Červená karta. História univerzity, ktorá mala zakázané prijímať študentov

Jeden z najperspektívnejších investičných projektov roku 2017 FCT Academy neuspel, teda prestal si plniť finančné záväzky voči partnerom. Stalo sa tak 17. novembra. Práve v tento deň organizátori projektu rozoslali všetkým účastníkom oznámenia, ktoré obsahovali približne nasledovné:

• Náš projekt sa končí
• Za nič nemôžeme, podľa pravidiel FCT Academy môžete prísť o peniaze kedykoľvek a nesiete plnú zodpovednosť za ich stratu.
• Vklady plánujeme splácať až do ich rozloženia.

Podľa informácií na fóre mmgp.ru k stratám FCT Academy došlo z veľmi banálneho dôvodu - obchodníci spoločnosti investovali väčšinu peňazí do jednej z kryptomien, ktorá namiesto očakávaného rastu klesla. Nakoľko je to pravda, nie je známe, ale znie to celkom vierohodne. Jediné, čo nie je jasné, je: „prečo obchodníci investovali toľko peňazí len do jednej kryptomeny, ak základným pravidlom obchodovania je múdro rozdeľovať prostriedky a neinvestovať viac ako 1 % prostriedkov do jednej transakcie.“

Vo všeobecnosti je FCT Academy zatvorená. Ak sa vyplatia až do dosiahnutia rentability, tak sa čoskoro neuskutočnia. Ak sa však takéto platby vyskytnú, povesť organizátorov FCT Academy bude na najlepšej úrovni, čo im pomôže otvoriť nové projekty v budúcnosti.

Na druhej strane dôvod, ktorý koluje na online fórach, sa môže ukázať ako nepravdivý a organizátori FCT Academy by mohli jednoducho zozbierať peniaze investorov a presťahovať sa do zahraničia. Aj keď v tomto prípade nie je jasné, prečo to urobili tak skoro, pretože hype bol na úplnom začiatku, počet investorov rástol a za šesť mesiacov či rok mohli organizátori zarobiť milióny dolárov.

Poďme si to zhrnúť:

• FCT Academy je zatvorená
• V nasledujúcom mesiaci čakáme na vyjasnenie situácie s platbami na hranici rentability
  Akýkoľvek, dokonca aj najspoľahlivejší a najsľubnejší projekt HYIP sa môže kedykoľvek uzavrieť. Preto sa od nás ako od investorov vyžaduje aj kompetentný manažment peňazí a rizík.
• Nemali by ste opakovať chyby obchodníkov FCT Academy, pretože oni prišli o vaše peniaze a vy o svoje!!!

Aktualizácia z 26. decembra 2017

Mesiac po zatvorení pyramídy FCT Academy sa účastníkom projektu stále neuskutočňovali platby do dosiahnutia zisku. To znamená, že organizátori projektu Ilvir Shafiko a Sergei Denezhny sú podvodníci, pretože keď bola spoločnosť zatvorená, de iure neporušili dohodu, ale o mesiac neskôr porušili svoje vlastné finančné sľuby.

V skutočnosti bolo každému veľmi rýchlo jasné, že Ilvir Shafiko a Sergey Denezhny sú podvodníci, ale tu je jeden zaujímavý fakt: do mesiaca po zatvorení FCT Academy bolo z bitcoinového účtu spoločnosti stiahnutých asi 2 000 bitcoinov alebo asi 30 miliónov dolárov. Tieto prostriedky sú presne vklady investorov a ukradli ich Ilvir Shafiko a Sergei Denezhny. V skutočnosti možno túto ságu s FCT Academy považovať za dokončenú.

V roku 2007 som ukončil štúdium právnej vedy na Moskovskej pedagogickej akadémii Natálie Nesterovej (na čiastočný úväzok). Na prácu učiteľov mám len kladné hodnotenia, všetci sú profesionáli zo serióznych univerzít - Moskovská štátna univerzita, Moskovská štátna právnická akadémia, Ruská štátna univerzita sociálnych vied, Moskovská univerzita ministerstva vnútra atď. povedať to isté o niektorých organizačných aspektoch (napr. na našom externom oddelení fakulty sa stávalo, že prednášky a semináre boli zrušené z dôvodu zlej organizácie – nedostatok priestorov, neúčasť študentov z dôvodu zmeny rozvrhu bez upozornenia). Ďalším problémom sú ľahkovážni a arogantní žiaci, ktorí neustále zasahujú do vzdelávacieho procesu chodením po triede a klebetením! Mnohí učitelia to riešili tak, že ich jednoducho odstránili z triedy, no niektorí zrejme nedokázali zabojovať a „vypustili“ toto správanie chvatov! Celkovo je však dojem pozitívny. Kto chcel študovať, študoval! Tí, ktorí nechceli „navštíviť“ akadémiu alebo ju preskočili. Značná časť študentov (asi 30 %) sa za tie roky „návštevy“ univerzity v podstate nič nenaučila (buď stáli pri vchode do budovy a „škriabali si jazyk“, alebo po 15. - 20 minút na prednáške, venovali sa „vlastnej veci“ “). Takíto „vypadnutí“ jednoducho strávili 4-5 rokov svojho života, s najväčšou pravdepodobnosťou - „na odklad z armády“ alebo „kvôli kôre“ (neviem, koľko z nich absolvovalo, ale Akemia najčastejšie smerovali k takýmto „vypadnutiam“ - „pomocou „získať diplom, dokonca sa im podarilo „zložiť“ štátne skúšky). Prednášky sa však čítali veľmi kompetentne, semináre boli užitočné a zaujímavé a skúšky prebehli väčšinou férovo (no, niektorí sa posrali). Vo všeobecnosti je tu kvalita vzdelávania za predpokladu zodpovedného prístupu k nemu celkom slušná. Ak ste pripravení vyskúšať a skutočne sa naučiť materiál za rozumné školné, potom je toto miesto pre vás!
Čo sa týka „negramotnosti absolventov“ – áno, je tu asi 30 % „vypadnutých“, ale medzi absolventmi môjho ročníka a troch predchádzajúcich rokov je veľa veľmi šikovných chalanov, konkrétne jeden z mojich spolužiakov teraz pracuje ako prokurátor v jednom z okresov Moskovskej oblasti, ďalší je zástupcom. generálny riaditeľ advokátskej kancelárie, tretí je šéf ŠtB obchodnej spoločnosti, štvrtý je šéf policajného oddelenia, spolužiak je vedúci personálneho oddelenia vo firme, ďalšie dievča je v. právny poradca. Takže – neunáhlite sa k záverom! Kto sa chcel učiť, naozaj sa naučil!
Nerozumiem zámene s oficiálnou stránkou! Do vyhľadávača zadávam „Moskva akadémia vzdelávania od Natálie Nesterovej“ a vždy mi napadne Moskovský inštitút verejnej správy a práva. Čo je to - univerzita sa zatvorila a študenti boli preradení na MIGUP? Došlo k fúzii?

