Polskim księżom zakazano kontaktowania się z Patriarchatem Kijowskim. Hierarchia kościelna w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Najwyższe duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

W każdej organizacji, w tym w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która ma własną hierarchię kościelną, należy przestrzegać zasady i struktury hierarchicznej. Z pewnością każda osoba uczęszczająca na nabożeństwa lub w inny sposób zaangażowana w działalność Kościoła zwracała uwagę na fakt, że każdy duchowny ma określoną rangę i status. Wyraża się to w różnych kolorach ubioru, rodzaju nakrycia głowy, obecności lub braku biżuterii oraz prawie do wykonywania określonych świętych obrzędów.

Hierarchia duchowieństwa w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej można podzielić na dwie duże grupy:

• biali duchowni (którzy mogą zawrzeć związek małżeński i mieć dzieci);
• duchowni czarni (ci, którzy wyrzekli się życia doczesnego i przyjęli święcenia monastyczne).

Stanowi szeregi wśród białego duchowieństwa

Nawet Pismo Starego Testamentu mówi, że przed Bożym Narodzeniem prorok Mojżesz wyznaczał osoby, których zadaniem było stać się pośrednim ogniwem w komunikacji Boga z ludźmi. We współczesnym systemie kościelnym funkcję tę pełnią biali księża. Niżsi przedstawiciele duchowieństwa białego nie mają święceń kapłańskich, zaliczają się do nich: ministrant, czytelnik psalmów, subdiakon.

Chłopiec z ołtarza– jest to osoba pomagająca duchownemu w sprawowaniu nabożeństw. Tacy ludzie nazywani są także kościelnymi. Pozostanie w tym stopniu jest obowiązkowym krokiem przed otrzymaniem święceń kapłańskich. Osoba pełniąca obowiązki ministranta jest osobą świecką, to znaczy ma prawo opuścić kościół, jeśli zmieni zdanie co do połączenia swojego życia ze służbą Panu.

Do jego obowiązków należy:

• Terminowe zapalanie świec i lamp, monitorowanie ich bezpiecznego spalania;
• Przygotowanie szat kapłańskich;
• Ofiaruj prosphorę, cahor i inne atrybuty obrzędów religijnych w odpowiednim czasie;
• Rozpal ogień w kadzielnicy;
• Podczas komunii przyłóż ręcznik do ust;
• Utrzymanie porządku wewnętrznego na terenie kościoła.

W razie potrzeby ministrant może dzwonić dzwonkami i czytać modlitwy, nie wolno mu jednak dotykać tronu ani przebywać pomiędzy ołtarzem a Wrotami Królewskimi. Ministrant nosi zwyczajne ubranie, z komżą na górze.

Akolita(inaczej zwany czytelnikiem) to kolejny przedstawiciel białego duchowieństwa niższego. Jego główny obowiązek: czytanie modlitw i słów z Pisma Świętego (z reguły znają 5-6 głównych rozdziałów Ewangelii), wyjaśnianie ludziom podstawowych postulatów życia prawdziwego chrześcijanina. Za szczególne zasługi może otrzymać święcenia subdiakonatu. Procedurę tę przeprowadza duchowny wyższej rangi. Czytelnik psalmów może nosić sutannę i skufię.

Subdiakon- pomocnik księdza w sprawowaniu nabożeństw. Jego strój: komża i orarion. Subdiakon pobłogosławiony przez biskupa (może on także wynieść psalmistę lub ministranta do rangi subdiakona) subdiakon otrzymuje prawo dotykania tronu, a także wejścia do ołtarza przez Wrota Królewskie. Jego zadaniem jest umycie rąk kapłana podczas nabożeństw i przekazanie mu przedmiotów niezbędnych do odprawienia rytuałów, np. ripidów i trikirium.

Stopnie kościelne Kościoła prawosławnego

Wyżej wymienieni duchowni nie mają święceń kapłańskich, a zatem nie są duchownymi. To zwykli ludzie, żyjący w świecie, ale chcący zbliżyć się do Boga i kultury kościelnej. Przyjmowani są na swoje stanowiska z błogosławieństwem duchownych wyższego stopnia.

Stopień diakonatu duchownego

Diakon- najniższy stopień spośród wszystkich duchownych posiadających święcenia kapłańskie. Jego głównym zadaniem jest pełnienie funkcji pomocnika księdza podczas nabożeństw, zajmując się głównie czytaniem Ewangelii. Diakoni nie mają prawa samodzielnie sprawować nabożeństw. Z reguły pełnią swoją posługę w kościołach parafialnych. Stopniowo ranga tego kościoła traci na znaczeniu, a ich reprezentacja w Kościele stale maleje. Święceń diakonatu (procedura podniesienia do rangi kościelnej) dokonuje biskup.

Protodiakon- główny diakon w świątyni lub kościele. W ubiegłym stuleciu stopień ten otrzymywał diakon za szczególne zasługi, obecnie wymagane jest 20 lat służby w niższym stopniu kościelnym. Protodiakon ma charakterystyczną szatę – orarion z napisem „Święty! Święty! Święty." Z reguły są to ludzie o pięknym głosie (wykonują psalmy i śpiewają na nabożeństwach).

Stopień prezbiterium ministrów

Kapłan przetłumaczone z języka greckiego oznacza „kapłan”. Drobny tytuł białego duchowieństwa. Konsekracji dokonuje także biskup (biskup). Do obowiązków księdza należy:

• Sprawowanie sakramentów, nabożeństw i innych ceremonii religijnych;
• Przeprowadzanie komunii;
• Nieść przymierza prawosławia masom.

Kapłan nie ma prawa konsekrować antymensionów (talerzy z materiału jedwabnego lub lnianego z wszytą cząstką relikwii prawosławnego męczennika, umieszczonych w ołtarzu na tronie; atrybut niezbędny do sprawowania pełnej liturgii) oraz do sprawowania sakramentów święceń kapłańskich. Zamiast kaptura nosi kamilavkę.

Arcykapłan- tytuł nadawany przedstawicielom duchowieństwa białego za szczególne zasługi. Arcykapłan z reguły jest rektorem świątyni. Jego strój podczas nabożeństw i sakramentów kościelnych to epitrachelion i ornat. Arcykapłan, któremu przyznano prawo do noszenia mitry, nazywany jest mitrą.

W jednej katedrze może służyć kilku arcykapłanów. Święceń na arcykapłana dokonuje biskup za pomocą konsekracji - nałożenia rąk podczas modlitwy. W odróżnieniu od konsekracji dokonuje się jej w środku świątyni, na zewnątrz ołtarza.

Protoprezbiter- najwyższy stopień dla duchownych białych. Nadawany w wyjątkowych przypadkach jako nagroda za szczególne zasługi dla Kościoła i społeczeństwa.

Najwyższe stopnie kościelne należą do duchowieństwa czarnego, to znaczy takim dostojnikom nie wolno zakładać rodziny. Tą drogą może pójść także przedstawiciel białego duchowieństwa, jeśli wyrzeknie się światowego życia, a jego żona wspiera męża i złoży śluby zakonne.

Tą ścieżką idą także dostojnicy, którzy zostają wdowcami, ponieważ nie mają prawa do ponownego zawarcia związku małżeńskiego.

Szeregi duchowieństwa czarnego

Są to osoby, które złożyły śluby zakonne. Zabrania się im zawierania małżeństw i posiadania dzieci. Całkowicie wyrzekają się życia doczesnego, składając śluby czystości, posłuszeństwa i braku pożądliwości (dobrowolne wyrzeczenie się bogactwa).

