral pozwolić maralowi”) w dawne czasy.

Delikatna kategoria osoby gramatycznej, w pewnych kontekstach po prostu obojętna z punktu widzenia logiki formalnej, bardzo często przesądza o poprawności lub błędności wypowiedzi w dyskursie chrześcijańskim. Celnik powiedział o sobie: „Jestem grzesznikiem” i miał rację; Faryzeusz powiedział o tym samym celniku: „jest grzesznikiem” i postąpił źle… Pójście do trzeciej osoby wszystko psuje.

Averintsev wyraził niezgodę na dychotomiczny schemat „eudemonizm” – „soteria” stosowany przez Zubowa:

Ponadto Awerincew nie zgodził się ze stwierdzeniem, że „w 1941 r. Obywatele ZSRR niemal powszechnie wierzyli w Stalina, byli gotowi za niego umrzeć”:

Zubov odpowiedział Awerincewowi artykułem „Doświadczenie Metanoi”.

Kiedy stojąc w spowiedzi przy mównicy mówisz o bliźnim, żonie lub szefie jako o źródle swoich zmartwień, wtedy tracisz sens i bluźnisz sakramentowi, ani na jotę zbliżając się do wyzwolenia z grzechu. Kiedy przeżywając historię ojczyzny wierzysz, że to ktoś inny, a nie ty, jest winien swoich kłopotów, to tą samą myślą kontynuujesz niszczenie Rosji.

[...] I dlatego słowa Siergieja Awierincewa o „swojej istocie” i „osobistym wyczynie” są tak przekonujące, że wprowadzenie „trzeciej osoby” psuje ocenę i zamienia pokutną introspekcję duszy w „niestety”. agresywne moralizowanie”.

W swojej odpowiedzi Zubow wyraził ostro krytyczny stosunek do postaci generała Własowa:

... dla mnie, syna i wnuka rosyjskich oficerów, nie ma większego wstydu niż zdrada Własowa i czyn generała Krasnowa, który pobłogosławił Kozakom emigracji rosyjskiej do służby w jednostkach SS. Właśnie tego rodzaju przyzwolenie na wojnę z ojczyzną po stronie nazistów, którzy ani przez chwilę nie dali powodu, by uważać się za wyzwolicieli Rosji, a jedynie jej bezwzględnych zniewalców i nieludzkich maruderów, jest zupełnym przejawem nasze upadłość. A gdyby w narodzie rosyjskim nie było innych generałów Karbyszewa i Denikina, którzy odrzuciliby wszystkie pokusy nazistów, nie byłoby Rosji, a prawo nie byłoby warte „odpuszczenia maralu”.

Nie wiem i nie śmiem fantazjować o materiale wiosny, która sprowadziła generała porucznika Karbyszewa pod ostrzał obozowych armat, ale wiem na pewno, że w duszy innego rosyjskiego generała, bohatera krwawych pól galicyjskich, Antona Denikin, pion wiary i obowiązku władczo ujarzmił poziomą linię ziemskich kalkulacji, prymitywnej logiki, która deklaruje, że każdy wróg twojego wroga jest twoim przyjacielem. I w tym zwycięstwie nad samym sobą radośnie odczuwam ułamek mojego zwycięstwa, jak w zdradzie Własowa – otchłań mojej zdrady.

Później Zubow radykalnie zmienił swój stosunek zarówno do problemu własowa, jak i do scharakteryzowania wojny jako patriotycznej (co znalazło swój wyraz w książce „Historia Rosji. XX wiek”).

Ta dyskusja między Zubowem a Awerincewem została włączona przez magazyn „Kontynent” do „Wybranego” Kontynentu „na lata 1992-2011”, co dodatkowo podkreśla jej znaczenie.

Aktywność społeczna

Pojawił się w prasie w związku ze sprawą Pussy Riot.

Obrady

Książki

Parlamentaryzm w Tajlandii: doświadczenie studiowania współczesnego społeczeństwa wschodniego poprzez analizę statystyk wyborczych... M., Nauka: wyd. literatura orientalna, 1982.
„Demokracja parlamentarna i tradycja polityczna Wschodu”... M., Science, Wydanie główne literatury orientalnej, 1990.
L'Euroasia del Nord: Il rischio del caos dopo l'impero sovetico/ Ed.San Paolo - Turyn - Mediolan, 1994.
„Odwołanie się do rosyjskiego narodowego porządku prawnego jako zadanie moralne i cel polityczny”... Moskwa: Grupa Gross, 1997.
„Historia religii. Książka. 1. Religie prehistoryczne i niehistoryczne”... M., "Planeta dzieci", 1997.
Wyd. Zubowa: „Historia Rosji. XX wiek ”... M., AST, 2009.

Niektóre artykuły

„Drogi Rosji”// "Kontynent", nr 1 (75), 1993; wznowiono: Selected Continent 1992 - 2011, Continent, No. 148, 2011
„Doświadczenie metanoi”... „Kontynent”, nr 3 (81), 1994. Publikacja: „Świat społeczny stoi na moralności…”. Z artykułu A. Zubowa „Doświadczenie Metanoi” // Wybrany "Kontynent" 1992 - 2011, "Kontynent", № 148, 2011
„Europa i świat”// "Kontynent", nr 1 (83), 1995; wznowiono: Selected Continent 1992 - 2011, Continent, No. 148, 2011
„Przyszłość rosyjskiego federalizmu”// „Sztandar”, nr 3, 1996
„Gdyby moje królestwo było z tego świata…”// "Sztandar", nr 10, 1997
„Jedność i podziały współczesnego społeczeństwa rosyjskiego: wiara, wartości egzystencjalne i cele polityczne”// "Sztandar", nr 11, 1998
„Przyszłość polityczna Kaukazu: doświadczenie retrospektywnej analizy porównawczej”... // „Baner”, nr 4, 2000
„Korespondencja z dwóch kwartałów”... // „Nowy Świat”, nr 8, 2001
„Rosja 1991-2001: zwycięstwa i porażki”// „Sztandar”, nr 8, 2001
„Problem monoteizmu i politeizmu w religii starożytnego Egiptu”... // Kolekcja „Egipt i chrześcijaństwo”, Moskwa, 2004.
„Islam i chrześcijaństwo: problemy dialogu”... // "Kontynent", nr 119, 2004.
„Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji: Doświadczenie XVIII wieku”// "Nowy Świat", nr 7 za rok 2004
Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji: doświadczenie XVIII wieku. Zakończenie// „Nowy Świat”, nr 8 za rok 2004
„Cykle historii Rosji”... // „Pytania filozoficzne”, nr 3, 2005
„Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji: na krawędzi stulecia. Panowanie Pawła I i początek panowania Aleksandra Błogosławionego ”... // "Nowy Świat", nr 7, 2005
„Dlaczego bezsensowne marzenia się nie spełniły”// „Zasiew”, nr 12, 2005
Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji. Panowanie Aleksandra Błogosławionego. // "Nowy Świat", nr 7, 2006
„Dom śmierci jest przeznaczony do życia”// „Zasiew”, nr 7, 2006

online

„Wschodnioeuropejskie i postsowieckie sposoby powrotu do pluralistycznej państwowości”// Wykłady publiczne Polit.ru... 3 września 2009 - 04.11.2009r.