V poslednej dobe sa obchodné reťazce s detským tovarom aktívne rozširujú do regiónov. Vďaka nízkym nákladom na prenájom sú v porovnaní s Moskvou obchody v regiónoch schopné generovať väčšie zisky ako tie v hlavnom meste.

Príkladom toho je spoločnosť Gulliver, ktorá pred rokom spustila sieť Button Blue v cenovom segmente „priemerné mínus“. Dnes je z 30 fungujúcich predajní najúspešnejších osem – takmer všetky v mestách do 500-tisíc obyvateľov. Elena Pismenskaya, riaditeľka Button Blue v Gulliver povedal: „Naše obchody v Kostomuksha (Karelia) a dedine Kushchevskaya (Krasnodarské územie) majú veľmi dobré výsledky. Jedným z dôvodov úspešnej prevádzky je, že náklady na prenájom sú nižšie ako 7 % z tržieb predajne. A to umožňuje obchodu nielen dobre fungovať, ale aj zarobiť dobré peniaze. Zatiaľ čo sa naše obchody v Moskve cítia ťažko, sú tlmené cenami za prenájom. Zohľadníme tieto skúsenosti, upravíme plány a pôjdeme do regiónov.“ Spoločnosť otvára malé obchody v ruských mestách v rámci franchisingu (1 obchod na 100 tisíc obyvateľov), pričom najprv uprednostňuje vstup do väčších miest (s počtom obyvateľov 400 tisíc až 1 milión) spolu s regionálnymi maloobchodnými reťazcami.

Maloobchodný reťazec supermarketov s detským tovarom „Academy“, ktorý pozostáva z 39 obchodov nachádzajúcich sa v Moskve, moskovskom regióne a veľkých mestách Ruska (obrat za rok 2014 je o niečo viac ako 2 miliardy rubľov), sa domnieva, že teraz nie je čas na otvorenie nové predajne. "Je zrejmé, že nájomné sa v najbližších rokoch zníži a nájomné zmluvy sú dlhé - od 5 rokov, takže má zmysel chvíľu počkať," hovorí Michail Hurges, člen predstavenstva obchodného reťazca Akademia. Väčšina spoločností však čakať nemieni, napríklad Detský Mir načrtol plány na otvorenie 35 – 50 nových predajní v tomto roku. Takmer všetci hráči na tomto trhu zaznamenávajú zvýšenú konkurenciu v dôsledku aktívneho rozvoja federálnych sietí.

Regionálni verzus federáli

V súťaži obmedzenej na jedno malé mesto je hneď jasné, kto čo vyhrá. Výhody federálnych sietí sú zrejmé. Vzhľadom na ich rozsah sú ich náklady nižšie. Predajne federálnych hráčov sú rozlohou väčšie ako predajne regionálnych (predajná plocha obchodov „Dochki Sonochki“ je 1200–2500 m2, „Korablik“ je asi 1000 m2, „Academy“ je asi 700 m2), čo znamená, že ceny prenájmu sú o niečo nižšie. Okrem toho federálne reťazce často vystupujú ako hlavní nájomcovia v regionálnych nákupných centrách. Ďalšou výhodou je možnosť uzatvárať priame zmluvy s výrobcami, čo umožňuje predávať za nižšiu cenu.

Hlavnou výhodou regionálnej predajne je schopnosť poskytovať kvalitnejšie služby. „Ak regionálny reťazec neposkytuje jedinečný sortiment alebo vynikajúcu kvalitu služieb (napríklad zapojením zamestnancov do podnikania spoločnosti), neprežije. Mnohé regionálne predajne sa s príchodom federálnych reťazcov zatvárajú. Zaujímavý príklad toho, ako sa miestne obchody dokážu prispôsobiť situácii na Istrii: na trhu stále existujú obchody, ktoré predávajú detské uniformy vo farbách požadovaných miestnymi školami. „Akadémia“, ktorá sa otvorila na tom istom mieste, nemôže poskytnúť sortiment s tak hlbokou regionálnou špecifickosťou. Zároveň je tu zaujímavý trend – na Istrii sa zatvárajú moderné obchodné formáty a otvárajú sa „prepážky“, zdieľa svoje skúsenosti Michail Hurges.

Pohľad z regiónu

Ako príklad regionálneho hráča je zaujímavá skúsenosť reťazca Nižný Novgorod „Mama+Ya“, ktorý pozostáva z 12 obchodov s detským tovarom. „Naše plány rozvoja neustále upravujeme v závislosti od situácie na trhu a okolností. Pred rokom a pol sme mali 12 predajní, dnes ich máme tiež 12, hoci za tento čas sme otvorili sedem predajní. Faktom je, že si nemôžeme dovoliť pracovať na nule, na rozdiel od našich kolegov z Detského Miru, ktorí prestali byť stratoví až minulý rok. V skutočnosti nemáme žiadne neúspešné projekty. Federálne spoločnosti berú finančné zdroje, povedomie o značke, ak vezmeme Detsky Mir (ostatné reťazce vedia na regionálnom trhu málo),“ povedal. Igor Beschastnov, generálny riaditeľ skupiny spoločností Mama+Ya (Nižný Novgorod).