Niższe stopnie duchowieństwa czarnego mają wiele podobieństw z odpowiadającymi im szeregami duchowieństwa białego. Hierarchię i obowiązki można porównać, korzystając z poniższej tabeli:

Odpowiedni stopień białego duchowieństwa	Ranga duchowieństwa czarnego	Komentarz
Ministrant / Czytelnik Psalmów	Nowicjusz	Osoba świecka, która zdecydowała się zostać mnichem. Decyzją opata zostaje zapisany do braci klasztoru, otrzymuje sutannę i wyznacza okres próbny. Po ukończeniu nowicjusz może zdecydować, czy zostać mnichem, czy powrócić do życia świeckiego.
Subdiakon	Mnich (mnich)	Członek wspólnoty zakonnej, który złożył trzy śluby zakonne i prowadzi ascetyczny tryb życia w klasztorze lub samodzielnie w samotności i pustelni. Nie posiada święceń kapłańskich, dlatego nie może pełnić nabożeństw. Tonsurę klasztorną wykonuje opat.
Diakon	Hierodeakon	Mnich w randze diakona.
Protodiakon	Archidiakon	Starszy diakon w duchowiestwie czarnym. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej archidiakon służący pod patriarchą nazywany jest archidiakonem patriarchalnym i należy do duchowieństwa białego. W dużych klasztorach główny diakon ma również stopień archidiakona.
Kapłan	Hieromonk	Zakonnik posiadający stopień księdza. Hieromnichem można zostać po święceniach, a biali księża mnichem poprzez tonsurę monastyczną.
Arcykapłan		Początkowo był opatem klasztoru prawosławnego. We współczesnym rosyjskim Kościele prawosławnym stopień opata nadawany jest jako nagroda dla hieromnicha. Często ranga nie jest związana z zarządzaniem klasztorem. Wtajemniczenia w hegumen dokonuje biskup.
Protoprezbiter	Archimandryta	Jeden z najwyższych stopni zakonnych w Kościele prawosławnym. Nadanie godności następuje poprzez hirotezję. Ranga archimandryty związana jest z zarządzaniem administracyjnym i przywództwem klasztornym.

Stopień duchowny biskupi

Biskup należy do kategorii biskupów. W procesie święceń otrzymali najwyższą łaskę Bożą i dlatego mają prawo do dokonywania wszelkich czynności sakralnych, w tym święceń diakonatu. Wszyscy biskupi mają te same prawa, najstarszy z nich jest arcybiskupem (spełnia te same funkcje co biskup; podwyższenia na stopień dokonuje patriarcha). Tylko biskup ma prawo pobłogosławić nabożeństwo antimisem.

Nosi czerwoną szatę i czarny kaptur. Przyjmuje się adres skierowany do biskupa: „Władyka” lub „Wasza Eminencja”.

Jest zwierzchnikiem lokalnego kościoła – diecezji. Naczelny proboszcz okręgu. Wybrany przez Święty Synod na polecenie Patriarchy. W razie potrzeby do pomocy biskupowi diecezjalnemu wyznacza się biskupa sufragana. Biskupi noszą tytuł zawierający nazwę miasta katedralnego. Kandydat na biskupa musi być przedstawicielem duchowieństwa rasy czarnej i mieć ukończone 30 lat.

Metropolita- najwyższy tytuł biskupa. Podlega bezpośrednio patriarsze. Ma charakterystyczną szatę: niebieski płaszcz i biały kaptur z krzyżem wykonanym ze szlachetnych kamieni.

Ranga nadawana jest za wysokie zasługi dla społeczeństwa i Kościoła; jest najstarsza, jeśli liczyć od powstania kultury prawosławnej.

Pełni te same funkcje co biskup, różniąc się od niego przewagą honoru. Przed restauracją patriarchatu w 1917 r. w Rosji istniały tylko trzy stolice biskupie, z którymi zwykle kojarzono rangę metropolity: Petersburg, Kijów i Moskwa. Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej liczy ponad 30 metropolitów.

Patriarcha- najwyższa ranga Kościoła prawosławnego, główny kapłan kraju. Oficjalny przedstawiciel Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Patriarcha jest tłumaczony z języka greckiego jako „władza ojca”. Wybierany jest na Soborze Biskupów, któremu podlega patriarcha. Jest to stopień dożywotni, złożenie i ekskomunika osoby, która go otrzymała, możliwe tylko w najbardziej wyjątkowych przypadkach. W przypadku nieobsadzenia miejsca patriarchy (okres pomiędzy śmiercią poprzedniego patriarchy a wyborem nowego), jego obowiązki pełni tymczasowo wyznaczony locum tenens.

Ma prymat honorowy wśród wszystkich biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Sprawuje zarządzanie kościołem wspólnie ze Świętym Synodem. Kontakty z przedstawicielami Kościoła katolickiego i wysokimi dostojnikami innych wyznań, a także z władzami państwowymi. Wydaje dekrety o wyborze i mianowaniu biskupów, kieruje instytucjami Synodu. Przyjmuje skargi na biskupów, dając im działanie, nagradza duchownych i świeckich nagrodami kościelnymi.

Kandydat na tron ​​patriarchalny musi być biskupem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, posiadać wyższe wykształcenie teologiczne, mieć ukończone 40 lat oraz cieszyć się dobrą opinią i zaufaniem Kościoła i ludu.

9 stycznia 1920 r. w Woroneżu w dniu masowej egzekucji duchownych zginął arcybiskup Tichon z Woroneża. Warto wyjaśnić, że prześladowania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpoczęły się jeszcze przed dojściem bolszewików do władzy. Liberałowie z Rządu Tymczasowego wyprzedzili bolszewików w podejściu do religii i Kościoła, okazując się wrogami rosyjskiego prawosławia. Jeśli w 1914 r. w Cesarstwie Rosyjskim było 54 174 cerkwi i 1025 klasztorów, to w 1987 r. w ZSRR pozostały już tylko 6893 kościoły i 15 klasztorów. Tylko w latach 1917-20 rozstrzelano ponad 4,5 tys. księży. Dziś opowieść o duchownych, którzy oddali życie za wiarę.

Arcykapłan Jan Koczurow

Ioann Kochurov (w świecie Iwan Aleksandrowicz Koczurow) urodził się 13 lipca 1871 roku w prowincji Ryazan w dużej rodzinie wiejskiego księdza. Ukończył Szkołę Teologiczną im. Dankowa, Seminarium Teologiczne w Riazaniu i Akademię Teologiczną w Petersburgu, po czym w sierpniu 1895 roku otrzymał święcenia kapłańskie i wysłany do służby misyjnej w diecezji aleuckiej i alaskańskiej. Było to jego odwiecznym pragnieniem. W USA służył do 1907 r., będąc proboszczem kościoła św. Włodzimierza w Chicago.

Po powrocie do Rosji Jan Koczurow został nadliczbowym kapłanem katedry Przemienienia Pańskiego w Narwie, kapłanem kościoła Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Sillamäe, a jednocześnie był nauczycielem prawa w Narwie żeńskim i męskie sale gimnastyczne. Od listopada 1916 r. archiprezbiter Jan Koczurow jest drugim księdzem w katedrze Katarzyny w Carskim Siole.

Pod koniec września 1917 r. Carskie Sioło stało się centrum konfrontacji wojsk kozackich wspierających obalonego szefa Rządu Tymczasowego A. Kiereńskiego z bolszewicką Czerwoną Gwardią. 30 października 1917 Ks. Jan wziął udział w procesji, odmawiając specjalną modlitwę o zakończenie wojen wewnętrznych i wzywając lud do zachowania spokoju. Stało się to podczas ostrzału Carskiego Sioła. Następnego dnia bolszewicy wkroczyli do Carskiego Sioła i rozpoczęły się aresztowania księży. Ojciec Jan próbował protestować, ale został pobity, zabrany na lotnisko Carskie Sioło i zastrzelony na oczach syna, ucznia szkoły średniej. Parafianie pochowali księdza Jana w grobowcu pod katedrą św. Katarzyny, która została wysadzona w powietrze w 1939 roku.

Warto dodać, że zabójstwo arcykapłana Ioanna Kochurowa było jednym z pierwszych na żałobnej liście zamordowanych przywódców kościelnych. Potem niemal bez przerwy dochodziło do aresztowań i morderstw.