Notatki (edytuj)

Spinki do mankietów

Oficjalna strona na stronie MGIMO. - 13.05.2010.
„Historia Idei Religijnych”, kurs wykładów na Prawosławnym Uniwersytecie Apostoła Jana Teologa.

Profesor, kierownik. Katedra „Religioznawstwa, filozofii i dyscyplin doktrynalnych” Uniwersytetu Prawosławnego Apostoła Jana Teologa. Wykłady podczas Czytań Bożonarodzeniowych, na Studiach Podyplomowych i Doktoranckich Kościoła Powszechnego, w Publicznej Auli Młodzieży Prawosławnej oraz na Kursach Misyjnych Diecezji Moskiewskiej.

organizacja

Koordynator Komitetu Społecznego „Ciągłość i odrodzenie Rosji”. Członek Moskiewskiego Związku Pisarzy. Otrzymał nagrodę Fundacji Znamya.

Od maja członek Ludowego Związku Zawodowego Solidarności Rosyjskich (NTS), od maja członek Rady NTS, przewodniczący Biura Wykonawczego NTS.

naciskać

Członek redakcji magazynu „Kontynent”. Stały autor wydań ortodoksyjnych: czasopism Foma i Neskuchny Sad, strony internetowej Ortodoksja i Świat itp.

Książka A. Zubov Wykłady z historii religii, czytane w Jekaterynburgu () wydane przez wydawnictwo „Nikeya” (reżyser – Nikolai Georgievich Breev). W książce O. V. Gusakova „Strażnicy wiary. O życiu Kościoła w czasach sowieckich ”(Nikeya, 2014) A. Zubow jest przedstawiany jako jeden z„ strażników wiary ”.

Członek rady redakcyjnej Rady Naukowo-Technicznej „Posev” (do kwietnia).

urzędy kościelne

"Okrutne nastawienie organy sądowe do młodych kobiet - Nadieżdy Tolokonnikowej i Marii Alochiny, które mogły uczestniczyć, jak sądzi śledztwo, w bluźnierczych akcjach w Katedrze Chrystusa Zbawiciela 21 lutego 2012 r., Przyprawiają mnie o głęboki smutek ”.

W 2014 roku opublikował artykuł „Anschluss bez cytatów” przeciwko zjednoczeniu Krymu z Rosją.

patologiczna mowa

eseje

A. B. Zubow Parlamentaryzm w Tajlandii: doświadczenie badania współczesnego społeczeństwa wschodniego poprzez analizę statystyk wyborczych (1982)
A. B. Zubow Demokracja parlamentarna i tradycja polityczna Wschodu (1990)
A. B. Zubow L'Euroasia del Nord: Il rischio del caos dopo l'impero sovetico (1994)
A. B. Zubow Historia religii. 1 (wczesny, środkowy i górny paleolit) (1995)
A. B. Zubow Odwołanie się do rosyjskiego narodowego porządku prawnego jako zadanie moralne i cel polityczny (1997)
A. B. Zubow Historia religii. Księga pierwsza: Religie prehistoryczne i pozahistoryczne (1997)
A. B. Zubow Kościół i społeczeństwo. Dialog między prawosławiem rosyjskim a katolicyzmem oczami naukowców (2001)
A. B. Zubow Ustroje rosyjskie na przełomie wieków (2001)
A. B. Zubow Wykłady z historii religii w Jekaterynburgu (2010)

artykuły, przemówienia

A. B. ZubowŚcieżki Rosji (1993)
A. B. Zubow Doświadczenie Metanoi (1994)
A. B. Zubow Europa i świat (1995)
A. B. Zubow Przyszłość rosyjskiego federalizmu (1996)
A. B. Zubow„Gdyby moje królestwo było z tego świata…” (1997)
A. B. Zubow Zwycięstwo nad „ostatnim wrogiem”: Trendy w rozwoju cywilizacji europejskiej z punktu widzenia prawosławia i pragnienia zbawienia // Biuletyn Teologiczny. 1993. T 1. Nr 1-2. S. 40-53
A. B. Zubow Jedność i podziały współczesnego społeczeństwa rosyjskiego: wiara, wartości egzystencjalne i cele polityczne „1998
A. B. Zubow Czterdzieści dni czy czterdzieści lat? (1999)
A. B. Zubow Chrześcijaństwo i kultura (1999)
A. B. Zubow Religijne i moralne podstawy prawa (doświadczenie dyskursu chrześcijańskiego) (2001)
A. B. Zubow Polityczna przyszłość Kaukazu: doświadczenie retrospektywnej analizy porównawczej (2000)
A. B. Zubow Korespondencja z dwóch kwartałów (2001)
A. B. Zubow Rosja 1991-2001: Zwycięstwa i porażki (2001)
A. B. Zubow Problem monoteizmu i politeizmu w religii starożytnego Egiptu (2004)
A. B. Zubow Islam i chrześcijaństwo: problemy dialogu (2004)
A. B. Zubow Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji: doświadczenie XVIII wieku (2004)
A. B. Zubow Cykle historii Rosji (2005)
A. B. Zubow Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji: na krawędzi stulecia. Panowanie Pawła I i początek panowania Aleksandra Błogosławionego (2005)
A. B. Zubow Dlaczego bezsensowne marzenia się nie spełniły (2005)
A. B. Zubow Refleksje na temat przyczyn rewolucji w Rosji. Panowanie Aleksandra Błogosławionego (2006)
A. B. Zubow Dom Śmierci ma żyć (2006)
A. B. Zubow Bój się Boga! (2012)
A. B. Zubow Anschluss bez cudzysłowów (2014)
A. B. Zubow Bandera wiklikє Mam świetne povagu // RISU. http://risu.org.ua/ua/index/monitoring/society_digest/56402/ 14.05.2014

redaktor

Retrospektywna i porównawcza nauka polityczna. Publikacje i badania. Wydanie 1 (1991)
Historia Katedry Watykańskiej II. Tom 2. Formowanie świadomości soborowej. Pierwszy okres i przerwa między sesjami październik 1962 - wrzesień 1963 (2005)
Historia Katedry Watykańskiej II. Tom 3. Utworzona katedra (2005)
Historia religii. Kurs wykładowy. Księga 1. Religie prehistoryczne i pozahistoryczne (2006)
Historia Katedry Watykańskiej II. Tom 4. Kościół Katedralny. Trzeci okres i przerwa między sesjami. wrzesień 1964 - wrzesień 1965 (2008)
Historia Katedry Watykańskiej II. Tom 1. Ku nowej epoce w historii katolicyzmu. Proklamacja i przygotowanie rady. styczeń 1959 - wrzesień 1962 (2008)
Historia Rosji. XX wiek. 1894-1939 (2009)