Spoločnosť verí, že hlavnou výhodou je sila lokálnej značky, ktorej sa podarilo získať slávu na regionálnom trhu. A, samozrejme, služba. „Žiadny federálny reťazec si nemôže dovoliť uskutočniť toľko podujatí, aké môže zorganizovať regionálny predajca: spolupracujeme s predpôrodnými klinikami, mliekarňami, detskými lekármi a súkromnými klinikami. Tieto opatrenia majú spolu efekt,“ pokračuje Igor Beschastnov. Medzi ďalšie výhody regionálnej siete patrí flexibilný marketing a lokálne prepojenia, vďaka ktorým si prenajímatelia vyberú svojho krajana pred novým hráčom. Úspešnosť taktiky spoločnosti potvrdzujú jej ukazovatele, napriek tomu, že reťazec „Mama + Ya“ má trikrát menej obchodov ako „Academy“, jeho obrat je iba 2-krát nižší. Existujú dokonca projekty s dobou návratnosti 3–4 mesiace, pričom priemer siete je 12–17 mesiacov.

Pre regionálnu sieť je oveľa jednoduchšie prispôsobiť sa miestnemu trhu ako pre menej flexibilného federálneho hráča – a na prežitie je potrebné túto výhodu využiť.

Oľga Kryková, najmä pre stránku

Na základe materiálov z obchodného fóra Rusko pre deti

akadémia, detský maloobchod https://www.site Nedetské zápasenie na detskom trhuhttps://www.site/articles/nedetskaya-borba-na-detskom-rynke/ 2019-11-01 2019-11-01

Po sérii masívnych kontrol štátnych ústavov a univerzít, ktorých výsledkom bol zoznam efektívnych a neefektívnych vysokých škôl, sa ministerstvo školstva a vedy rozhodlo pre podobnú „čistku“ komerčného segmentu vzdelávania.

Minister školstva Dmitrij Livanov osobne trval na potrebe zostaviť čierne listiny platených inštitúcií. Mnohé komerčné inštitúcie, ktoré teraz sľubujú svojim študentom krásnu a hviezdnu budúcnosť, tak budú musieť katedre stále dokazovať svoju efektivitu.

Očakáva sa, že monitorovanie činnosti súkromných inštitútov a univerzít sa začne najneskôr na jar budúceho roka.

V rámci najbližšieho monitoringu činnosti vysokých škôl a ich pobočiek, ktorý je plánovaný na jar 2013, sa plánuje začleniť do monitoringu aj neštátne vysoké školy a ich pobočky. Príslušné rozhodnutie bolo zaznamenané v zápisnici z posledného zasadnutia medzirezortnej komisie, potvrdila pre Life News tlačová služba ministerstva školstva.

S takýmito opatreniami súhlasia aj zástupcovia mládežníckych študentských odborov. Podľa podpredsedníčky Výboru Štátnej dumy pre vzdelávanie Aleny Aršinovej na neformálnom stretnutí s ňou zástupcovia študentov opakovane vyhlásili, že je dôležité zrovnoprávniť práva štátnych a neštátnych univerzít.

Zišli sme sa bez tlače s mládežníckymi študentskými odborovými organizáciami, stavebnými tímami a Zväzom vidieckej mládeže. Všetci trvajú na tom, že treba kontrolovať aj univerzity, ktoré platia poplatky. Koniec koncov, niektoré nemôžete monitorovať a iné nie,“ hovorí Arshinova.

Myšlienku ministerstva školstva a vedy podporuje aj Štátna duma. Aršinovej kolega vo výbore, zástupca frakcie Jednotné Rusko Vladimir Burmatov, pre Life News vysvetlil, že platené univerzity fungujú podľa rovnakých štátnych štandardov ako ostatné, takže sa ich treba „špeciálne pýtať“.

Nie je mi jasné, prečo sa monitoring spočiatku vykonával len pre štátne univerzity, kým komerčné zostali bokom. Nie je žiadnym tajomstvom, že existujú neštátne inštitúcie, ktoré jednoducho predávajú diplomy,“ poznamenal Burmatov. - Ale učia podľa rovnakých schém ako štátne, prechádzajú akreditáciou a vydávajú diplomy, pozor - na štátnu úroveň! Ak sa univerzita nemá čoho báť, len si upevní svoje postavenie.

Pri monitorovaní efektívnosti budú ako prvé napadnuté inštitúty a univerzity zo spodných línií takzvaného top ratingu, medzi ktorými je pevne zakotvená akadémia Natalyi Nesterovej.

V samotnej Akadémii Natálie Nesterovej sú si však istí, že ak komisia ministerstva školstva a vedy v ich inštitúcii predsa len zistí nejaké porušenia, zatvorenie im nehrozí.

Rozhodli ste sa nás skontrolovať? Sme veľmi spokojní a šťastní. Nech začnú hneď. Štátne vysoké školy závisia od svojho zriaďovateľa – ministerstva školstva. Ministerstvo školstva a vedy si môže so svojou podriadenou inštitúciou, ktorou je univerzita, robiť, čo chce,“ vyjadril svoj postoj Michail Ezopov, prorektor pre mládežnícku politiku Akadémie Natálie Nesterovej. - Pri neštátnom vzdelávaní nie je všetko také jednoduché, ich hodnotenie bude čisto poradné.

Prvé neštátne univerzity sa u nás objavili pred 20 rokmi. Teraz sa ich počet takmer vyrovná štátnym – len v Moskve je akreditovaných asi 160 komerčných alma mater. Pre porovnanie, štátnych univerzít je asi 140.

feb. 21, 2013

20:56 - Smrť Platónskej akadémie v Aténach a dokončenie christianizácie gréckej filozofie

V roku 529 vydal cisár Justinián zákon, ktorý pohanom okrem iného zakázal vykonávať učiteľskú činnosť – museli byť buď pokrstení, alebo podliehať konfiškácii majetku a vyhnanstvu (Cod. Just. I. 5. 18. 4; I. 11. 10. 2). John Malala vo svojom historickom diele navyše uvádza, že v tom istom čase bol do Atén zaslaný dekrét zakazujúci vyučovanie filozofie: „Na konzuláte toho istého Decia basileus poslal do Atén dekrét, v ktorom nariadil, aby nikto nevyučoval filozofie, vykladať zákony alebo usporiadať hazardný bordel v niektorom z miest“ (Chronografia, kniha XVIII).