Arcybiskup Tichon IV z Woroneża

Arcybiskup Tichon IV z Woroneża (w świecie Nikanorow Wasilij Warsonofiewicz) urodził się 30 stycznia 1855 roku w guberni nowogrodzkiej w rodzinie psalmologa. Otrzymał doskonałe wykształcenie teologiczne, ukończył Szkołę Teologiczną Kiriłłowa, Nowogrodzkie Seminarium Teologiczne i Akademię Teologiczną w Petersburgu. W wieku 29 lat został mnichem w klasztorze Kirillo-Belozersky pod imieniem Tichon i otrzymał święcenia kapłańskie. Po kolejnych 4 latach otrzymał tytuł przełożonego. W grudniu 1890 r. Tichon został podniesiony do rangi archimandryty i został rektorem klasztoru Antoniego w Nowogrodzie, a w maju 1913 r. otrzymał stopień arcybiskupa i przeniesiony do Woroneża. Współcześni nazywali go „życzliwym człowiekiem, którego kazania były proste i przystępne”.

Jego Miłość Tichon po raz ostatni w historii miasta Woroneż musiał spotkać się z cesarzową Aleksandrą Fiodorowna i jej córkami Olgą i Tatianą. Następnie członkowie rodziny królewskiej odwiedzili klasztor Zwiastowania Mitrofan, oddali cześć relikwiom św. Mitrofana i zwiedzili szpitale dla rannych żołnierzy.

Od początku I wojny światowej abp Tichon prowadził aktywną działalność publiczną i kościelno-charytatywną. Pełnił prywatne i publiczne nabożeństwa przy pożegnaniu poborowych oraz odprawiał nabożeństwa pogrzebowe poległych na polu bitwy. We wszystkich kościołach Woroneża otwarto rady powiernicze, udzielające pomocy moralnej i materialnej potrzebującym, zbierano dary i wysyłano je do wojska. W październiku 1914 r. Arcybiskup Tichon pobłogosławił otwarcie ambulatorium-szpitala dla rannych na 100 łóżek w klasztorze Mitrofanowskim, a także otwarcie woroneskiego komitetu diecezjalnego ds. Umieszczenia uchodźców.

Arcybiskup Tichon stał się jednym z pierwszych duchownych, który musiał stawić czoła negatywnemu nastawieniu nowych władz do Kościoła. Został po raz pierwszy aresztowany i 8 czerwca 1917 r. w towarzystwie żołnierzy został wysłany do Piotrogrodu. 9 stycznia 1920 r., w dniu masowej egzekucji duchownych w Woroneżu, na Królewskich Drzwiach Soboru Zwiastowania powieszono arcybiskupa Tichona. Wielce czczony męczennik został pochowany w krypcie katedry Zwiastowania. W 1956 r., kiedy zniszczono klasztor Mitrofanowski i kryptę, szczątki Tichona pochowano na cmentarzu Kominternowskim w Woroneżu, a w 1993 r. jego szczątki przeniesiono na nekropolię klasztoru Aleksiejewskiego Akatowa. W sierpniu 2000 roku arcybiskup Tichon z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego został uwielbiony jako męczennik.

Metropolita kijowski i galicyjski Włodzimierz Bogojawlenski (na świecie Wasilij Nikiforowicz Bogojawlenski) urodził się 1 stycznia 1848 r. w guberni tambowskiej w rodzinie wiejskiego księdza. Wykształcenie duchowe zdobywał najpierw w szkole teologicznej i seminarium duchownym w Tambowie, a następnie w Kijowskiej Akademii Teologicznej. Po ukończeniu akademii Włodzimierz wrócił do Tambowa, gdzie najpierw wykładał w seminarium, a po ślubie przyjął święcenia kapłańskie i został proboszczem. Ale jego szczęście rodzinne było krótkotrwałe. Kilka lat później zmarło jedyne dziecko ojca Wasilija i jego żona. Przeżywszy tak ogromny żal, młody ksiądz składa śluby zakonne imienia Włodzimierza w jednym z klasztorów w Tambowie.

Za swojego życia Hieromęczennik Włodzimierz był nazywany „ogólnorosyjskim metropolitą”, ponieważ był jedynym hierarchą, który konsekwentnie zajmował wszystkie główne stolice metropolitalne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - Moskwę, Petersburg i Kijów.

W styczniu 1918 r. Sobór Cerkwi Ogólnoukraińskiej podniósł kwestię autokefalii Cerkwi prawosławnej na Ukrainie. Metropolita Włodzimierz bronił jedności Kościoła rosyjskiego. Ale przywódca partii schizmatyckiej, arcybiskup Aleksy, który arbitralnie osiedlił się w Ławrze obok metropolity Włodzimierza, na wszelkie możliwe sposoby podburzał mnichów Ławry przeciwko świętemu archimandrycie.

Po południu 25 stycznia 1918 roku Czerwona Gwardia wdarła się do komnat metropolity i przeprowadziła rewizję. Zakonnicy zaczęli narzekać, że chcą zaprowadzić porządek w klasztorze, podobnie jak Czerwoni, za pomocą rad i komitetów, ale metropolita na to nie pozwolił. Już wieczorem 5 uzbrojonych żołnierzy przybyło do metropolii w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Włodzimierza wyprowadzono z Ławry przez Bramę Wszystkich Świętych i brutalnie zamordowano pomiędzy wałami Starej Twierdzy Peczerskiej, niedaleko ulicy Nikolskiej.

Istnieje jednak opinia, że ​​bolszewicy nie brali żadnego udziału w tej zbrodni, natomiast metropolita został zamordowany przez bandytów zaproszonych przez część mnichów z Ławry Kijowsko-Peczerskiej, którzy ulegli propagandzie bolszewickiej i oczerniali arcypasterza, rzekomo „ograbiając” kościół. Ławra, która otrzymuje duże dochody od pielgrzymów.

4 kwietnia 1992 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna kanonizowała metropolitę Włodzimierza (Trzech Króli) jako świętego męczennika. Jego relikwie znajdują się w Dalekich Jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej, w jaskiniowym kościele Zwiastowania Najświętszej Marii Panny.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (na świecie Konoplew Wasilij Efimowicz) urodził się 18 kwietnia 1858 r. Syn chłopów górniczych. Jego rodzina należała do starowierców wyznania bezkapłańskiego. Droga Warłaama do prawosławia nie była łatwa. „Panie, pokaż mi cud, rozwiej moje wątpliwości” – prosił w modlitwach, a w jego życiu pojawił się ojciec Stefan Lukanin, który z łagodnością i miłością wyjaśnił Wasilijowi swoje kłopoty, a jego serce się uspokoiło. 17 października 1893 w katedrze w Permie otrzymał bierzmowanie. Wkrótce do Kościoła przystąpiło także 19 jego krewnych.

6 listopada 1893 r. osiadł na Białej Górze i odtąd zaczęli do niego przybywać chętni do prowadzenia życia monastycznego. To miejsce było tak samo odosobnione jak. Został także pierwszym opatem klasztoru św. Mikołaja w Biełogorsku.

W październiku 1918 r. bolszewicy splądrowali klasztor św. Mikołaja w Biełogórskim. Archimandryta Varlaam utonął w poszewce na poduszkę wykonanej z szorstkiego lnu w rzece Kama. Cały zespół klasztorny uległ barbarzyńskiemu zniszczeniu: zbezczeszczono tron, splądrowano kapliczki, warsztaty klasztorne i bibliotekę. Część mnichów rozstrzelano, część wrzucono do dołu i zasypano ściekami. Archimandryta Varlaam jest pochowany na cmentarzu w Permie.

Biskup Feofan (na świecie Siergiej Pietrowicz Ilminski) urodził się 26 września 1867 r. w guberni saratowskiej w rodzinie lektora kościelnego. Wcześnie został bez ojca. Wychowywała go matka, osoba głęboko religijna, i wujek, wiejski arcykapłan Dymitr. Siergiej jest absolwentem Kazańskiej Akademii Teologicznej i wykłada w Diecezjalnej Szkole Żeńskiej w Saratowie. Dopiero w wieku 32 lat przyjął święcenia kapłańskie. Współcześni pamiętają, że jego apel duszpasterski był zawsze bezpośredni i bezkompromisowy. Odnosząc się do morderstwa Stołypina w Kijowie, powiedział tak: „ Znowu szaleje Herodiada, znowu rewolucyjna, żydowsko-masońska hydra żąda głowy sług Władcy!»