źródła

Andrey Zubov został przywrócony w MGIMO // Antimodernizm.ru. http://antimodern.ru/zubova/ 04.11.2014
W sporze z wojującym sekularyzmem prawosławni powinni odwoływać się do zasad klasycznego liberalizmu, mówi jeden z autorów Koncepcji Społecznej RKP // Patriarchia.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/80605.html 02.02.2006
W Centralnym Domu Dziennikarzy // Patriarchia.ru odbędzie się publiczna, prawosławna sala wykładowa dla młodzieży. http://www.patriarchia.ru/db/text/1286906.html 30.09.2010
Leonid Winogradow. Profesor Andrei Zubov: Od dzisiejszego Kościoła oczekuje się dobra // Prawosławie i pokój. http://www.pravmir.ru/zubov-ot-tserkvi-zdit-dobra 10.10.2012
„Wszystkie żywe istoty”? // Antymodernizm.ru. http://antimodern.ru/alive/ 14.06.2013
Kislina Irina... Oszczędź sobie // Pravoslavie.Ru. http://www.pravoslavie.ru/put/68795.htm 27.02.2014
Fałszywa misyjna „drużyna” w kolekcji // Antymodernizm. RU. http://antimodern.ru/team/ 10.10.2012
O Zubov A.B. // MGIMO-Uniwersytet. http://www.mgimo.ru/news/university/document249761.phtml 24.03.2014
O Sołżenicynie i książce „Historia Rosji. XX wiek "// państwo rosyjskie dzisiaj http://russia-xx.livejournal.com/6074.html?style=mine 19.08.2009
Zaktualizowano skład Synodalnej Komisji Teologicznej // Patriarchy.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/705351.html 28.07.2009
Połczaninow, R. Raport prof. A. B. Zubova // Rosyjska cerkiew św. Serafin z Sarowa. Klif morski, Nowy Jork, USA. http://www.stseraphimschurch.org/articles/DokladZubov.html 24.03.2014
Order Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla w sprawie powołania Kolegium Redakcyjnego do napisania podręcznika i materiały dydaktyczne na kursie szkoleniowym „Podstawy kultury prawosławnej” dla liceum // Patriarchy.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/683587.html 01.07.2009
Semenowa Swietłana... Wywiad z profesorem Andriejem Borisowiczem Zubowem. Rosyjska linia ludowa. http://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/09/17/interv_yu_s_professorom_zubovym_andreem_borisovichem 17.09.2007
Powołano komisję do opracowania dokumentu koncepcyjnego przedstawiającego stanowisko Rosjan Sobór w sferze stosunków międzyreligijnych // Patriarchia.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/28869.html 16.07.2005
Skład komisji Międzyradnej Obecności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (z dnia 29 stycznia 2010 r.) // Patriarchy.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/1052102.html 29.01.2010
Skład Międzyradnej Obecności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego // Patriarchy.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/705058.html 27.07.2009
Forum kościelno-publiczne „Przez jedność i miłość zostaniemy zbawieni”, poświęcone 625. rocznicy zwycięstwa na polu Kulikowo (4-5 października 2005 r., Moskwa) // Patriarchia.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/50785.html 28.09.2005

W stomatologii opracowano numerację zębów, co ułatwia pracę specjalistów. Skąd się zaczyna i jaki numer oznacza tę lub inną jednostkę - te i inne kwestie są omówione w tym artykule.

Opisuje również zasady pięciu ogólnie przyjętych systemów określania liczby jednostek.

Zęby i metody numeracji w stomatologii

Wszystkie jednostki znajdujące się w uzębieniu dzielą się na następujące typy:

Wszystkie pełnią określoną funkcję:

posiekać jedzenie;
trzymać;
ukąsić;
oderwij kawałki jedzenia;
dokonać zajęcia.

W sumie są 32 zęby z rzędu. W końcu, już w wieku dorosłym, wyrzynają się ósemki trzonowce.

Nie biorą udziału w procesie żucia pokarmu, ale są nie mniej podatne na próchnicę niż inne. Zdarza się, że już wyrznięty ząb trzonowy ma oznaki próchnicy.

Aby rozwiązać różne problemy stomatologiczne, opracowano numerację zębów, aby ułatwić diagnozę, wpisać dane leczenia do karty pacjenta, przekazać informacje telefonicznie lub e-mailem.

Istnieje kilka metod liczenia, prawie każda opiera się na podzieleniu szczęki na segmenty.

Jest ich cztery, granice warunkowe określa górny i dolne szczęki oraz centralna szczelina na przednich siekaczach. Segmenty są liczone zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zaczynając od prawa strona Górna szczęka.

Kliniki stomatologiczne stosują ogólnie przyjęte systemy numeracji:

Uniwersalny;
Haderupa;
Dwucyfrowy (altówka);
Sigmondi - Palmer (znany również jako kwadratowy obwód cyfrowy);
Alfanumeryczne.

Jak poprawnie liczyć zęby u osoby dorosłej?

Przyporządkowanie numerów do zębów na szczęce zaczyna się od środka rzędu w kierunkach w prawo i w lewo:

Uzębienie dziecka różni się od szczęki osoby dorosłej anatomią, dlatego numeracja jest opracowywana według innej zasady.

Schemat przedstawia tylko 20 jednostek mleka, z czego:

siekacze - 8 szt .;
kły - 4 szt .;
trzonowce - 8 szt.

Osobliwością szczęki dziecięcej jest brak przedtrzonowców i skrajnych zębów trzonowych, lepiej znanych jako zęby mądrości.

W okresie wyrzynania się zębów mlecznych powstają zaczątki zębów trzonowych. Oba można wyraźnie zobaczyć na zdjęciu rentgenowskim przed 6. rokiem życia.

Nabiał również posiada system korzeniowy, jednak po wypadnięciu w okresie wymiany korzenie same się rozpuszczają, co wyklucza operację usunięcia korzeni.

Schematycznie numeracja szczęki dziecięcej według sektorów jest wskazywana przez następujące wartości liczbowe:

1 segment - pięćdziesiąt;
II segment - sześćdziesiąt;
Segment 3 - siedemdziesiąt;
4 segmenty - lata osiemdziesiąte.

Jednostki stałe są oznaczone liczbami od 11 do 48.

Schemat numeracji zębów dorosłych

Tabela pokazuje numerację zębów u osoby dorosłej:

Numeracja zębów w jamie ustnej u dorosłych
Nazwa	Prawy górny rząd	Lewy górny rząd	Lewy dolny rząd	Prawy dolny rząd
Siekacze	11, 12 (środek)	21, 22 (środek)	31, 32 (środek)	41,42 (środek)
Kły	13 (za frezem 12)	23 (za frezem 22)	33 (za frezem 32)	43 (za frezem 42)
Przedtrzonowce	14, 15 (za kiełem 13)	24, 25 (za kiełem 23)	34, 35 (za kiełem 33)	44, 45 (za kiełem 43)
Trzonowce	16, 17 (za przedtrzonowcem 15)	26, 27 (za przedtrzonowcem 25)	36, 37 (za przedtrzonowcem 35)	46, 47 (za przedtrzonowcem 45)
Zęby mądrości	18 (Strona)	28 (Strona)	38 (Strona)	48 (Strona)

Numeracja zębów dorosłych

Numeracja zębów u dziecka

Tabela pokazuje numerację zębów u dziecka:

Numeracja zębów mlecznych

Systemy numeracji zębów

W nowoczesnych klinikach stomatologicznych istnieje pięć ogólnie przyjętych systemów określających numery seryjne jednostek.

