pravoslavna crkva. Tipovi ruskih crkava Arhitektonski opis drvene crkve brodskog tipa

VRSTE RUSKIH HRAMOVA

Križno-kupolne crkve

Krstokupolni tip hrama (cijeli središnji prostor hrama u planu čini krst) pozajmljen je iz Vizantije. U pravilu je pravokutnog tlocrta, a svi njegovi oblici, koji se postepeno spuštaju od središnje kupole, čine piramidalnu kompoziciju. Svjetlosni bubanj križno-kupolne crkve obično se oslanja na pilon - četiri nosiva masivna stupa u središtu građevine - odakle zrače četiri zasvođena "rukava". Polucilindrični svodovi uz kupolu, ukrštajući se, tvore jednakostranični krst. U svom izvornom obliku, Katedrala Svete Sofije u Kijevu predstavljala je jasnu krstokupolnu kompoziciju. Klasični primjeri crkava s križnim kupolama su Katedrala Uznesenja u Moskovskom Kremlju, Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Velikom Novgorodu.

Katedrala Uznesenja u Moskovskom Kremlju

Crkva Preobraženja u Velikom Novgorodu

Na svoj način izgled krstokupolne crkve su pravokutnog volumena. Na istočnoj strani, u oltarskom dijelu hrama, uz njega su bile pričvršćene apside. Uz skromno ukrašene hramove ovog tipa, bilo je i onih koji su zadivili bogatstvom i sjajem svog vanjskog dizajna. Primjer je opet Sofija Kijevska, koja je imala otvorene lukove, vanjske galerije, ukrasne niše, polustupove, vijence od škriljevca itd.

Tradicija izgradnje krstokupolnih crkava nastavljena je i u crkvenoj arhitekturi severoistočne Rusije (Uspenska i Dimitrijeva katedrala u Vladimiru i dr.) Njihovu spoljašnjost karakterišu: zakomare, arkature, pilastri i vretena.

Saborna crkva Uspenja u Vladimiru

Dimitrija u Vladimiru

Hramovi šatora

Šatorske crkve su klasici ruske arhitekture. Primjer ovakve vrste hrama je Crkva Vaznesenja u Kolomenskome (Moskva), koja rekonstruira dizajn „osmougao na četverougao” prihvaćen u drvenoj arhitekturi.

Crkva Vaznesenja u Kolomenskome

Osmerokut - osmougaona konstrukcija, ili dio strukture, postavljen je na četverougaonu osnovu - četverokut. Osmougaoni šator organski izrasta iz četvorougaone zgrade hrama.

Glavna odlika šatorskog hrama je sam šator, tj. pokrivač šatora, krovište u obliku tetraedarske ili višestruke piramide. Obloga kupola, šatora i drugih dijelova građevine mogla se izvesti raonicima - duguljastim, ponekad zakrivljenim drvenim daskama sa zupcima po rubovima. Ovaj elegantni element je posuđen iz drevne ruske drvene arhitekture.

Hram je sa svih strana okružen gulbischami - tako su se u ruskoj arhitekturi zvale galerije ili terase, koje okružuju zgradu, po pravilu, na nivou donjeg sprata - podruma. Kao vanjski ukras korišteni su nizovi kokošnika - ukrasnih zakomara.

Šator je služio ne samo za pokrivanje crkava, već i za dovršavanje zvonika, kula, trijemova i drugih objekata, vjerskih i svjetovnih, svjetovnog karaktera.

Višeslojni hramovi

Hramovi, koji se sastoje od dijelova i dijelova postavljenih jedan na drugi i koji se postepeno smanjuju prema vrhu, u arhitekturi se nazivaju slojevitim.

Predodžbu o njima možete dobiti pažljivim pregledom čuvene crkve Pokrova Djevice Marije u Filima. Ukupno ima šest etaža, uključujući i podrum. Dva gornja, neglačana, namijenjena su za zvona.