We wrześniu 1915 r. Ojciec Feofan został podniesiony do rangi archimandryty klasztoru Świętej Trójcy w Solikamsku. Kiedy w 1918 roku ziemią zainteresował się nowy rząd, biskup Feofan oświadczył, że nie boi się już Sądu Ostatecznego i nie będzie ujawniał informacji o posiadłościach klasztornych. Pod przewodnictwem biskupa organizowano tłumne procesje religijne jako protest przeciwko prześladowaniom kościoła i rabunkom klasztorów.

W czerwcu 1918 r. biskup Teofan przejął kontrolę nad diecezją permską po aresztowaniu i egzekucji świętego męczennika arcybiskupa Andronika z Permu, ale wkrótce sam został aresztowany. 11 grudnia 1918 r., przy trzydziestostopniowym mrozie, biskup Feofan był wielokrotnie zanurzany w lodowej dziurze rzeki Kama. Jego ciało było pokryte lodem, ale wciąż żył. Potem kaci po prostu go utopili.

I dalej…

W 2013 roku Wydawnictwo PSTGU wydało książkę-album „Ci, którzy cierpieli za wiarę i Kościół Chrystusowy. 1917–1937”, a 15 maja w Radzie Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odbyło się spotkanie poświęcone badaniu i utrwalaniu pamięci o Nowych Męczennikach i Wyznawcach Rosji, zorganizowane przez Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona .

Zapraszamy do zapoznania się wszystkich zainteresowanych tą tematyką.

Jak widać, nie jest to jednolita, subiektywna definicja jednego księdza, ale pewne stanowisko ugruntowane w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Carebożnicy i bojownicy przeciwko „Matyldzie” ogłaszają Władimira Putina swoim patronem i głową nieistniejącego, ale umiłowanego „imperium” w duchu Bizancjum, które umarło siedem wieków temu. Choć zwolennicy świeckiego rozwoju kraju nadal wierzą, że Władimir Putin jest prezydentem kraju wieloreligijnego (i to bynajmniej nie imperium, ale republiki – jeśli wierzyć Konstytucji Federacji Rosyjskiej).

To prawda, że ​​logikę przeciwników najlepiej poznać od pierwotnego źródła. Dlatego nie zgadzając się z autorem, „NI” publikuje bez cięć artykuł Olega Trofimowa:

W Rosji problem niedoboru duchowieństwa i budynków sakralnych do celów kultu jest nadal palący. Chociaż, jak wskazano Patriarcha Moskwa i Cała Ruś Cyryl w swoim raporcie na otwarciu Soboru Biskupów w Moskwie, O całkowita liczba kościołów rosyjskich P Prawosławny C ostatnio kościoły wzrasta około 1300 rocznie. Wchwila obecna w Kościół rosyjski tak ma 36 878 kościołów lub innych obiektów, w których sprawowana jest liturgia. Na dzisiaj W RPC służy ponad 40 tysięcy komórek księża. W ciągu ostatnich ośmiu latpojawiło się ponad sto nowych diecezji, a ich łączna liczba wynosiła 303, tj oznacza, że ​​jest ich więcejprawie dwukrotnie więcej niż w roku 2009. Poza tym nastąpił wzrost liczba klasztorów – od 804 do 944.

Program „200 kościołów dla Moskwy”, choć napotyka opór działaczy świątynnych, jest nadal realizowany. Ale oczywiście nie może całkowicie rozwiązać problemu braku budynków sakralnych w metropolii, zwłaszcza w miastach obwodu moskiewskiego. Moskwa jest państwem w państwie. Przy utrzymującym się trendzie wzrostu liczby ludności, biorąc pod uwagę prawosławnych migrantów zarobkowych i uchodźców zamieszkujących stolicę, a także poszerzaniu granic miast, w tej chwili w Moskwie, według moich obliczeń, brakuje ponad 2 tys. kościołów i tyle samo w obwodzie moskiewskim. W święta kościoły najwyraźniej nie są w stanie pomieścić wszystkich.

Można śmiało powiedzieć, że w Rosji i innych krajach WNP, gdzie większość ludności stanowią prawosławni, prawosławie ma potężny potencjał i silne tendencje w kierunku zwiększania liczby wspólnot (przy zapewnieniu niezbędnych środków może ona co najmniej się podwoić, jeśli nie będzie nie jest jawnym prześladowaniem). W samej Rosji, według moich ostrożnych szacunków, liczba gmin może być trzykrotnie większa. Oznacza to, że jest miejsce na rozwój.

Jednocześnie widać, że w muzułmańskich krajach WNP Rosyjska Cerkiew Prawosławna odczuwa pewną presję: zabrania się rejestracji gmin i budowy nowych kościołów, dlatego nasi dyplomaci muszą tu pracować. W tym kontekście nie sposób nie wspomnieć zmarłego Ambasadora Nadzwyczajnego i Pełnomocnego w KRLD Andrieja Giennadiewicza Karłowa (zabitego w Turcji w 2016 r.), dzięki którego staraniom i autorytetowi otwarto i wyposażono wiele cerkwi prawosławnych za granicą. Królestwo Niebieskie wojownikowi Chrystusa!

Chcę też otwarcie powiedzieć, że oprócz sił zewnętrznych, które celowo utrudniają rozwój prawosławia, budowę kościołów i otwieranie nowych parafii, utrudniają je także problemy wewnętrzne struktury zarządczej.

Duchowni seniorzy często nie są w stanie w porę zareagować na procesy globalizacyjne zachodzące we współczesnym społeczeństwie, pozostając w ramach „tradycyjnego” stylu życia ubiegłego stulecia: nie budują i nie otwierają nowych parafii tam, gdzie jest to możliwe. „znajomego i wygodnego” księdza, dzięki czemu składka będzie opłacana stabilnie lub na podstawie tych samych parametrów pieniężnych zostanie przyjęta do diecezji dla parafii. Biurokratyczna biurokracja przy przygotowywaniu szeregu dokumentów również komplikuje ten proces.

Mogę podać przykład wielu dzielnic Moskwy czy miast obwodu moskiewskiego, gdzie na ponad 100-300 tysięcy mieszkańców otwarty jest tylko jeden, najwyżej dwa kościoły, ale biskup jest z tego zadowolony.

Problemem jest także kadra kapłańska, którą trzeba formować do współczesnych misji, a te już istniejące trzeba stale doskonalić w ramach zaawansowanego szkolenia.

Wciąż nie wykorzystujemy w pełni potencjału misjonarzy świeckich. Oznacza to, że z powodu braku systematycznego podejścia dochodzi do wyraźnego niedopatrzenia w pracy z aktywnymi świeckimi lub są one odrzucane. To ostatecznie prowadzi do tego, że realizują się w innych wyznaniach lub schizmach. Wszystkie te problemy najprawdopodobniej pozostaną w nowym roku. Nie chcę powiedzieć, że w ogóle się nimi nie zajmujemy, ale nadal pozostaje wiele nierozwiązanych kwestii.

Istnieją także problemy, które można nazwać zbiorczo „chorobami ortodoksyjnymi”. Nawiasem mówiąc, każde stulecie miało swoje „choroby”; nie jest to zjawisko tylko naszych czasów. Jest to walka z zewnętrznym „Antychrystem”, jego „pieczęciami” itp. To także efekt spotkań międzywyznaniowych, dialogów i nieprzewidzianych z nich konsekwencji, np. schizm, które są dodatkowym powodem, dla którego siły zewnętrzne wstrząsają Kościołem i krajem. Jednocześnie znam biskupów, którzy „leczą” te „choroby” miłością, a nie zakazami.

(Wielokilometrowe kolejki do relikwii św. Mikołaja Cudotwórcy)

Moim zdaniem najwspanialszym wydarzeniem bezpośrednio związanym z życiem kościelnym w Rosji jest przybycie z miasta Bari (Włochy) arki z relikwiami św. Mikołaja Cudotwórcy i ich cześć w miastach Rosji. Do oddania czci relikwiom ustawiały się wielokilometrowe kolejki, ludzie stali po kilka godzin, od czterech do jedenastu godzin. W wielkim sanktuarium czciło się kilka milionów ludzi. Było wiele świadectw cudów.