Na tomto základe sa rok 529 tradične považuje za rok zatvorenia Platónovej akadémie v Aténach a takmer za koniec celej gréckej filozofie. Ako oprávnený je takýto pohľad? Vskutku, asi dva roky po Justiniánovom dekréte, koncom roku 531 - začiatkom roku 532, sedem aténskych filozofov na čele s Diadochosom Damasciom, vedúcim akadémie, opustilo Atény a odišlo do Perzie. Prilákali ich tam povesti, že Khosrow (budúci Anuširvan), ktorý nastúpil na perzský trón v septembri 531, bol stelesnením ideálu kráľa filozofa, o ktorom sníval Platón. Agátius z Miriney podrobne opisuje tento príbeh:

„...Sýrsky Damask, Simplicius Kilicián, Eulálius Frýgický, Priscián Lýdský, Hermias a Diogenes Feničania predstavovali v poetickom jazyku kvet a vrchol všetkých, ktorí sa v našej dobe zaoberali filozofiou. Neprijali prevládajúcu rímsku doktrínu o božstve a verili, že perzský štát je oveľa lepší, pretože boli presvedčení o tom, čo im mnohí vštepovali, totiž že tam je vláda spravodlivejšia, ako to opisuje Platón, keď filozofia a kráľovstvo sú zjednotené v jeden celok, že poddaní sú bez výnimky rozumní a čestní, že tam nie sú zlodeji ani zbojníci a netrpia inou nespravodlivosťou, takže ak niekto nechal svoj cenný majetok na najopustenejšom mieste, tak nikto kto sa stal na tom mieste, zaujme ho, ale zostane neporušené, ak ho nebude strážiť, pre toho, kto ho opustil, keď sa vráti. Boli o tom presvedčení ako o pravde. Navyše im zákon ako tým, ktorí neprijali ustálené presvedčenie, zakázal zostať v bezpečí doma. Preto sa hneď zhromaždili a odišli k cudzincom, ktorí žili podľa úplne iných zvykov, aby tam v budúcnosti žili. Tam všetci čoskoro videli, že vodcovia sú príliš pyšní, prehnane pompézni, cítili sa z nich znechutení a obviňovali ich. Potom videli veľa zlodejov a lupičov, z ktorých niektorých chytili, iní sa skrývali. Stali sa všelijaké iné nezákonnosti. Bohatí utláčali chudobných. Vo vzájomných vzťahoch boli [Peržania] zvyčajne krutí a neľudskí, a čo je nanajvýš nezmyselné, nezdržiavali sa cudzoložstva, hoci každý môže mať toľko žien, koľko chce, a skutočne ich má. . Zo všetkých týchto dôvodov boli filozofi nešťastní a obviňovali sa z migrácie.
Keď sa rozprávali s kráľom, oklamali ich nádeje, pretože našli človeka, ktorý sa chválil svojimi znalosťami filozofie, ale o vznešenosti nič nepočul. Ich názory sa nezhodovali. Zastával iné [názory], ktoré som už spomenul. Keďže nedokázali zniesť zúrivosť incestných vzťahov, vrátili sa čo najrýchlejšie, hoci ich rešpektoval a pozval ich, aby zostali. Verili, že ak sa to stane, bude pre nich lepšie okamžite vstúpiť na rímske hranice a zomrieť, ako [zatiaľ čo tam zostať] získať najväčšie pocty. Všetci sa teda vrátili domov a rozlúčili sa s barbarovou pohostinnosťou. Získali však aj výhody z toho, že boli mimo vlasti a [vo veci] nie krátkodobej a malej, no vďaka tomu celý ich ďalší život prebiehal pokojne a v súlade s ich túžbami. Keď v tom čase medzi sebou Rimania a Peržania uzatvárali mierovú zmluvu, podmienky mieru obsahovali ustanovenie, že títo ľudia po návrate do svojich vlastných budú v budúcnosti žiť bez strachu a nebudú nútení zmeniť svoje presvedčenie, prijať akékoľvek presvedčenie, okrem tých, ktoré oni sami schvaľujú. Khosrow stanovil, že mier bude platný len za tejto podmienky.
O vláde Justiniána. II, 30-31

Aténski platonisti, ktorí boli sklamaní z Peržanov a ich kráľa, sa do konca roku 532 vrátili do Rímskej ríše. Aký bol ich ďalší osud? V zdrojoch o tom nie sú žiadne priame informácie, ale aspoň o dvoch z nich možno urobiť kvalifikované odhady.

Grécka antológia obsahuje niekoľko básní pod názvom Diadochi Damaskia, vrátane epigramu na náhrobnom kameni otrokyne. Na začiatku dvadsiateho storočia. tento náhrobný kameň sa našiel neďaleko mesta Emesa v Sýrii. Našťastie sa ukázalo, že je datovaný - 538. Damask sa narodil v Sýrii, v blízkosti Damasku. Je rozumné dospieť k záveru, že po návrate z perzskej cesty v roku 532 sa v pokročilom veku (asi 80 rokov) rozhodol zostať vo svojej rodnej krajine.

Najvýznamnejším z Damaškových študentov bol Simplicius. Po návrate z Perzie napísal rozsiahlu sériu komentárov k Aristotelovi (niekoľko tisíc strán), ktoré patria medzi najerudovanejšie antické diela na túto tému. Svoje pramene zároveň obšírne cituje z originálov, a nie z doxografickej tradície, ako bolo zvykom po dlhé stáročia (napríklad spomína kópiu Parmenidovej básne, ktorú vlastnil). Z toho vyplýva, že Simplicius mal prístup k filozofickej knižnici, ktorá bola jedinečná svojím bohatstvom.