Ta metoda numeracji przewiduje warunkowy podział szczęki na 4 równe części, numeracja rozpoczyna się od przednich siekaczy. Do liczby porządkowej dodawany jest znak: „+” lub „-”. Górny rząd jest oznaczony plusem, dolny jest oznaczony minusem.

W przypadku dorosłych liczby składają się z jednej cyfry i znaku, a wersja dla dzieci składa się z liczby dwucyfrowej. Powstaje w wyniku uzupełnienia numeru seryjnego o zero (np. dół: - 0,1; - 0,2 itd.; góra: +0,1; +0,2 itd.)

System został opracowany w 1876 roku i jest aktywnie wykorzystywany w naszych czasach do diagnozowania chorób zębów u dorosłych i dzieci.

Jego zasadą jest oznaczanie zębów stałych cyframi arabskimi (od 1 do 8), mlecznymi - po rzymsku (od I do V).

Liczenie rozpoczyna się od przednich siekaczy w kierunku skrajnych trzonowców. Schemat ma warunkowy podział szczęki na 4 sekcje (u dorosłych liczby od 1 do 8, u dzieci - od I do V).

alfanumeryczne

Uniwersalny system przewiduje użycie liter (łac.) oprócz oznaczeń cyfrowych.

Używane przez stomatologów:

I definiuje Siekacze;
C - kły (Kły);
P - przedtrzonowce (przedtrzonowce);
M - trzonowce (trzonowce).

Ponieważ w segmencie może znajdować się kilka siekaczy lub zębów trzonowych, każda litera jest uzupełniona indeksem z liczby wskazującej numer seryjny.

Ogólny obraz przedstawia się następująco:

osiem liter I;
cztery litery C;
osiem liter P;
dwanaście liter M.

Schemat dziecięcy wykorzystuje litery łacińskie od A do K.

Wartość liczbowa wpisana obok litery oznacza numer porządkowy zęba w segmencie.

Alfanumeryczna numeracja zębów

Międzynarodowy dwucyfrowy system Viola

Metoda przypisywania liczb powstała w 1971 roku, nie wymaga stosowania skomplikowanych formuł, dlatego zachowała swoją aktualność do dnia dzisiejszego.

Podstawową zasadą jest warunkowe podzielenie szczęki na 4 segmenty:

1 - dziesiątki (u góry po prawej);
2 - dwadzieścia (u góry po lewej);
3 - trzydzieści (na dole po lewej);
4. - sroki (na dole po prawej).

Każda warunkowo podzielona część składa się z 8 zębów. W wersji dla dorosłych stosowane są wskaźniki: 1, 2, 3, 4. W wersji dziecięcej każda sekcja zawiera 5 jednostek, do liczenia służą wartości: 5, 6, 7, 8.

Siekacz lub trzonowiec jest podpisany dwucyfrową liczbą: pierwsza wskazuje numer przekroju, druga wskazuje numer porządkowy zęba.

W schemacie dla dorosłych okazuje się: dziesiątki, dwadzieścia, trzydzieści i czterdzieści. Wersja dla dzieci: lata pięćdziesiąte, sześćdziesiąte, siedemdziesiąte, osiemdziesiąte.

- o rewolucji i katedrze 1917-18, życiu kościoła w czasach Breżniewa, współczesnych wydarzeniach i lekcjach XX wieku

Andrey Zubov urodził się w Moskwie w 1952 roku. Historyk i politolog, doktor nauk historycznych, profesor MGIMO.

W latach 1988-1994. wykładał w Moskiewskiej Akademii Teologicznej „Historia religii”. Obecnie prowadzi ten sam kurs w MGIMO i na Prawosławnym Uniwersytecie Apostoła Jana Teologa.

Członek Międzyradnej Obecności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Andrei Borisovich, dużo studiowałeś życie kościelne w przedrewolucyjnej Rosji, a nawet napisałeś książkę o duchowych przyczynach, które doprowadziły do rewolucji. Czy my, prawosławni, wyciągnęliśmy wnioski z tej gorzkiej lekcji historycznej, czy też nadal stąpamy po tych samych grabiach?

Bardzo trudno jest w ogóle mówić o prawosławnych - wszyscy jesteśmy różni. Myślę, że lekcja jest zarówno wyuczona, jak i nieuczona. Została zasymilowana w tym sensie, że pojawił się strach przed rewolucją iw ogóle przed jakimkolwiek kataklizmem społecznym. Na początku XX wieku nie było takiego strachu i nawet bardzo wielu ludzi Kościoła, w tym biskupi i synod, powitało rewolucję w marcu 1917 roku.

Lekcje z rewolucji

Doszło nawet do paradoksów. Na posiedzeniu w dniu 6 marca Synod przyjął również orzeczenie o odprawieniu modlitwy „o uspokojenie namiętności, z proklamacją wielu lat do chronionej przez Boga potęgi rosyjskiej i jej Błogosławionego Rządu Tymczasowego”. To absurd - jak coś tymczasowego może być wieczne?

Były w tym tragicznym czasie i pozytywne punkty w życiu kościelnym - przede wszystkim. Przywrócił patriarchat, na którym najpilniejsze problemy kościelne były dyskutowane bez ogródek, ale większości z nich nie udało się rozwiązać - doświadczając narastających prześladowań ze strony władz bolszewickich, sobór zaprzestał obrad we wrześniu 1918 roku.

Andriej Zubow. Zdjęcia nsad.ru

Wielu wciąż nie rozumie przyczyn, nie dostrzega głębokiego korzenia katastrofy – rewolucji i późniejszego prześladowania Kościoła. Myślę, że to doświadczenie nie zostało jeszcze opanowane, co jest bardzo smutne, ponieważ pod wieloma względami uniemożliwia nam to poprawę życia kościelnego we współczesnej Rosji.

Wszyscy wiedzą, że Kościół przed rewolucją nie był niezależny od państwa, ale był częścią państwowej biurokracji jako jego część, podporządkowany carowi jako jeden z departamentów państwowych Imperium przez prokuratora naczelnego Synodu. Ale Kościół był obciążony brakiem wolności. Poglądy biskupów na temat pożądanych przemian, wyrażone przez nich w 1905 r. na prośbę Synodu, są orientacyjne.

Ojciec George nie spieszył się ze mną do chrztu, a zostałem ochrzczony prawie rok później - w sobotę Łazariewa 1978 r., Po dziewięciu miesiącach proklamacji, kiedy opuściłem liturgię po tym, jak diakon ogłosił „drzewa przepowiadania, wyjdźcie” Od 1977 roku ksiądz George został moim spowiednikiem i przyjacielem.