Stało się to możliwe dzięki przyjaznym porozumieniom między Kościołem rzymskokatolickim a Rosyjską Cerkwią Prawosławną w wyniku spotkania w Hawanie. Nie wszyscy wierzący przyjęli to wydarzenie jednoznacznie, niektórzy wyrażali obawę, że jest to kolejny flirt z Rzymem, który przyniesie tylko szkody, i stanowczo wzywali, aby nie przychodzili na adorację relikwii św. Mikołaja. Ale była ich zdecydowana mniejszość.

(Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 2017)

Ważnym wydarzeniem 2017 roku był Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Potwierdziła status Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego, jej prawo do szerokiej autonomii (samorządu), ale także jedność kanoniczną z Patriarchatem Moskiewskim. Powołano komisję do dialogu ze schizmatykami UKP-KP w związku z „skruszonym” listem „patriarchy” Filareta. Poruszono także kwestie związane ze stuleciem obalenia monarchii rosyjskiej oraz autentyczności „szczątków jekaterynburskich”, o czym szerzej porozmawiamy później.

(Przemówienie Cesarz prawosławny na Soborze Biskupów i Patriarcha nie mógł być szczęśliwszy)

Przemówienie wygłoszone 1 grudnia przez prawosławnego prezydenta Rosji V.V. Wydawało się, że Putin na Soborze Biskupów pogrążył nas w „starych i dobrych czasach” okresu bizantyjskiego. Wielu za granicą, którzy już nazywali go cesarzem rosyjskim, otrzymało inny powód.

Sensacyjny „skruszony” list schizmatyckiego patriarchy UPC-KP Filareta (pseudonim unieważnionego Michaiła Denisenko), skierowany do patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla oraz do Soboru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wywołał oczywiście spore poruszenie i dyskusji nie tylko w mediach kościelnych i kręgach prawosławnych, ale także wśród osób świeckich. Wielu chciało wierzyć w cud, ale nie musiało... Wszystko znów okazało się fikcją, mającą na celu zwrócenie uwagi Filareta na jego własną osobowość, ze względu na brak zainteresowania nim Moskwy.

Ważnym wydarzeniem, moim zdaniem, była setna rocznica restauracji Patriarchatu w Rosji i związana z tym wizyta zwierzchników Kościołów lokalnych w Moskwie.

W 2017 roku jako rozjemca ujawniła się także Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Pod koniec roku stało się to, czego oczekiwały obie strony konfliktu domowego na Ukrainie. Obywatele tego samego kraju, posiadający ten sam paszport, byli wymieniani między sobą. Do budowy mostu zaufania bezpośrednio przyczynili się Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl i Jego Świątobliwość Metropolita Onufry, duchowni Rosyjskiej i Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. We wszystkich punktach wymiany to właśnie księża UPC-MP towarzyszyli więźniom jak żywe tarcze. Tak, nie wszystko poszło gładko; strona ukraińska ponownie uciekła się do oszustwa i niepełnej realizacji porozumienia. Ktokolwiek przypisał sobie tę wymianę na Ukrainie, łącznie ze wspomnianym Filaretem. Wiadomo jednak, że jedynie Kościół kanoniczny, który nie popierał stanowiska obecnych władz Ukrainy w tym konflikcie, był w stanie uścisnąć dłonie obu stronom i umożliwić wymianę więźniów.

(Jego Świątobliwość Metropolita Onufry na konferencji prasowej z uwolnionym żołnierzem Sił Zbrojnych Ukrainy)

W takim okresie prowadzenie Kościoła i ochrona go przed jawnym zniszczeniem oznacza, że ​​Jego Świątobliwość Onufry znajdzie się pomiędzy wieloma trawiącymi ogniami. Jakiej sile woli, duchowości i mądrości musisz się przeciwstawić! Wszystko z Bożą pomocą!

Trudno przecenić także rolę Prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla. Napięty harmonogram jego udziału w nabożeństwach, zarządzaniu Kościołem i wprowadzaniu idei świata rosyjskiego do społeczeństwa, aktywnej działalności misyjnej i głoszenia oraz uczestnictwie w życiu publicznym kraju, odprawianiu soborów i wysiłkach pokojowych – wszystko to znajdzie to jeszcze swoją ocenę w historii Kościoła. A wszystkie ataki wrogów Chrystusa skierowane przeciwko niemu i Kościołowi, któremu przewodzi, są dowodem na właściwą drogę.

Promowanie w mediach kolejnej paskudnej rzeczy, oskarżenia Patriarchy w związku z ustawieniem pomników wszystkim patriarchom Rusi, w tym obecnemu, jest oczywistym atakiem na Kościół w duchu powiedzenia „zabić pasterza, a owce się rozproszą”. Przecież nikt nigdy nie mówił o zakazie np. portretów obecnych naczelnych.

Rok 2017 przyniósł wiele dobrego. Coraz częstsze i coraz bardziej zatłoczone procesje religijne odbywające się na terenie całej Matki Rusi świadczą o wzroście prawosławnej samoświadomości w społeczeństwie. W tych procesjach, przy całej ich religijności, podkreślany jest także duch patriotyzmu, ważny dla narodów naszej Ojczyzny – Świętej Rusi.

Mówiąc o Pułku Nieśmiertelności (celowo piszę przez – z – Pułk Nieśmiertelności), biorąc pod uwagę różnorodność i wielowyznaniowy charakter Rosji, czynnik ortodoksyjny jest w tym bardzo oczywisty! Pojawienie się w nim ikon prawosławnych świętych jest naturalne. Kościół kontynuuje swoją misję przywracania pokoju, spajając nasze podzielone społeczeństwo z jego przeciwstawnymi poglądami historycznymi i politycznymi oraz światopoglądami.

(Święta Ławra Zaśnięcia Swiatogorskiego, Swiatogorsk, połączona procesja wielkanocna i Pułk Nieśmiertelności)

Rośnie samoświadomość wierzących jako ortodoksyjnych monarchistów; Nawet w różnych talk show o charakterze politycznym kwestie te omawiane są jako historyczne perspektywy na przyszłość Rosji.

Bluźnierczy film „Matylda” w reżyserii A. Uchitela, wyemitowany w roku setnej rocznicy obalenia dynastii Romanowów – ta celowa prowokacja i fałszerstwo, przejaw toczącej się wojny z Rusią – okazał się całkowitą porażką ze zbrodniczym konsekwencje dla swoich twórców. Wydarzenie to zmobilizowało siły patriotyczne, a odmowa, jaką spotkała „piąta kolumna”, pokazała, że ​​nawet przy wykorzystaniu zasobów państwowych i kolosalnego wsparcia finansowego nadal będzie odczuwać silną presję. Warto wspomnieć o zastępczyni Dumy Państwowej Natalii Pokłońskiej, która nie obawiając się gróźb i masowego zarządzenia zniesławiania informacji, 43 razy składała wnioski obywateli do Prokuratury Generalnej. Natalia, tak trzymaj, „nasza Niasha”!

(Natalia Pokłońska w Pułku Nieśmiertelnych z ikoną i „Matyldą”)

W kinie domowym byliśmy zadowoleni z filmu „Legenda Kolovratu”. Jego znaczenie polega na tym, że do tej pory pseudopoganie „monopolizowali” wizerunek tej legendarnej postaci i przedstawiali Kolovrata jako bohatera antychrześcijańskiego. Teraz spotkali się z ideologiczną odmową, Kolovrat, ten potężny bohater – wojownik Chrystusa!

Jest oczywiste, że wzrost samoświadomości prawosławnej i patriotycznej będzie kontynuowany w roku 2018 i nie zostanie zatrzymany w latach kolejnych.

Stulecie obalenia Pomazańca Bożego i dokonanie Rewolucji Październikowej, początek prześladowań Kościoła Chrystusowego – wszystkie te wydarzenia, choć dyskutowane w społeczeństwie, ale moim zdaniem nadal nie spotkały się z uznaniem rezonans masowy. Dla młodszego pokolenia wiele wydarzeń pozostało niejasnych. Sugeruje to, że to właśnie dla Kościoła pozostaje szerokie pole działania w tym obszarze oświecenia.