Prítomnosť takýchto knižníc v 6. stor. možno predpokladať len na veľmi malom počte miest, ktorých zoznam je obmedzený na Konštantínopol, Alexandriu a Atény. V prameňoch nie sú žiadne náznaky o pobyte Simplicia v Konštantínopole a nemožno predpokladať, že by sa nejaký zarytý pohan rozhodol usadiť v samom centre kresťanských autorít, ktorých prenasledovaniu bol vystavený.

Alexandria je tiež vylúčená z nasledujúcich dôvodov. Simplicius vo svojich spisoch zúrivo polemizuje z pohanských pozícií svojho mladšieho súčasníka, kresťana Jána Filopona, ktorý celý život prežil v Alexandrii. Navyše vo svojom komentári k Aristotelovej eseji „O nebi“ uvádza, že sa s Filopónom nikdy osobne nestretol. Simplicius, ktorý žil v Alexandrii a študoval filozofiu, sa nemohol nestretnúť s Philoponom. Atény zostávajú.

Dôkaz, že po roku 532 Platónska akadémia v Aténach obnovila svoju činnosť, sa k nám dostal v spisoch Olympiodora, ktorý v polovici 6. storočia viedol katedru filozofie v Alexandrii. Vo svojom komentári k Platónovmu dialógu Alkibiades uvádza, že Platón neúčtoval svojim študentom školné, keďže bol bohatý, „preto sú prostriedky na vydržiavanie riaditeľa školy (diadochicus) dostupné dodnes, a to napriek početné záchvaty, ktoré sa vyskytujú“ (In Alc. 141.1-3).

V tom istom komentári Olympiodor spomína príhodu, ktorá sa odohrala v období, keď bol Héfaistos augustálom v Alexandrii (t. j. v rokoch 546-551) a z jeho slov je zrejmé, že od tejto príhody uplynulo už pomerne veľa času. Na tomto základe možno Olympiodorov komentár k Alkibiadovi len ťažko priradiť k dobe skoršej ako v roku 560, z čoho vyplýva, že Platónska akadémia v Aténach ešte existovala a mala vlastné finančné zdroje. V čase Prokla bola diadochika 1000 zlatých solidi ročne. Je známe, že za Justiniána dostávali rétori a gramati v Kartágu 70 solidov ročne. Z toho je zrejmé, že aj s prihliadnutím na konfiškácie Akadémie malo byť dostatok financií na zabezpečenie aspoň pohodlného života jej hlavy.

V žiadnom z jeho spisov nie je Simplicius nazývaný diadochos. Možno formálne neniesol tento titul, keďže bol de facto diadochom a dostával prostriedky vďaka tejto funkcii. Rok jeho smrti nie je známy. Posledné jeho dielo mohlo byť napísané v 560. rokoch, keď musel mať asi sedemdesiat rokov. Nie je teda dôvod vylúčiť, že Olympiodorova poznámka sa vzťahuje konkrétne na Simplicia.

Ale čo Justiniánov dekrét z roku 529 zakazujúci pohanom učiť? Treba mať na pamäti, že prijatie väčšiny neskorých rímskych zákonov znamenalo, ako sa vyjadril jeden historik, o niečo viac ako to, že „ústredná vláda vedela o zneužívaní, ktoré mali odstrániť“. Výbornou ilustráciou tejto tézy je osud už spomínaného alexandrijského filozofa Olympiodora.

Od neho sa zachovali 3 komentáre k Platónovi (k „Alkibiadovi“, „Gorgiasovi“ a „Faedovi“) a 2 komentáre k Aristotelovi (ku „Kategóriám“ a „Meteorológii“), ktoré sú študentskými poznámkami z jeho prednášok. Najnovšie datovaný z nich, komentár k meteorológii, je definitívne datovaný do doby po roku 565. Z týchto záznamov je zrejmé, že Olympiodorus bol pohan a netajil sa tým.

Napríklad Olympiodorus vo svojom komentári k Gorgiám, po tom, čo bohyňu Héru alegoricky vysvetlil ako vzduch alebo rozumnú dušu, uvádza: „V dôsledku toho by ste nemali tak povrchne interpretovať doktríny prezentované vo forme mýtov; v skutočnosti aj my veľmi dobre rozumieme, že existuje len jedna prvá príčina, Boh, pretože mnohé prvé príčiny sú nemožné“ (In Gorg. 32.15-33.3). Ďalej obraňuje pohanov pred obvineniami z modlárstva: „Nemyslite si, že filozofi uctievajú kamene alebo modly. V skutočnosti, vzhľadom na to, že žijeme v zmyslovom svete, v dôsledku čoho je pre nás netelesná a nehmotná sila nedosiahnuteľná, boli vynájdené modly, aby nám pripomínali tento typ existencie, aby sme sa pri pohľade na tieto modly a uctievaní boli by tým privedené k pochopeniu nehmotných a nehmotných síl“ (In Gorg. 246.7-12).

Katedra filozofie v Alexandrii bola na rozdiel od Atén štátna a jej vedúci dostával podporu od mestských úradov. Po Justiniánovom protipohanskom dekréte z roku 529 sa v rokoch 545-546 a 562 opakovali dekréty proti pohanom. A po všetkých týchto dekrétoch v polovici 60. rokov viedol štátnu katedru filozofie v Alexandrii otvorený pohan, ktorý si dovolil slobodne obhajovať svoje vlastné názory pred svojím prevažne kresťanským publikom! Na tomto pozadí pokračovala existencia Platónskej akadémie v Aténach v 560-tych rokoch. vyzerá úplne možné.

Alexandria tiež poskytuje vynikajúci príklad toho, že christianizácia gréckej filozofie bola prevažne prirodzená a nie násilná. Olympiodorovým žiakom a nástupcom na katedre filozofie bol Aelius, ktorý niesol čestný titul apoeparchu. Od neho sa zachovali prolegomény k filozofii Aristotela, komentár ku „Kategóriám“, komentár k Porfyriovmu „Úvodu“ a niekoľko menších filozofických diel.