Crkva Pokrova Djevice Marije u Filima

Hram je prepun bogatog vanjskog dekora: razne vrste stupova, platna, vijenaca, rezbarenih oštrica - okomitih ravnih i uskih izbočina u zidu, obloga od opeke.

Rotonda crkve

Crkve rotonde su po gradnji okrugle (rotunda na latinskom znači okrugla), slične svjetovnim građevinama: stambena zgrada, paviljon, sala itd.

Živopisni primjeri crkava ovog tipa su Crkva mitropolita Petra Visoko-Petrovskog manastira u Moskvi, Smolenska crkva Trojice-Sergijeve lavre. U crkvama rotondama često se nalaze arhitektonski elementi poput trijema sa stupovima ili stupova duž zidova u krugu.

Crkva mitropolita Petra Visoko-Petrovskog manastira

Smolenska crkva Trojice-Sergijeve lavre

Najčešći u drevna Rus' su simbolizovali vječni život na nebu se nalaze hramovi rotonde, okrugli u podnožju, čije su glavne komponente vanjskog dizajna bile: baza, apside, bubanj, nadstrešnica, kupola, jedra i krst.

Hramovi - "brodovi"

Kubični hram, povezan sa zvonikom pravougaonom građevinom, izgleda kao brod.

Zbog toga se ovaj tip crkve naziva „brodska“ crkva. Ovo je arhitektonska metafora: hram je brod na kojem možete zaploviti svjetskim morem punom opasnosti i iskušenja. Primjer takvog hrama je crkva Dmitrija na prolivenoj krvi u Uglichu.

Crkva Svetog Dmitrija na Krvi u Ugliču

RJEČNIK ARHITEKTONSKIH POJMOVA

Unutrašnjost hrama

Unutrašnji prostor hrama organizovan je takozvanim naosima (lađa u prevodu sa francuskog kao brod) - uzdužnim delovima prostorija hrama. Građevina može imati više brodova: centralni ili glavni (od ulaznih vrata do mesta pevača ispred ikonostasa), bočni brodovi (oni su, kao i centralni, uzdužni, ali su, za razliku od njega, manje široki i visoka) i poprečna. Brodovi su međusobno odvojeni nizovima stupova, stupova ili lukova.

Središte hrama je prostor ispod kupole, osvijetljen prirodnom dnevnom svjetlošću koja prodire kroz prozore bubnja.

Na svoj način unutrašnja struktura bilo koji pravoslavna crkva sastoji se od tri glavna dijela: oltara, srednjeg dijela hrama i predvorja.

Oltar(1) (u prevodu sa latinskog – oltar) nalazi se u istočnom (glavnom) dijelu hrama i simbolizira carstvo Božijeg postojanja. Oltar je od ostatka unutrašnjosti odvojen visokom ikonostas(2). Prema drevnoj tradiciji, samo muškarci mogu biti u oltaru. Vremenom je prisustvo u ovom dijelu hrama bilo ograničeno samo na sveštenstvo i odabrani krug ljudi. U oltaru se nalazi sveti oltar (stol na kojem leže jevanđelje i krst) - mjesto nevidljivog prisustva Boga. Uz sveti tron ​​se održavaju najvažnije crkvene službe. Prisutnost ili odsustvo oltara razlikuje crkvu od kapele. Potonji ima ikonostas, ali nema oltara.

Srednji (centralni) dio hrama čini njegov glavni volumen. Ovdje se, tokom službe, parohijani okupljaju na molitvi. Ovaj dio hrama simbolizira raj, anđeoski svijet, utočište pravednika.

Narteks (predhram) je proširenje na zapadnoj, rjeđe na sjevernoj ili južnoj strani hrama. Predvorje je od ostatka hrama odvojeno praznim zidom. Trijem simbolizira područje zemaljskog postojanja. Inače se zove trpezarija, jer crkveni praznici ovdje se održavaju gozbe. Za vrijeme službe osobe koje namjeravaju prihvatiti vjeru Hristovu, kao i ljudi drugih vjera, puštaju se u predvorje - "radi slušanja i poučavanja". Vanjski dio predvorja - trem hrama (3) - zove se trijem. Od davnina su se siromašni i bijednici okupljali na trijemu i tražili milostinju. Na tremu iznad ulaza u hram nalazi se ikona sa likom tog svetitelja ili sa likom onog svetog događaja kojem je hram posvećen.