Służył w kościele Narodzenia Jana Chrzciciela w Presnyi, a wśród jego duchowych dzieci, w większości niedawno nawróconych, było wielu bystrych i wykształconych ludzi. Niektórzy z nich zostali później księżmi. Ale nawet w tej wspaniałej parafii wiedzieliśmy o jednym lub dwóch księżach, że są agentami KGB - nie chcę ich wymieniać.

Z początku niczego takiego nie podejrzewałem - byłem w euforii, wydawało mi się, że w końcu otworzył się przede mną świat prawdziwych znaczeń i wolności. Ale jedna chwila, którą wciąż pamiętam, sprowadziła mnie z powrotem do naszej grzesznej krainy. Moja żona i ja przynieśliśmy dwie nasze córeczki do komunii i nagle podeszła do mnie pani, podobno parafianka, i surowo powiedziała: „Dlaczego przyprowadziłeś dzieci do świątyni? To jest bardzo złe!"

Od razu zdałem sobie sprawę, że to agent, który nie mógł się nawet powstrzymać, żeby się nie zdradzić. Dlatego ja i inne dzieci przychodziłyśmy kolejno do księdza Jerzego, on nam dawał książki, rozmawiał z nami, czasem przedstawiało się dwóch lub trzech parafian. Nie wiem na pewno, ale myślę, że proboszcz kościoła, ksiądz Nikołaj Sitnikow, komunikował się ze swoimi dziećmi w ten sam sposób. Nie mogło być mowy o jakiejkolwiek wspólnocie – wszyscy zostalibyśmy przynajmniej wyrzuceni z pracy, a księża mieliby kłopoty i najprawdopodobniej pozbawienie meldunku.

Chcieli wierzyć, że prześladowania się skończą

Czy myślałeś wtedy, że dożyjesz końca władzy sowieckiej i wyzwolenia Kościoła? A kiedy nadeszła wolność, mogli sobie wyobrazić, że w niedalekiej przyszłości mentalność sowiecka tak mocno zamanifestuje się w środowisku prawosławnym, że wielu wierzących, choć w większości neofitów, będzie tęskniło za silna ręka według ideologii państwowej?

Wszyscy żyliśmy z niecierpliwością. Wielu starszych, zarówno bezpośrednio po rewolucji, jak iw latach trzydziestych oraz za Chruszczowa, mówiło, że te prześladowania się skończą. Wiedzieliśmy o tych proroctwach, chcieliśmy w nie wierzyć. Ojciec George powiedział mi, że kiedy w 1983 roku się urodził najmłodsze dziecko, syn Koli, pomyślał: czy naprawdę będzie musiał przejść przez pionierów, Komsomoł, wziąć historię KPZR i tak zwany ateizm naukowy?

Myślał i modlił się jednocześnie i nagle, jak powiedział, wyraźnie usłyszał, że to wszystko miało, jak w psalmie, 70 lat. Rzeczywiście, rząd komunistyczny zakończył się w 74 lata swojego istnienia. Współczesnej młodzieży trudno sobie wyobrazić, jak bardzo byliśmy wtedy szczęśliwi! Był stan euforii – Kościół jest wolny! I nikt spośród samych wierzących, ani wśród naukowców badających świadomość publiczną, nie mógł sobie wyobrazić, jak bardzo totalitarny reżim traumatyzował dusze ludzi.

Nienaturalne formy wiary

Według amerykańskiego historyka Richarda Pipesa, jednego z największych zagranicznych ekspertów od Rosji, on i jego koledzy na początku lat dziewięćdziesiątych nie zakładali, że świadomość naszego narodu jest do tego stopnia zniekształcona. Okazało się, że 70 lat komunizmu przekuło dusze zarówno niewierzących, jak i wierzących.

Dlatego nasza wiara często przejawia się w zupełnie nienaturalnych formach. Zewnętrzne horrory – walka z Bogiem, zniszczenie ludzi – są zrozumiałe dla wszystkich zdrowych na umyśle ludzi. Ale są też straszne konsekwencje duchowe. Dusze ludzi zostały zniekształcone w swoich fundamentach, bez których niezwykle trudno, jeśli nie niemożliwe, zachować w sobie obraz Boga. To sataniczna istota każdego totalitarnego rządu, ale nazizm był w Niemczech przez dwanaście lat, a komunizm w Rosji przez siedemdziesiąt.

Jasne jest, że, jak powiedział zmarły, Kościół jest twierdzą swojego ludu. Jak ludzie, taki jest Kościół. Aby zrozumieć, jacy są inni Rosjanie, wystarczy porównać nas z jakąkolwiek parafią ROCOR, która opiera się na potomkach białych emigrantów.

Weź kapłanów. Przede wszystkim oczywiście znany nam wszystkim. A dziś są wspaniali proboszczowie parafii za granicą: o. Borys Bobrinsky, o. Dimitri Ignatiev, o. Wiktor Potapow. Wszyscy są dziećmi i wnukami pierwszej fali imigrantów.

Oczywiście nie są aniołami w ciele, ale cechuje ich wewnętrzna wolność, szacunek dla wolności innych ludzi, rozumienie tej wolności jako najwyższej wartości. I to zrozumienie uderzająco odróżnia ich od wielu, nawet dobrych, księży mieszkających w Rosji. Chociaż im bardziej człowiek opierał się temu nieludzkiemu bolszewizmowi, tym bardziej pozostawał w nim normalny i ludzki.

Czy to nie brak wewnętrznej wolności tłumaczy obecną popularność Pobiedonoscewa, którego mało kto kochał za życia w środowisku kościelnym? Ojciec Georgy Florovsky pisał o Pobiedonoscewie w swoich „Drogach rosyjskiej teologii”, że cenił tylko formy, ale nie rozumiał życia duchowego, nie lubił teologii i bał się jej. I nagle dla wielu prawosławnych taka osoba stała się niemal wzorem wiary.

Nawet pod rządami sowieckimi, dla jednego artykułu, musiałem głębiej przestudiować osobowość Pobiedonoscewa. Wiele jego listów przeczytałem w archiwach, m.in. do sióstr Tiutczew i do cesarza Aleksandra III. Niewątpliwie był jednym z najbardziej wykształconych i erudycyjnych ludzi swoich czasów, a przyznawali to nawet jego wrogowie. Ale jednocześnie był obskurantystą w dosłownym tego słowa znaczeniu - nie wierzył w wolność człowieka, to znaczy w możliwość zdobycia przez człowieka przez tę wolność czegoś dobrego dla siebie.

Taka niewiara jest niezgodna z chrześcijaństwem, ponieważ sam Bóg wierzy w wolność człowieka, gdyż stworzył go wolnym. Władimir Nikołajewicz Łosski pisał o tym śmiało, ale pięknie: „Bóg podjął niesłychane ryzyko, stwarzając człowieka wolnego na swój obraz i podobieństwo”. Dlaczego zagrożony? Ponieważ człowiek będąc wolny może odrzucić Boga, co natychmiast uczynił w swoim upadku.