Eliášovým nástupcom bol Dávid, zvyčajne falošne identifikovaný so svojím menovcom, arménskym teológom, ktorý žil o storočie skôr. Od Dávida, ktorý je v rukopisoch označovaný ako „najúžasnejší a nanajvýš Boha zmýšľajúci filozof“, sa zachovali komentáre k Aristotelovej „Analytike“ a Porfyriovmu „Úvodu“.

Súdiac podľa mien a titulov Eliáša a Dávida, obaja už boli kresťanmi. Záznamy z ich prednášok však svedčia o tom, že pokračovali vo vyučovaní v úplne tradičnom duchu, vyjadrovali myšlienky o večnosti sveta, božstve nebeských telies, nerozumných mstiacich duchoch, dlhovekých nymfách atď., charakteristických pre ne- Kresťanský aristotelizmus a platonizmus.

Dá sa predpokladať, že rovnaký proces postupnej prirodzenej christianizácie prebiehal aj v Aténach, čo je aj doložené, o čom bude reč nižšie. Dôsledkom tohto procesu mala byť úplná christianizácia Platónskej akadémie, ak by jej existencia nebola prerušená, tentoraz konečne okolo roku 580 pri katastrofálnej porážke Atén Slovanmi, ktorí vpadli do ríše:

Menander Protector:
...Vo štvrtom roku vlády Tiberia Konštantína Caesara sa stalo, že v Trácii asi stotisícový ľud Slovanov vyplienil Tráciu a mnohé iné [kraje]... Hellas spustošili Slovania a nebezpečenstvá črtalo sa to zo všetkých strán, jedna za druhou...
Príbeh. Fr. 47, 48

Ján z Efezu:
V treťom roku po smrti cára Justína a vláde víťazného Tiberia sa vynorili ľstiví Slovania. A rýchlo prešli celou Hellasou, pozdĺž hraníc Solúna a celej Trácie. Zajali mnoho miest a pevností: spustošili, vypálili a dobyli a začali vládnuť nad zemou a žiť na nej, vládli ako svoje vlastné, bez strachu, štyri roky... Kým je Boh zapnutý ich stranu, oni, samozrejme, devastujú a pália a plienia [všetko] až po vonkajšiu stenu.
Cirkevné dejiny. VI, 25

Súčasní historici týchto udalostí nehlásia nič konkrétne o osude Atén, ale ich mlčanie je kompenzované výrečnými dôkazmi archeológie:

Vykopávky na aténskej Agore jasne dokazujú, že na konci šiesteho storočia bol pokojný priebeh mestského života v Aténach narušený. Je napríklad známe, že množstvo budov bolo v tom čase vypálených a dočasne alebo navždy opustených. Nálezy mincí, zjavne ukryté v zhone alebo opustené v panike, umožňujú datovať udalosti, ktoré by sa inak len veľmi ťažko zaraďovali do konkrétneho historického kontextu, hoci sú dobre doložené historickými objavmi. Byzantskí kronikári uvádzajú koncom roku 578 alebo začiatkom roku 579 slovanskú inváziu do Grécka, v dôsledku ktorej sa veľké množstvo Slovanov usadilo v Grécku na niekoľko rokov alebo natrvalo. Niet pochýb o tom, že časť ničenia aténskej Agory z rokov bezprostredne nasledujúcich po invázii bola dielom Slovanov.
D.M. Metcalf. Slovanská hrozba pre Grécko okolo roku 580: Niektoré dôkazy z Atén // Hesperia. Časopis Americkej školy klasických štúdií v Aténach. Vol. XXI, č. 2. apríl-jún 1962. S. 134

Údaje z vykopávok poukazujú na rozsiahlu devastáciu oblasti Agory v tomto období, s najväčšou pravdepodobnosťou v 80. rokoch 6. storočia. Niet pochýb o tom, že tieto ničenia súviseli s obzvlášť brutálnou inváziou slovanských kmeňov. Po krátkom čase boli aspoň niektoré budovy opravené a vrátené do užívania, o čom vo viacerých prípadoch svedčí aj dramatické zvýšenie úrovne podlaží. Ich obyvatelia však viedli biednu existenciu v prostredí neistoty a neustálej hrozby barbarskej invázie... Mince a keramika poukazujú na prítomnosť množstva obyvateľov až do druhej polovice 7. storočia. Nasledovalo obdobie takmer úplného opustenia, ktoré trvalo až do desiateho storočia, kedy bola oblasť premenená na obytnú štvrť.
Homer A. Thompson. Aténsky súmrak: A.D. 267-600 // The Journal of Roman Studies. Vol. XLIX, 1959. Časti I a II. S. 70

Hrozba [slovanskej invázie] sa v skutočnosti čoskoro stala realitou a niekedy medzi rokmi 580 a 585. mesto postihla všeobecná katastrofa. Stredovekým historikom sú udalosti v Aténach vo všeobecnosti ľahostajné (Theophanes ich v šiestom a siedmom storočí vôbec nespomína a v piatom len nepriamo), vrátane tejto katastrofy z 80. rokov, ale udalosť zanechala vlastnú dokumentáciu v podobe tzv. zuhoľnatené ruiny a hromady mincí na rôznych miestach, severne aj južne od Akropoly. Rovnako ako ich predchodcovia Heruli, títo nepriatelia sa zjavne nepokúsili obsadiť mesto, ale uspokojili sa s tým, že za sebou zanechali hromadu ruín, ktoré ležali viac-menej nedotknuté až do začiatku siedmeho storočia.
Hoci celý Balkánsky polostrov bol koncom šiesteho a začiatkom siedmeho storočia predmetom slovanských invázií, je nepravdepodobné, že by samotné Atény boli niekedy počas tohto obdobia okupované. Boli v rukách Byzantíncov a zrejme boli považované za bezpečné miesto v rokoch 662-663, keď v nich zimoval Constans II. ako je to zažité miesto v 580. rokoch. Mesto bolo zrejme v úpadku, no pribúdajú dôkazy o období oživenia v siedmom storočí, ktoré oddialilo nástup najtemnejších čias až do konca storočia. Objem mincí Foka, Herakleia, Konstansa II. a Konštantína IV. nájdených na aténskej Agore (spolu 1127 za obdobie 602-685) predstavuje pôsobivý kontrast k úbohým dvadsiatim piatim minciam zaznamenaným v bezprostredne predchádzajúcich dvadsiatich rokoch, keď Atény sa spamätávali z následkov slovanskej invázie.
Alison Frantz. Od pohanstva ku kresťanstvu v chrámoch v Aténach // Dumbarton Oaks Papers. Nie 19. 1965. S. 197-198