(Ilya Glazunov. Obraz „Wielki eksperyment” daje nam powód do myślenia o ubiegłym stuleciu)

Do chwili obecnej kwestia identyfikacji szczątków jekaterynburskich pozostaje nierozwiązana i bolesna, tj. Kościół nie uznaje szczątków za autentycznie królewskie i kwestionuje wnioski śledztwa Sołowjowa. Wiele ciemnych stron tej historii pozostaje niewyjaśnionych. Kiedy w toku śledztwa zaczęto rozważać wersję morderstwa rytualnego w związku z kabalistycznym napisem rytualnym na ścianie pomieszczenia w Domu Ipatiewa, w którym rozstrzelano rodzinę królewską, to... Jak myślisz, kto zaczął najbardziej krzyczysz na temat oskarżania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej o antysemityzm i żądania zaprzestania rozważania tej wersji? Kongres Żydów Rosyjskich i wielu liberałów! Ale biskup Tichon Szewkunow, który jest odpowiedzialny za tę sprawę, jest świetnym człowiekiem i bardzo dobrze uzasadnia tę wersję.

Nagle na wszystkich kanałach federalnych Rosji, jakby na zamówienie, pojawił się film dokumentalny „Łotewski ślad: nieznane szczegóły…”, obalający wersję morderstwa rytualnego. Ale dlaczego w głównym nurcie nie pojawił się film potwierdzający inne zwroty w tym długim śledztwie?..

Do najważniejszych wydarzeń międzynarodowych 2017 roku należy zaliczyć zwycięstwo świętej broni rosyjskiej w Syrii. Umożliwiło to przywrócenie spokojnego życia w tym kraju. Po wielu latach w Syrii wreszcie otwierają się i odnawiają pierwsze kościoły chrześcijańskie zniszczone przez terrorystów ISIS (organizację zakazaną w Federacji Rosyjskiej).

Polska Cerkiew Prawosławna zakazała swoim księżom kontaktów z przedstawicielami UPC Patriarchatu Kijowskiego i Ukraińskiej Autokefalicznej Cerkwi Prawosławnej (UAOC). Jak podaje oficjalna strona internetowa kościoła, decyzję podjęto na Soborze Biskupów Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego (PAOC).

„Święty Sobór Biskupów zabrania duchownym Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego nawiązywania kontaktów liturgicznych i modlitewnych z „kapłanami” tzw. „Patriarchatu Kijowskiego” i tzw. „Kościołem autokefalicznym” – czytamy w orędziu. mówi.

Jako powód podano fakt, że niekanoniczne struktury na Ukrainie „wyrządziły wiele zła”. Uczestnicy soboru nazywali także inicjatorów procedury o udzielenie autokefalii schizmatykami, którzy prowokują jeszcze większy nieporządek i chaos.

„Tylko przestrzeganie norm dogmatycznych i kanonicznych Kościoła oraz zachowanie wielowiekowych tradycji uchroni prawosławie przed złożonymi konsekwencjami kościelnymi na skalę międzynarodową” – podsumowali biskupi.

Wezwali zwierzchników wszystkich kanonicznych Cerkwi prawosławnych do wspólnego i w duchu wzajemnego szacunku „doprowadzenia do pokojowego rozwiązania kwestii podzielonego prawosławia na ziemi ukraińskiej”.

Na soborze podniesiono problem parafii i klasztorów tworzonych arbitralnie przez przedstawicieli Patriarchatu Kijowskiego na terytorium Polski. PPC jest oburzona takimi działaniami.

W połowie października Patriarchat Konstantynopola ogłosił rozpoczęcie procesu udzielania autokefalii Kościołowi na Ukrainie. Tym samym unieważniono dekret z 1686 r. O przekazaniu Metropolii Kijowskiej pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. Zniesiono także klątwę nałożoną na ukraińskich schizmatyków Filareta Denisenko (przewodniczącego Komunistycznej Partii UPC) i Makarego Maleticza (przewodniczącego UPC).

W Kijowie mają nadzieję otrzymać tomos autokefalii do końca 2018 roku. Jednakże odpowiedni dekret może zostać wydany jedynie głowie zjednoczonego Kościoła. W celu jego wyboru UKP-KP i UKAOC planują zwołać tzw. radę zjednoczeniową. Przedstawiciele Patriarchatu Moskiewskiego UKP już odmówili udziału w tym wydarzeniu. Jego data nie jest znana.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna nazwała działania Konstantynopola poparciem dla schizmy i zerwała z nią komunię eucharystyczną na całym terytorium kanonicznym, w tym na Ukrainie i Białorusi. Tę samą decyzję podjął później Synod Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie.

Hierarchowie Kościoła serbskiego potępili działania Patriarchatu Konstantynopola zmierzające do przyznania UPC-KP autokefalii i wezwali do zwołania Soboru Pan-Prawosławnego w celu omówienia tej sytuacji.

Z kolei Białoruska Cerkiew Prawosławna ostrzegała także Konstantynopol, że przyznanie Ukrainie autokefalii doprowadzi do rozłamu w światowym prawosławiu.

W związku z tym BOC jest przekonany, że należy odrzucić decyzję w tej sprawie lub ją wycofać – podaje WENTYLATOR .

„Aby w jakiś sposób otrzeźwić pasjonatów” BOC podjął decyzję o zawieszeniu nabożeństw z Episkopatem Kościoła Konstantynopolitańskiego, upamiętnienia Patriarchy Bartłomieja Konstantynopola podczas nabożeństw oraz udziału BOC we wszystkich wydarzeniach, którym przewodniczy lub współprzewodniczy – poinformował przedstawiciel Kościoła Konstantynopola, patriarchalny egzarcha całej Białorusi, metropolita miński i.

Jednocześnie szef BOC osobno podkreślił, że „to jeszcze nie jest przerwa”. Według niego Kościół na Białorusi zmuszony jest podjąć takie działania, aby zwrócić uwagę patriarchy Bartłomieja na istniejący problem i zachęcić go do „zawieszenia tej ustawy, w przeciwnym razie może nastąpić rozłam w prawosławiu na naszej planecie, to jest bardzo smutny."

W listopadzie przeciwko autokefalii wypowiadali się także przedstawiciele diecezji winnickiej na Ukrainie. 42 z 44 duchownych odmówiło poparcia swojemu biskupowi, metropolicie Symeonowi.

Przypomnijmy, że wcześniej metropolita Symeon jako jedyny biskup kanonicznego UPC Patriarchatu Moskiewskiego nie podpisał dokumentu końcowego Soboru Biskupów z 13 listopada, potępiającego działania Konstantynopola. Wraz z dwoma innymi hierarchami UKP wziął udział w zamkniętym spotkaniu z Prezydentem Ukrainy. Symeon opowiadał się także za zjednoczeniem Rady Kościołów na Ukrainie.

Niemniej jednak ministrowie diecezji winnickiej oświadczyli, że nie przyjmują z zadowoleniem takich decyzji, a także wyrazili pełne poparcie dla metropolity Kijowa i całej Ukrainy Onufry.

Napływ emigrantów z Rosji nie ustał od ponad ćwierć wieku. Przyjeżdżają głównie naukowcy i przedsiębiorcy. Jednak wśród poszukujących nowego życia na Zachodzie coraz częściej można spotkać tych, o których społeczeństwo wyrobiło sobie najbardziej podstawowe i patriotyczne mity – księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Lenta.ru rozmawiała z trzema przedstawicielami emigracji duchowej, próbując odpowiedzieć na pytanie, czy jest to zjawisko przypadkowe, czy też dzisiejszy „wyciek księży” ma wspólną przyczynę. Wszyscy bohaterowie zgodzili się na rozmowę jedynie pod warunkiem zmiany imion.

***
Ojciec Andrei Markov mieszka w USA od dwóch lat. Wyjechał z żoną i czwórką dzieci. Troje z nich jest już dorosłych, a najmłodszy jest niepełnosprawny z zespołem Downa. Andriej został wyświęcony w 1992 r., u zarania tego, co obecnie – czasem z patosem, czasem z ironią – nazywa się „duchowym i moralnym odrodzeniem” Rosji.