Pobiedonoscew nie wierzył w taką wolność i udusił ją w każdy możliwy sposób. Paradoks takich ludzi i ich fanów polega na tym, że próbują pozbawić wszystkich innych wolności wyboru, ale nie siebie. Sami swobodnie wybierają drogę duszenia wolności innych. Na stanowisku Naczelnego Prokuratora Synodu Pobiedonoscew nadal działał swobodnie, ale chciał pozbawić innych tej możliwości. To jest główna wada i, co najważniejsze, bezbożność jego działań.

Myślę, że lektura listów Pobiedonoscewa przyda się każdemu, kto chce głębiej zrozumieć historię Rosji, przyczyny tragedii, której Rosja doświadczyła w XX wieku. Ale jeśli Pobiedonoscew staje się dla prawosławnych ukochanym myślicielem i przykładem do naśladowania, jest to smutne i mówi o braku nie tylko wewnętrznej wolności, ale także wiary w człowieka. A Władyka Antoni z Souroża powiedział, że od wiary w człowieka zaczyna się wiara w Boga. Bardzo trafne słowa.

Zasady duchowieństwa

Miałem szczęście komunikować się więcej niż raz z waszym duchowym ojcem, księdzem Georgym Breevem, i przeprowadzić z nim wywiad na poważne tematy duchowe. Znam też wiele jego duchowych dzieci – kapłanów i świeckich. Są bardzo różne, ale wszystkie wyróżnia szacunek dla wolności, wiara w człowieka, tolerancja. Ale sam ojciec George, z bardzo prostej, ateistycznej rodziny robotniczej, uwierzył w wieku 18 lat.

A rodzina jest praktycznie niepiśmienna. Często wspomina dzieciństwo, młodość, młodość. Myślę, że stał się tak wrażliwym pastorem, ponieważ od samego początku postrzegał wiarę nie jako grę, nie jako ideologię, nie jako formę, ale jako istotną istotę. Ojciec George lubi powtarzać słowa, które są mi bliskie: trzeba być prawdomównym w wierze. To znaczy traktuj wiarę jako prawdę i żyj w prawdzie wiary.

Tak żyje ojciec George i dlatego, jak słusznie zauważyłeś, ciągną do niego osoby o innym charakterze, temperamencie, światopoglądzie, bardzo proste i znane na całym świecie. A ksiądz znajduje klucz do serca każdego z nich. Nieraz słyszałem od niego: „Droga człowieka musi być organiczna, spowiednikowi nie wolno łamać dzieci dla siebie”.

Arcykapłan Georgy Breev

To znaczy, zadaniem spowiednika nie jest robienie dzieciom kopii samego siebie, ale próba pomocy każdemu człowiekowi, zrozumieniu jego wyjątkowości, odnalezieniu własnej drogi, rozwoju na jego miarę iw jego formie. Nawet jeśli ktoś robi oczywistą głupotę, trzeba mu o tym powiedzieć, ale delikatnie. I oczywiście ksiądz nie powinien uważać się za lepszego od parafian, ideał. To ta sama osoba, po prostu Bóg jest odpowiedzialny za tych, którzy mu ufają.

W ciągu 35 lat naszej znajomości ksiądz Georgy niejednokrotnie w rozmowie ze mną wyjaśniał te zasady duchowieństwa. Według moich obserwacji zawsze ich przestrzegał. Dlatego, chociaż jego duchowe dzieci są bardzo różne, najważniejszą rzeczą, jaką mamy, jak nakazał apostoł, jest jedność.

Alternatywa dla upadku

Wiem, że przyjaźniłeś się z księdzem Borysem Nichiporowem, także dzieckiem ojca Jerzego, a nawet wymyśliłeś nazwę dla jego centrum - „Nowa Korcheva”.

Bardzo dobrze, że o nim pamiętałeś. Ojciec Borys jest jednym z najbardziej uderzających przykładów pracy misyjnej. Nawet Sołżenicyn w swojej książce „Rosja w osuwisku”, napisanej w 1996 roku po podróży na rosyjskie pustkowia, podawał ks. Borysa i jego ośrodek Nowaya Korchev jako przykład alternatywy dla osuwiska. To prawie jedyne jasne strony w książce.

Poszedłem do niego w Konakovie w czasach sowieckich, czasami czytałem i pomagałem przy ołtarzu podczas nabożeństwa i pamiętam, że początkowo zbierało się maksymalnie dwa tuziny starych kobiet i jeden mężczyzna - inżynier z fabryki ryb. obsługa. A już w latach dziewięćdziesiątych i aż do jego śmierci w 2003 roku świątynia była pełna. Zorganizował chór, koła, sekcje, do których przychodziły setki chłopców i dziewcząt. Ojciec Borys objawił im nie tylko wiarę w Boga, ale cały świat - dużo podróżowali.

Tak prowadzić dialog ze społeczeństwem! Ale wtedy było znacznie trudniej niż teraz - ludzie w ogóle nic nie wiedzieli o Bogu, patrzyli na księdza jak na kosmitę.

No i zasugerowałem mu nazwę, bo uważam, że jeśli chcemy ożywić kraj, musimy pozbyć się sowieckich imion. Fakt, że w prawie każdym mieście i wsi wciąż mamy ulice i place Lenina i Swierdłowa, to nie tylko oburzenie, ale brak szacunku dla pamięci ofiar represji. Konakovo pochodzi z tej samej serii. Miasto sowieckie nazwane na cześć rewolucjonisty.

A miasto Korcheva zostało zalane w 1937 roku podczas budowy tamy zbiornika Ivankovskoye. Jak widać, bolszewicy zabijali nie tylko ludzi, ale i miasta. Mieszkańcy zostali przesiedleni i nowa wieś została nazwana Konakovo. Dlatego uznałem, że nazwa „Nowa Korcheva” jest idealna dla ośrodka stworzonego przez księdza Borysa.

Nie dla komunistów, ale dla Rosji

A kiedy w końcu straciłeś wiarę w sowiecki reżim? Czy nie mieliście wtedy okresu idealizacji przedrewolucyjnej Rosji?

Bardzo wcześnie pozbyłem się złudzeń co do władzy sowieckiej. Mój ojciec, chociaż był członkiem partii, zawsze mi powtarzał: „Andriej, buduję statki nie dla komunistów, ale dla Rosji. Komuniści odejdą, ale Rosja pozostanie.” Był kontradmirałem i przez ponad dwadzieścia lat kierował całą sowiecką budową okrętów nawodnych.

Naturalnie, bezpartyjny nigdy nie awansowałby do takiej rangi ani nie zajmowałby tak wysokiej pozycji. Ale mój ojciec nie akceptował w duszy władzy sowieckiej i chociaż nie powiedział mi wszystkiego, zdając sobie sprawę, że mogę zrujnować życie jemu i sobie, dał jasno do zrozumienia, że ten reżim jest tymczasowy i niesprawiedliwy.