Solea(4) – povišeni dio poda ispred ikonostasa.

Propovjedaonica(5) - središnji dio solea, koji polukružno viri u centar hrama i nalazi se nasuprot Kraljevske kapije. Propovjedaonica služi za držanje propovijedi i čitanje Jevanđelja.

Hor(6) - mjesto u hramu koje se nalazi na oba kraja solea i namijenjeno je sveštenstvu (pjevačima).

Sail(7) – elementi strukture kupole u obliku sfernih trouglova. Uz pomoć jedara osiguran je prijelaz sa obima kupole ili njene osnove - bubnja - u pravokutni prostor ispod kupole. Oni također preuzimaju raspodjelu opterećenja kupole na potkupolne stubove. Osim jedrenih svodova poznati su i svodovi sa nosivim oplatom - udubljenje u svodu (iznad otvora vrata ili prozora) u obliku sfernog trokuta sa vrhom ispod gornje tačke svoda i stepenasti svodovi.

Tron(18)

Visoko mjesto i tron ​​za jerarhe (19)

Oltar (20)

Royal Doors (21)

Đakonova kapija (22)

Vanjska dekoracija hrama

Apsida(8) (u prevodu sa grčkog - svod, luk) - polukružni istureni delovi zgrade koji imaju sopstveni plafon.

Drum(9) - cilindrični ili višestruki gornji dio građevine, krunisan kupolom.

Valance(10) - dekoracija ispod krovne strehe u obliku ukrasnih drvenih dasaka sa slijepim ili udubljenim rezbarijama, kao i metalnih (od ekspandiranog željeza) traka sa prorezom.

Kupola (11) je svod poluloptaste, a zatim (od 16. stoljeća) lukolike površine. Jedna kupola je simbol jedinstva Boga, tri simboliziraju Sveto Trojstvo, pet simboliziraju Isusa Krista i četiri jevanđelista, sedam simboliziraju sedam crkvenih sakramenata.

Križ (12) je glavni simbol kršćanstva, povezan s Kristovim raspećem (otkupiteljskom žrtvom).

Zakomari (13) su polukružni ili kobiličasti krajevi gornjeg dijela zida, koji pokrivaju raspone svoda.

Arcatura (14) - niz malih lažnih lukova na fasadi ili pojas koji pokriva zidove duž perimetra.

Pilastri su dekorativni elementi koji dijele fasadu i predstavljaju ravne vertikalne izbočine na površini zida.

Oštrice (15), ili liseni, su vrsta pilastra, koja se koristi u ruskoj srednjovjekovnoj arhitekturi kao glavno sredstvo za ritmički razdvajanje zidova. Prisustvo oštrica tipično je za hramove iz predmongolskog perioda.

Vreteno (16) je dio zida između dvije lopatice čiji se polukružni kraj pretvara u zakomaru.

Postolje (17) - donji dio vanjskog zida objekta, koji leži na temelju, obično zadebljan i izbočen prema van u odnosu na gornji dio (crkveni podnožji mogu biti i jednostavni u obliku kosine - kod Uspenske katedrale u Vladimiru, ili razvijeni, profilisani - u Sabornoj crkvi Rođenja Bogorodice u Bogoljubovu).

Na osnovu materijala iz knjige Vl Solovjova „Zlatna knjiga ruske kulture“

Hram je posebna vjerska građevina čija je glavna namjena obavljanje bogosluženja i obavljanje vjerskih obreda. Reč "hram" potiče iz praslovenskog jezika, gde je značila "kuća".