„Lenta.ru”: Jaki był ten czas dla Ciebie?
Andrey Markov: Czas wielkich, choć naiwnych nadziei. I bardzo realne możliwości. Pion kościelny nie był wówczas jeszcze mocny, a wśród duchowieństwa było wielu wspaniałych, utalentowanych ludzi. Były trudności, ale wydawały się tymczasowe. Następnie rozpocząłem moją posługę we wsi niedaleko Murom, a następnie przeniosłem się bliżej domu, do Moskwy. W połowie lat 90. ksiądz miał dużo pracy – ludzie masowo przychodzili do kościoła. Miałam już trójkę dzieci, ale dla rodziny ledwo starczało czasu. W 1996 roku pojawiło się czwarte dziecko - Borya. Wkrótce zdiagnozowano u niego zespół Downa i to wszystko zmieniło.

Problemy w pracy?
- Tak, dokładnie w tym okresie. Opieka nad Borem wymagała dużo czasu, siły psychicznej i fizycznej. Od władz kościelnych nie raz słyszałam za plecami, a nawet w twarz, zwroty typu „nie powinnaś rodzić, ale teraz to twój problem”. W końcu poprosiłem o dwa do trzech miesięcy urlopu na własny koszt. Dali mi urlop, ale potem zadzwonili i powiedzieli, że moja stawka została obniżona. Był rok 2001. Od tego czasu nie miałem już stałego miejsca służby.

Jakoś nie brzmi to po chrześcijańsku.
- Widzisz, to jest cecha stosunku do duchowieństwa w Rosji. Nasz ksiądz nie ma prawa do słabości. Władze kościelne nie potrzebują słabych ogniw. Ale nie chodzi tylko o szefów. Parafianie często nie chcą też zrozumieć, że ksiądz może mieć problemy z żoną, dziećmi lub po prostu może być zmęczony. Prowadzi to do tego, że ksiądz, całkowicie wypalony i zdegradowany jako pasterz, nadal nosi maskę niczym aktor. A ludzie kopiują tę grę. Roboty robią roboty.

Czy wyjazd za granicę był dla Ciebie wybawieniem?
- Zdałem sobie sprawę, że Rosyjski Kościół Prawosławny w obecnej postaci po prostu mnie nie potrzebuje. Tu potrzeba triumfatorów, albo ludzi ich portretujących. Tym, którego chciałem ocalić, był Borya. Powiedziano mi, że w USA istnieją skuteczne programy pomocy osobom z zespołem Downa. Kiedy przeprowadziłem się do Stanów Zjednoczonych, przekonałem się, że to prawda. A co ważniejsze, w Ameryce stosunek do chorych i ich rodzin jest znacznie bardziej pozytywny. Stało się to znacznie łatwiejsze zarówno dla Bory, jak i dla nas, jego rodziny.

Więc nie tęsknisz za domem?
- Tak i nie. Z jednej strony wszyscy moi krewni mieszkają w Ameryce. Wielu znajomych przeprowadziło się lub planuje się tu przeprowadzić. Ale ja sama chcę dożyć chwili, kiedy coś się zmieni w naszym kościele i będę mogła wrócić, żeby służyć Bogu i ludziom w domu. Teraz mam doświadczenie, wiedzę, jak pracować z dziećmi z problemami, chciałabym zastosować to w domu. Marzę o tym, aby w Rosji mieć parafię, w której znajdowałby się dom schroniska dla dzieci z zespołem Downa i podobnymi chorobami.

Co to powstrzymuje?
- Znałem księży, którzy potrafili coś podobnego zorganizować. Na przykład zmarły ojciec Paweł Adelgeim zbudował w swoim kościele schronisko dla dzieci z problemami psychicznymi. Została zamknięta po odebraniu tej parafii księdzu Pawłowi. Widzicie, w naszym kościele ksiądz po prostu nie może używać słowa „przyszłość”. W każdej chwili, w każdej chwili można zostać usuniętym, przeniesionym w inne miejsce lub po prostu wyrzuconym, jednym ruchem niszcząc to, co powstało przez lata żmudnej pracy, zrywając wszelkie ludzkie powiązania.

Czego ludzie oczekują od księdza?
- Oczekują umiejętności samodzielnego i twórczego działania. Buduj relacje z ludźmi, pomagaj im. Jest to jednak możliwe wyłącznie poprzez kontakt osobisty. Jaki może być kontakt, skoro żądają od ciebie jedynie raportów o zwycięstwie, a przy najmniejszym osłabieniu przenoszą cię z miejsca na miejsce lub nawet je złomują? Dlatego nasi księża tracą wszelką inicjatywę, zamykają się w sobie i stają się infantylni. Po co coś wymyślać, zaczynać, jeśli i tak nie będziesz w stanie tego dokończyć? Po co zbliżać się do ludzi, skoro jutro trzeba się z nimi pożegnać? I sam będziesz cierpiał smutek i będziesz wystawiał ludzi na porażkę lub, co gorsza, odpychasz ich od wiary. Okazuje się więc, że wszyscy po prostu naśladują jakieś życie kościelne. A co z tego wynika w naszym kraju, sami możecie zobaczyć. Nie możesz wiecznie oszukiwać ani ludzi, ani siebie.

***
Kariera kościelna ojca Grigorija Ryazanowa była znacznie bardziej udana. Nie ma jeszcze trzydziestu lat, ale dzięki dobremu wykształceniu (ukończył Moskiewski Uniwersytet Państwowy) Grzegorz ma silną pozycję w strukturze kościelnej. Służy w historycznym kościele w jednym z ośrodków regionalnych europejskiej części Rosji, kierując jednocześnie wydziałem misyjnym diecezji. Ładne mieszkanie w centrum miasta, a nie tani samochód. Ale teraz zbiera także dokumenty na wyjazd za granicę.

„Lenta.ru”: Czy Twoja kariera kościelna zawsze była tak błyskotliwa?
Grigorij Ryazanow: Tak i nie. Ściśle mówiąc, szczyt mojej kariery kapłańskiej osiągnąłem za poprzedniego biskupa. Jest to cecha naszego systemu kościelnego: zmienia się przywódca, zmienia się wszystko. Utrzymałem to stanowisko głównie dlatego, że moi przełożeni docenili fakt, że po ukończeniu Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego wróciłem na prowincję i nie zajmowałem się żadnymi sprawami ani niczym innym, tylko chodziłem do kościoła. Dla kierownictwa jest to kwestia prestiżu: to ludzie, którzy nam służą!

Dlaczego chciałeś odejść?
- Wydaje mi się, że dla pewnego typu ludzi taka decyzja jest teraz w powietrzu. Tylko tak można zorganizować życie sobie i swoim dzieciom (mam ich trójkę). Nie tylko w sensie materialnym, ale także duchowym, kościelnym. Jeśli chodzi o mnie osobiście, ta decyzja wyszła z zewnątrz. W pewnym momencie podsunęli mi pomysł: czy nie chciałbyś służyć gdzie indziej? Nigdy wcześniej nie myślałem o tej opcji. Niemniej jednak główne motywy, którymi się obecnie kieruję, były dla mnie istotne pięć i siedem lat temu.

Jakie są motywy?
- Mam głębokie zdanie, że aby ksiądz i człowiek mógł się realizować, potrzebne są dwie rzeczy - niezależność i środowisko. Przez niezależność mam na myśli taki stan rzeczy, kiedy sam podejmujesz decyzje. Ale niezależnie od tego, co zrobisz, Twoim zadaniem jest także poprawianie błędów. Zwiększa to stopień odpowiedzialności. Środowisko jest nie mniej ważne. Mówią, że jaki ksiądz taka parafia, ale jest też odwrotnie. Jeśli służysz latami wśród ludzi, którzy nie potrzebują niczego poza zestawem rytuałów, sam zaczynasz według tego żyć. A jeśli nie możesz uciec od siebie, możesz uciec od takiego społeczeństwa. Za granicą jest jeszcze więcej wolności wewnętrznej. A wraz z tą wolnością idą takie podstawowe wartości chrześcijańskie, jak odpowiedzialność, miłosierdzie i współczucie.