Práve v oblasti južného svahu Akropoly, ktorý bol okrem iného podrobený slovanskej porážke, sa nachádzal v 5.-6. Platonovova akadémia. Jeho pôvodná budova, ktorá sa nachádza míľu severne od mestských hradieb Atén, pochádza z roku 86 pred Kristom. zničil Sulla. Približne od roku 400 sídlila Akadémia v dome, ktorý pre ňu špeciálne postavil Diadochus Plutarch. Jeho polohu opisuje Marin v Živote Prokla: „...Tento dom, v ktorom býval, a jeho rodič Sirian a jeho predok (ako to povedal) Plutarchos, sa nachádzali veľmi pohodlne vedľa Asklépiovho chrámu, oslávený Sofoklesom a Dionýzovým chrámom, ktorý je blízko divadla, na viditeľnom mieste a v každej možnej blízkosti samotnej akropoly Atény. V 60. rokoch 20. storočia Grécki archeológovia objavili pozostatky budovy zodpovedajúcej tomuto popisu. Medzi nálezmi bola aj busta filozofa – pravdepodobne Prokla alebo niektorého z ďalších diadochov.

Aténska platónska akadémia, ktorej sa podarilo prežiť prenasledovanie kresťanských cisárskych autorít, teda zanikla v rukách pohanov. O tom, že úroveň filozofického vzdelania v Aténach v predvečer ich porážky Slovanmi aj naďalej zostávala veľmi vysoká, svedčí príklad posledného filozofa narodeného v tomto meste – Štefana z Atén alebo Alexandrie, ktorý ukončil kariéru prednostu katedry filozofie na Konštantínopolskej univerzite.

Najstaršia udalosť zo Štefanovho životopisu sa spomína v „Cirkevných dejinách“ Dionýzia z Telmaru a datuje sa do roku 581, keď do Alexandrie prišiel monofyzitský patriarcha z Antiochie Peter. Učení teológovia, ktorí ho sprevádzali, tam vstúpili do sporu so sofistom Štefanom, ktorý bol predtým monofyzitom, no potom začal šíriť učenie, ktoré odporovalo ich názorom a bol z monofyzitskej cirkvi vylúčený.

John Moschus (zomrel 622) v Duchovnej lúke (Paterikon Sinai) rozpráva, ako on a jeho priateľ sofista Sophronius počas svojho prvého pobytu v Alexandrii v rokoch 581 až 584. navštevoval hodiny sofistu a filozofa Štefana, ktoré dal v prístavbe kostola Matky Božej, zvaného Dorothea, postaveného Eulogiom (pravoslávnym patriarchom Alexandrijským v rokoch 581-608): „A môj pán Sophronius a Idokhova v r. dom filozofa Štefana, zostaňme: hladenie Žijúci, idúci k Svätej Matke Božej, z juhu, blahoslavení sú pápeži Eulogius na východ od veľkého Tetrafolu“ (Homília 99).

Zo Štefanových filozofických diel sa zachovali komentáre k „Výkladu“ a 3. knihe „O duši“ od Aristotela a k „Úvodu“ od Porfyria. Vlastní tiež komentáre k „Prognosticon“ a „Aforizmom“ Hippokrata a „Therapeutics to Glaucon“ od Galena a niekoľko pojednaní o súkromných medicínskych témach. O tom, že sa Štefan zaoberal matematikou a astronómiou, svedčí úvod, ktorý napísal malému komentáru Theona z Alexandrie k Ptolemaiovým stolom. Pripisuje sa mu aj množstvo astrologických a alchymistických pojednaní.

V názvoch množstva rukopisov je Štefan označovaný za rodáka z Atén, čo nepriamo potvrdzujú aj jeho vlastné spisy. Približný čas jeho narodenia je 550-555. V Aténach zrejme dostal v rokoch 560-570. a moje prvé vzdelanie. Je ťažké povedať, či našiel Simplicia živého, ale v každom prípade sa dokázal od svojich študentov učiť. V roku 581 ho nachádzame už v Alexandrii. Je nepravdepodobné, že by jeho presun tam mal niečo spoločné so slovanskou hrozbou pre Atény, ktorá vznikla koncom 570-tych rokov.

Škála záujmov a niektoré črty Štefanových spisov naznačujú, že v Alexandrii sa zblížil s prívržencami Jána Filopóna. To vysvetľuje, prečo sa on, zjavne narodený v kresťanskej ortodoxnej aténskej rodine, na nejaký čas pridal k monofyzitizmu v Alexandrii. Keď objavil logické nezrovnalosti v učení monofyzitov, vstúpil s nimi do sporu, bol exkomunikovaný z ich cirkvi a vrátil sa k Chalcedonitom. Štefanov filozofický dar si všimol alexandrijský pravoslávny patriarcha Eulogius, ktorý mu poskytol miesto pre život a vyučovanie v prístavbe kostola Panny Márie, kde jeho hodiny navštevovali okrem iných aj Ján Moschos a sofista Sophronius.

V úvode Theonovho komentára sa Štefan označuje za „veľkého filozofa Alexandrie“ a spomína svoje vyučovanie matematiky v Konštantínopole za cisára Herakleia (610-641). Úvod je datovaný do 9. roku vlády Herakleia, t.j. September 618 – august 619. Vo svojej revízii Theonovho diela napísanej v Alexandrii Štefan prispôsobil svoje údaje realite Konštantínopolu, použil tabuľky pre klímu Byzancie, použil juliánske mesiace a opísal metódu na výpočet dátumu Veľkej noci.