Nigdy nie zdradził mi swojego pochodzenia (a zmarł całkiem niedawno, w 2007 roku – miał 95 lat), ale mówił o przedrewolucyjnej Rosji. Oczywiście głównie ze słów rodziców – on sam niewiele pamiętał. Ojciec nie idealizował przedrewolucyjnej przeszłości. Wyjaśnił mi, że rewolucja jest wynikiem nieprawdy starej, carskiej Rosji. Kiedy zacząłem interesować się historią, podobała mi się duża część naszej przeszłości, ale nigdy jej nie idealizowałem.

I to również pomogło mi przyjść do Boga. W komunii z Nim osiągnąłem ten ideał i doskonałość, którego nie znalazłem w historii. Wielu tutaj i na całym świecie szuka ideału w historii swojego lub obcego kraju - niektórzy w amerykańskiej demokracji, niektórzy w Petersburgu w Rosji, a niektórzy, szczerze mówiąc, w nazistowskich Niemczech.

W każdym razie poszukiwanie ideału na ziemi jest surogatem, substytutem Boga. Nawiasem mówiąc, był to grzech zarówno okcydentalistów, jak i słowianofilów – jedni widzieli ideał na Zachodzie, inni – w Rosji. Oba są odejściem od faktu, że tylko Bóg jest prawdziwy i tylko Bóg jest sprawiedliwy.

Wewnętrzna wolność

A z moim bratem Siergiejem, który jest starszy ode mnie o 8 lat, słuchaliśmy rozgłośni radiowych, wyjaśniał mi całą brzydotę sowieckiego reżimu. Nawet w szkole ukształtowałem się jako osoba, która odrzuca reżim sowiecki, ale też nie idealizuje starej Rosji.

- Dlaczego poszedłeś do MGIMO z takimi poglądami - wówczas uczelni ideologicznej?

Nie akceptując reżimu, kochałem Rosję i uważałem za wstyd służyć jej na polu dyplomatycznym. Ale jeszcze przed początkiem pierwszego roku, 21 sierpnia 1968 r., do Czechosłowacji wkroczyły wojska radzieckie. W tym czasie ja, świeżo upieczony student, odpoczywałem z rodzicami w rządowym sanatorium i widziałem, jak zszokowana była cała sowiecka elita, jaka cisza zaległa następnego dnia w jadalni. Wszyscy rozumieli, jaka straszna rzecz się wydarzyła.

Kiedy 1 września przyszedłem do instytutu, otwarcie powiedziałem wszystkim, jak źle się stało, że wysłaliśmy wojska do Czechosłowacji. Ponieważ byłem synem pracownika nomenklatury, nie mogłem zostać wezwany na dywan lub wyrzucony. Funkcjonariusz KGB kierujący naszym instytutem poszedł do mojego ojca i poprosił o pozwolenie na telefonowanie do mnie na rozmowę. Ojciec nie dał pozwolenia i nawet nic mi nie powiedział.

Dopiero niedawno, przeglądając jego archiwa po śmierci ojca, znalazłem zapis tego spotkania. Dał mi tę wewnętrzną wolność, której pozbawiono wielu moich rówieśników!

Pod koniec instytutu zrozumiałem już, że nie pójdę do pracy w żadnych organach sowieckich, nie będę służył temu reżimowi. Ponieważ specjalizował się w języku tajskim, dostał pracę w Instytucie Orientalistyki, mając nadzieję ukryć się przed ideologią w starożytności. Nie wyszło – musiałem zajmować się strukturami politycznymi ówczesnego Wschodu. Ale w tym, jak teraz myślę, była Opatrzność Boża.

Jako pracę doktorską wybrałem temat „Doświadczenie badania demokracji parlamentarnej w Tajlandii”. Wierzyłem, że totalitarny reżim sowiecki nie będzie trwał wiecznie, a moja praca przyczyni się do przyszłości Rosji – w naszym kraju konieczne będzie także zbudowanie państwa demokratycznego.

W 1978 obronił pracę doktorską. Ale jego rozprawa doktorska „Demokracja parlamentarna i tradycja polityczna Wschodu” została zhakowana na śmierć w 1984 roku. Właśnie dlatego, że wcale nie był sowiecki.

A potem znów postanowiłem zapomnieć o nowoczesności i zanurzyć się w starożytność. Zadanie ułatwił fakt, że moja żona jest egiptologiem, specjalistą od starożytnego Egiptu. Zaczął studiować starożytne struktury polityczne, pisać o tym, jak świadomość religijna starożytnego Egiptu, Mezopotamii i starożytnych Chin kształtowała formy polityczne.

"To jest to, czego potrzebujemy!"

W 1988 roku spotkałem i zaprzyjaźniłem się ze znanym patrolologiem, a następnie młodym nauczycielem Akademii Teologicznej, Aleksiejem Sidorowem. W maju, kiedy mnie odwiedzał, przeczytałam mu fragment mojej pracy „Charyzma władzy”. „To jest to, czego potrzebujemy!” Powiedział. Okazało się, że rektor akademii Wladyka Aleksander chciał wprowadzić do programu nauczania kurs z historii religii i szukał nauczyciela. Aleksiej zasugerował, żebym spróbował.

Przestraszyłem się z dwóch powodów. Po pierwsze, nie byłem historykiem religii, ale zajmowałem się politologią, a po drugie, czas prześladowań minął, ale nadal tego nie rozumieliśmy. Po wielkim wahaniu, za radą o. George'a, zgodziłem się jednak i zacząłem pisać ten kurs. W Rosji nie było takiego kursu - ta nauka powstała na przełomie XIX-XX wieku i dopiero w 1916 r. Polecono mu sporządzić kurs dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej, ale nie miał czasu - wkrótce prześladowania bolszewików rozpoczął się. Opracowałem kurs o książkach zachodnich, za każdym razem szedłem na wykład, nie wiedząc, co będzie na następnym, ale w końcu to wymyśliłem.

Przez sześć lat pracowałem w Akademii Teologicznej, teraz czytam ten kurs w kilku instytucjach edukacyjnych, w tym w moim rodzimym MGIMO.

W MGIMO, w przeciwieństwie do Akademii Teologicznej, na zajęcia przychodzą nie tylko prawosławni i nie tylko wierzący. Czy uczniowie kłócą się z tobą o wiarę lub zadają podchwytliwe pytania?

Rektor MGIMO Anatolij Wasiljewicz Torkunow postąpił, moim zdaniem, bardzo mądrze, czyniąc ten kurs instytutem generalnym obieralnym. Oznacza to, że na moje zajęcia przychodzą tylko ci, którzy są nią zainteresowani. Niekoniecznie prawosławni, niekoniecznie wierzący, ale szukający sensu bytu, mający jakieś zainteresowanie sprawami duchowymi.

W każdym semestrze na mój kurs uczęszcza 150-200 studentów, czyli maksymalnie cztery procent - w MGIMO jest 5 tys. studentów. Ale powtarzam, nie ma takich, którzy siedzą – wszyscy przychodzą dobrowolnie, bo są zainteresowani. Oczywiście tutaj uczę ten kurs inaczej niż na Akademii Teologicznej.