Co jest gorsze – środowisko czy brak niezależności?
- Prawdopodobnie brak niezależności. Księża nie są pewni nie tylko jutra, ale nawet dzisiejszego wieczoru. Żadna zasługa, żaden talent nie uchroni księdza przed pozbawieniem parafii i wysłaniem gdzie indziej. A wtedy wszystko, co zbudował przez lata – społeczność, niektóre projekty, biznes – pójdzie na marne, a rodzina znajdzie się w biedzie i niepewności. Prowadzi to czasem do tego, że ksiądz zaczyna za cel swojego życia stawiać sobie stworzenie pewnego rodzaju spadochronu finansowego, który pozwoli jemu i jego rodzinie jakoś przetrwać utratę miejsca posługi. I nie chodzi tu o chciwość ludzi, ale o sam system. Gdy nie ma żadnych gwarancji, to zamiast zająć się powierzoną Ci trzodą, zaczynasz dbać o siebie. Rozumiem, że prędzej czy później zacznę się tak degradować. Nie chcę dla siebie takiego losu.

Czy znasz księży, którzy również chcą odejść?
- Znam takich ludzi, którzy chętnie wyjechaliby, gdyby mieli taką możliwość. Jeden z moich znajomych księży powiedział mi: „Jeśli uda ci się jakoś znaleźć pracę za granicą, przeprowadź mnie”. Jednak dla większości kolegów ksiądz wyjeżdżający na stałe za granicę to „zdrajca w sutannie”. I nie chodzi tu o jakiś szczególny patriotyzm naszej klasy, ale o jego skrajny infantylizm. Wśród duchowieństwa posiadanie i uległość są czymś świętym. Absolutne posłuszeństwo szefowi jest najwyższą cnotą. Odrzuceniem nie jest fakt, że opuszczam Rosję, ale fakt, że podjąłem tę decyzję sam.

Czy będziesz kontynuować swoją służbę za granicą?
- Dlatego idę! Emigracja, którą planuję, nie jest emigracją z kapłaństwa, ale dla kapłaństwa. Chcę móc jak najlepiej realizować swoje powołanie kapłańskie. To jest w zasadzie główny powód. Najlepsze, najwygodniejsze życie za granicą nie jest dla mnie nic warte, jeśli nie wiąże się ze służbą Bogu i ludziom w kapłaństwie. Ta służba jest sens całego mojego życia.

***
Nie udało się od razu skontaktować z księdzem Mikołajem Karpenko, który aż do ostatniej chwili odmówił rozmowy. Mikołaj nadal służy na wygnaniu w kościele należącym do Patriarchatu Moskiewskiego.

Lenta.ru: Co nie wyszło ci w Rosji?
Nikołaj Karpenko: Zostałem księdzem raczej przez przypadek. Ja sam pochodzę z rodziny niewierzącej. Na początku lat 90., jak wielu innych, zacząłem chodzić do kościoła. Zauważyli mnie tam i zaproponowali, że „będą służyć Bogu”. A potem jest jak w opowieści o „pladze”, ludziom, którym odurzono narkotyki, zabrano dokumenty i wzięto do niewoli. Oczywiście paszportu nie zabrano. Ale stałem się jak poddany: mieszkałem na wsi, nie ruszałem się z parafii nawet na kilka dni. Już wtedy pozwolono im odwiedzać rodziców nie częściej niż kilka razy w roku, a przecież dzieliło ich zaledwie półtora kilometra.
A tłem tego wszystkiego jest bieda. Parafia jest wiejska, nikt nie ma pieniędzy. Władze kościelne również domagały się potrąceń. My – ja, moja żona i pięcioro naszych dzieci – utrzymywaliśmy się tylko z pracy w ogrodzie. Nie było jednak mowy o opuszczeniu miejsca służby i przeniesieniu się przynajmniej bliżej rodziców. Tym, którzy próbowali, nie tylko wyrzucono z kapłaństwa, ale zrzucono na nich wszystkie obciążające dowody zgromadzone w ich aktach osobowych. Skargi, anonimowe listy...

Od dawna myślisz o emigracji?
- Nie miałem czasu myśleć. Dzieci, przyjazd, zmartwienia. Ale kiedy rodzice mojej żony – etnicznej Niemki – wyjechali do Niemiec, ta myśl przyszła sama. To naturalne: moja żona chciała jechać do taty i mamy, moje dzieci chciały jechać do dziadków. Nasz związek był dobry. Jednak biskup nie chciał o tym słyszeć. Powiedział, że naszym przeznaczeniem jest „święta Ruś”.
Najważniejszą rzeczą, która ciążyła mi na sercu, był całkowity brak jakichkolwiek perspektyw dla dzieci. W naszej wsi nie było nawet porządnej szkoły, nie było przychodni, nie było w ogóle nic. Ale sama nie mogę nigdzie pojechać, ani nawet zarobić dla nich trochę pieniędzy. Czy to jest ojciec? W pewnym momencie stwierdziłam: dość. Zacząłem dosłownie oblegać biskupa, aż uwolnił mnie od parafii z prawem posługiwania gdziekolwiek chciałem. Wkrótce wyjechałem do krewnych w Niemczech. Poczułem się, jakbym uciekł z więzienia.

Nie tęskniliście za swoimi parafianami?
- W momencie wyjazdu - nie. Wiesz, bieda i brak najmniejszych perspektyw dla dzieci stopniowo doprowadzały mnie do takiego stanu, że nie czułam nic poza chęcią ucieczki.

Czy w waszej parafii naprawdę nie było nic ciekawego?
- Nie to nie było. Przecież mieszkałem na odległej prowincji, była tam kompletna bieda. Wiesz, z łatwością toleruję biedę. Ale bieda jest inna. Pozbawia Cię nadziei, tłumi i wpędza w ciągłą depresję. Dzień jest jak dzień, bez przyszłości. Nic nie ma sensu.

Czy żałowałeś, że zostałeś księdzem?
- W tym momencie - tak. Moja służba wiązała się z takimi okolicznościami, że wydawała mi się ciężarem ciężkim i co najważniejsze bezsensownym. A w Niemczech sytuacja rozwinęła się w zaskakujący sposób. Tutaj dostałem świecką pracę i przestałem być zależny finansowo od władz kościelnych. Co więcej, miałem okazję służyć bez żadnych odsetek pieniężnych - z duszy, z serca. Cóż to za radość!

Jak współbracia zareagowali na Twoje odejście?
- No cóż, wielu z nich też wyjechało na Zachód, a kilku z nich pomogłem w przeprowadzce. A inne... nie wiem. Pewnie mnie osądzą, może nie. Nie utrzymujemy relacji, choć z wieloma z nich mam dobre wspomnienia. Ale moje życie było w Niemczech przez długi czas. Moje dzieci są Niemcami.

A ty?
- Skomplikowany problem. Zapuściłem korzenie w Niemczech, ale mimo to pozostaję rosyjskim księdzem. Jeden z wielu rosyjskich księży, którzy nie mają przyszłości w Rosji.

TRZECIA HISTORIA WIĘCEJ SZCZEGÓŁÓW TUTAJ

***
Od siebie dodam, że słyszałem wiele takich historii od księży w parafiach zagranicznych (pod warunkiem, że ten ksiądz nie otrzymuje wynagrodzenia od Patriarchatu). Jednocześnie życie księży jest tam biedniejsze niż w dużych miastach Rosji. Ale: bezpieczeństwo, edukacja dzieci, europejska przyzwoitość w stosunkach z diecezją i biskupem... Tak, w europejskim klimacie nawet nasi biskupi stają się nieco inni. Tego lata służyłem i prowadziłem rozmowy w zagranicznej parafii. Nie uwierzycie, jaka była reakcja biskupa, gdy się o tym dowiedział: zrobił uwagę proboszczowi – „dlaczego nie zgłosiłeś tego na stronie internetowej parafii, przyszłoby więcej osób!”

Jeśli ktoś nie jest w stanie Cię strawić, to znaczy, że nie był w stanie Cię pożreć.