Arménsky učenec Ananias Shirakatsi (610-685) vo svojej autobiografii hovorí, že jeho učiteľ Tychicus prišiel do Konštantínopolu okolo roku 612-613, „kde sa stretol so slávnym mužom, učiteľom z Atén, mesta filozofov, ktorý učil filozofov tejto mesto.“ . Týmto aténskym filozofom bol nepochybne Štefan. Do Konštantínopolu ho zrejme pozvali z Alexandrie, aby viedol katedru filozofie na cisárskej univerzite, ktorú po zvrhnutí uzurpátora Foka v roku 610 obnovil Herakleios. Tieto udalosti sú spomenuté v dialógu medzi filozofiou a dejinami, ktorý otvára Dejiny Theophylacta Simocattu (okolo 630):

„Filozofia: Dávno, moje dieťa, si zomrel po invázii tohto kalydonského tyrana do kráľovského paláca, spútaného železom, tohto polobarbara z kyklopského kmeňa, tohto pustého kentaura, oblečeného do čistého majestátu kráľovského purpuru, lebo ktorého kráľovská moc bola len arénou pre opilstvo. O všetkom ostatnom budem mlčať, hanbiac sa za svoju skromnosť aj za svojich vážených poslucháčov. Ja sám, moja dcéra, som bol potom vyhnaný z kráľovského paláca a bol mi zakázaný prístup k hraniciam Attiky, keď môjho pána Sokrata popravil tento trácky Anytus. Následne ma Herakleidovci zachránili, vrátili mi moje panstvo a očistili najsvätejší dom kráľov od tohto diabla. Vtedy ma opäť usadili v kláštore cisárov. V paláci opäť zaznel môj hlas, opäť zazneli antické a attické reči venované múzam.“

Jedno z dochovaných filozofických diel Štefana, komentár k „Úvodu“ Porfyria (jeho autor sa predtým volal Pseudo-Elius alebo Pseudo-Dávid), je tradičnou nahrávkou prednášok (praxeis) pre alexandrijskú myšlienkovú školu. sluchom (apo telefóny) študentmi už počas jeho vyučovania v Konštantínopole. Je pozoruhodné, že Štefan vo svojich filozofických komentároch, podobne ako jeho kresťanskí predchodcovia Aelius a Dávid, bez akéhokoľvek vyvracania vyjadruje tradičné filozofické myšlienky v rozpore s kresťanstvom, vrátane večnosti sveta („podľa Aristotela“), piateho prvku („ako niektorí hovoria”), preexistencia ľudských duší a nepriechodnosť inteligentných nebeských telies.

Z rozprávania Ananiáša Shirakatsiho o jeho učiteľovi Tychikovi, ktorý študoval u Štefana, môžeme usúdiť, že Štefan zomrel za života cisára Herakleia (t. j. pred rokom 641) a patriarchu Sergia Konštantínopolského (t. j. pred rokom 638). Nedožil sa teda dobytia Alexandrie Arabmi v roku 641, čím sa skončila existencia jej filozofickej školy.

V dejinách gréckej filozofie neskorej antiky a raného stredoveku predstavuje Štefan jednu z najvýznamnejších prechodných osobností. Narodil sa a získal základné vzdelanie v Aténach, filozofickú zrelosť a slávu dosiahol v Alexandrii, prežil smrť filozofickej školy prvej a nedožil sa dlho smrti filozofickej školy druhej. Jeho presťahovanie do Konštantínopolu znamenalo definitívne zastavenie tohto mesta ako centra gréckej vzdelanosti a jeho aktívna a nepochybne úprimná účasť na teologických debatách znamenala konečnú christianizáciu gréckeho myslenia. Pripomeňme si, že najväčší grécky filozof 7. stor. Maxim Vyznávač sa narodil a vyštudoval v Konštantínopole a pred svojou kláštornou tonzúrou v roku 630 pôsobil ako tajomník cisára Herakleia, t.j. Len ťažko sa mohol vyhnúť učňovskej škole u Štefana.

V priebehu 7. stor. poznámky z filozofických prednášok (ich posledným známym príkladom je Štefanov komentár k Porfyriovmu Úvodu) sú ako hlavný žáner gréckej filozofickej literatúry úplne nahradené logickým kompendiom alebo zbierkou filozofických definícií s príkladmi. Tu sa Štefan opäť ukazuje ako spojovací článok, pretože množstvo jeho logických formulácií bolo koncom siedmeho storočia zahrnutých do antimonofyzitskej zbierky „Učenie otcov o vtelení Slova“. Najznámejším príkladom takéhoto logického kompendia je Dialektika Jána z Damasku, ktorá vychádza okrem iného z tradícií alexandrijského aristotelizmu vrátane Štefanových komentárov.

Zoznam použitej literatúry:

Cameron, Alan. La Fin de l’Académie // Le Néoplatonisme. Paríž, 1971

Posledné dni akadémie v Aténach // Cameron, Alan. Literatúra a spoločnosť v ranobyzantskom svete. Variorum Reprints. L., 1985

Thompson, Homer A. Aténsky súmrak: A.D. 267-600 // The Journal of Roman Studies. Vol. XLIX, 1959. Časti I a II

Frantz, Alison. Od pohanstva ku kresťanstvu v chrámoch v Aténach // Dumbarton Oaks Papers. Nie 19. 1965

Metcalf, D.M. Slovanská hrozba pre Grécko okolo roku 580: Niektoré dôkazy z Atén // Hesperia. Časopis Americkej školy klasických štúdií v Aténach. Vol. XXI, č. 2. apríl-jún 1962

Westerink, L.G., Segonds, A.Ph., Trouillard, J. Prolégomènes à la philosophie de Platon. Paríž, 1990

Wolska-Conus, W. Stéphanos d'Athènes a Stéphanos d'Alexandrie. Essai d’identification et de biographie // Revue des études byzantines. Nie 47. 1989

Roueché, Mossman. Byzantské filozofické texty siedmeho storočia // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 23. Pásmo. 1974

Roueché, Mossman. Strednobyzantská príručka logickej terminológie // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 29. Pásmo. 1980