Po pierwsze, nie czytałem tam Starego i Nowego Testamentu. Oczywiste jest, że w szkole teologicznej nauczało ich znacznie więcej wykwalifikowanych specjalistów. Oczywiście w programie MGIMO nie ma dyscyplin teologicznych, więc w swoim kursie włączyłem również wykłady z Pisma Świętego. Ponadto należy pamiętać, że przychodzą nie tylko niewierzący i wątpiący, ale także muzułmanie, żydzi, buddyści, baptyści. Muszę tak pouczać, żeby nikogo nie urazić, a przy tym mówić prawdę.

A po wydarzeniach ostatnich miesięcy żaden ze studentów nie powiedział Ci, że jego stosunek do Kościoła zmienił się na gorsze?

Nie, nikt mi tego nie powiedział. Dużo dyskutowaliśmy o tej historii, dyskutowaliśmy o niej, także latem, kiedy się spotkaliśmy. Studenci MGIMO to politycznie i społecznie doświadczeni młodzi ludzie, którzy potrafią rozumować i analizować. Oczywiście stwierdzają, że Kościół w dużej mierze padł na przynętę, uległ prowokacji. Ale stwierdzają to z żalem, a nie z napaścią.

Czy na całym świecie jest niewielu głupców?

Przecież to naprawdę skandal, nieskręcony niemal od zera. Pięć kłótliwych młodych kobiet wszczęło zamieszki. Ale w żadnym wypadku nie powinno być dozwolone tak okrutne traktowanie ich, wielomiesięczne tymczasowe aresztowanie, które uczyniło ich, nawiasem mówiąc, znanymi całemu światu.

Cały Kościół musiał dołożyć starań, aby kara była jak najniższa. Wtedy Kościół nie działałby jako mściciel, ale jako miłosierny. Jak niewielu głupców na całym świecie robi różne skandaliczne wybryki? Nie byłem zbyt leniwy, żeby zobaczyć, jak zostaliby skazani przed rewolucją, iw kodeksie karnym z 1903 r. znalazłem artykuł odpowiadający ich czynu. W tym celu przewidywano trzy miesiące pracy korekcyjnej. Tak jest w absolutystycznej Rosji, gdzie prawosławie było religią państwową!

Większość moich studentów uważa, że głośny skandal trafia w ręce tych, którzy chcą siać niezgodę między wierzącymi i niewierzącymi, aw Kościele – między ludźmi o poglądach liberalnych i opiekuńczych. A kto jest separatorem osób? Oczywiste jest, że Szatan. Solidaryzuję się z moimi studentami.

Ludzie nie powinni ci służyć, ale ty powinieneś im służyć!

- Czy zdarzyły się przypadki, kiedy studenci przyszli do kościoła dzięki waszemu kursowi?

Mam nadzieję, że są studenci, którzy przyszli do Kościoła przez ten kurs, ale dzięki nie mnie, ale Bogu. Wielu chłopaków, którzy od dawna są absolwentami MGIMO, którzy pracują w ambasadach czy think tankach, którzy wciąż są ze mną w kontakcie, mówiło mi, że moje wykłady pomogły im poważniej traktować swoją wiarę, a nawet sprowadzić do niej rodziców.

I nie wszyscy z nich są prawosławni. Wydaje mi się, że droga od niewiary do wiary to ogromny krok naprzód, a wybór spowiedzi to kolejny etap. Przede wszystkim musisz sprawić, by człowiek poczuł, że Bóg istnieje.

Dziś mamy niepowtarzalną okazję pokazania mądrości i piękna chrześcijaństwa zarówno z wydziału uniwersyteckiego, jak i poprzez telewizję i Internet. Dlaczego czasami wykorzystujemy tę okazję na własną szkodę i zwracamy ludzi tylko przeciwko Kościołowi?

Wydaje mi się, że popełniamy kilka błędów, zwłaszcza tych typowych dla ludzi postsowieckich. Niektórzy księża, wyświęceni w latach dziewięćdziesiątych i później, szukają czysto doczesnych sukcesów - dobrobytu materialnego, rozbudowy parafii, pochwał ze strony hierarchii, aw pogoni za tym zapominają o tym, co najważniejsze - o człowieku. Skoro złożyłeś śluby przed Panem, to nie ludzie powinni ci służyć, ale ty!

Osoba przychodząca do kościoła ma nadzieję na uwagę, na współczucie, na to, że tutaj pomogą uzdrowić jego niespokojny, rozdarty, ale spragniony dobra i wieczności. Jeśli nie otrzymuje tej uwagi, ale czuje, że Kościół wydaje się go nie potrzebować... Niektórzy są tak rozczarowani, że natychmiast odchodzą.

I wcale się to nie sprawdza, gdy z ambony zamiast kazania rozbrzmiewa informacja polityczna. I tak się dzieje - sam to słyszałem. Próby przekształcenia prawosławia w ideologię to kolejny przykład niewyuczonej lekcji, chęci stąpania po tej samej prowizji. Każda polityka jest niedoskonała, a tym bardziej w naszym postkomunistycznym państwie.

Oczywiście jako obywatele kraju coraz częściej uczestniczymy w procesie politycznym, a aktywna działalność polityczna jako taka nie jest sprzeczna z wiarą prawosławną. Ale w codziennym życiu kościelnym bardziej słuszne jest zdystansowanie się od tej czynności. Kościół musi koncentrować się na osobie, a nie na tłumie. Gdyby Kościół wykonał to zadanie, nie zraziłby do siebie ludzi.

Najwyraźniej nie zgadzasz się z powszechną dziś opinią, że generalnie powinniśmy być obojętni na stosunek ludzi spoza Kościoła do naszych słów i czynów?

Jednym z warunków kanonizacji świętych był szacunek dla nich przez pogan i pogan. Nie mogli zaakceptować chrześcijanina, nie widzieć jego duchowych głębi, ale rozumieli, że jest uczciwym człowiekiem. Nie powinieneś uważać, że wszyscy wokół ciebie są głupsi od siebie. Większość ludzi wie, jak odróżnić dobro od zła i nigdy ich nie przekonasz, że jeśli ksiądz jeździ Bugatti, a biskup mieszka w rezydencji, postępuje słusznie.

A co najważniejsze, od Kościoła oczekuje się dobra. A kiedy niektórzy księża mówią, że Nowy Testament jest jeszcze bardziej nietolerancyjny dla pogan niż Stary i domaga się ich zniszczenia, to powinniśmy równie głośno oświadczyć, że te słowa są sprzeczne z duchem Ewangelii. Bóg jest miłością.

Kobieta, która została przyjęta na cudzołóstwo, z pewnością zrobiła brzydką rzecz i zgodnie z prawem Starego Testamentu powinna była zostać ukamienowana. Ale czy Pan powiedział „Uderz!” i rzucił pierwszy kamień? On nie. W tym sensie musimy stać się podobni do Boga. Ogólnie rzecz biorąc, podobieństwo do Chrystusa jest drogą chrześcijanina.

Wywiad przeprowadził Leonid Winogradow

Polecamy również

Ładowanie ...

Dom > Dyzartria