I zaista, od davnina do danas hram za mnoge vjernike ima mnogo veći značaj nego samo mjesto za vjerske i kultne obrede. Hramovi su dugo vremena često služili kao centralna gradska arhitektonska struktura, služili su kao mjesto javnih skupova za stanovnike određenog lokaliteta, bili su mjesto održavanja praznika i ceremonija, a imali su i karakter spomen-spomenika i davali ljudima mogućnost da se sakriju unutar svojih zidova od progona vlasti.

Osnovna razlika između hrama i svih drugih vrsta vjerskih objekata (kapele, džamije, sinagoge, protestantski molitveni domovi i mnogi drugi vjerski objekti) je prisustvo oltara, koji je od davnina služio kao mjesto za prinošenje žrtava.

Vrste hramova.

U mnogim religijama hram je svetilište u kojem se vjernici okupljaju da obavljaju obrede i mole. Postoji veliki broj tipova hramova, među kojima su sljedeće:

• Egipatski hramovi;
• grčki hramovi;
• Rimski hramovi;
• Kineski hramovi - pagode;
• Indijski hramovi;
• Hinduistički hramovi;
• hrišćanske crkve(češće se nazivaju crkvama);
• muslimanski hramovi(zovu se džamije);
• Budistički hramovi- datsans.

Stari Asirci, Grci ili Egipćani birali su najljepša mjesta za smještaj svojih hramova. Kako se civilizacija razvijala, vjerski objekti su se počeli graditi sve veličanstvenije i ljepše.

Hramovi Karnak u Egiptu, Solomonov hram u Jerusalimu i rimski hramovi stekli su svjetsku slavu. Nažalost, od mnogih od ovih arhitektonskih dragulja prošlosti danas su ostale samo ruševine.

Egipatski hramovi.

IN Drevni Egipat hramovi su smatrani domovima za bogove ili kraljeve kojima su bili posvećeni. Egipćani su u njima obavljali razne vjerske obrede, donosili darove i prinose bogovima i obavljali mnoge druge vjerske radnje.

Faraon je bogovima davao smještaj, brinuo se o njihovoj dobrobiti i sigurnosti hramova, dok su ostale ritualne dužnosti obavljali svećenici. Obični, obični stanovnici Egipta nisu imali pravo sudjelovati u ritualnim ceremonijama.

Štaviše, obični Egipćani nisu imali pristup najsvetijim mjestima u hramu. ali je u isto vrijeme egipatski hram imao važan kultni značaj za stanovnike Egipta svih staleža i staleža, koji su dolazili na sveto mjesto da se pomole, zamole bogove za pomoć, a takođe i saznaju neke proročke informacije od božanstva, koji su, po svom verovanju, živeli u hramu.

Hindu hram.

Prema posebnostima arhitektonskog stila, hinduistički hram može biti samostalna, samostojeća građevina ili dio građevine. Glavna karakteristika građevine je prisustvo murtija - kipa, reljefa ili slikane slike Boga ili sveca kojem je hram posvećen. Ponekad čak može postojati i nekoliko takvih svetaca.

U religijskoj tradiciji hinduizma, prilikom obreda osvećenja hrama, Bog ili određeni svetac se poziva da dođe i primi svoju inkarnaciju kao kamenog, drvenog ili metalnog idola – murtija, kojem će se vjernici naknadno klanjati.

Ponekad se hinduistički hramovi mogu nalaziti ne samo u objektima koje je napravio čovjek, već iu pećinama koje je stvorila sama priroda. Primjer takvog hinduističkog svetilišta je pećina Amarnath, koja se nalazi u Indiji, u državi Jammu i Kashmir.

U hinduističkoj mitologiji, ovo je pećina u kojoj je Bog Šiva objasnio tajnu Parvatinog života. Ovo mjesto je sveto za hinduiste i služi kao hram posvećen bogu Šivi.

Indijski hramovi.

Sve zgrade u kompleksu indijskih hramova nisu bile nasumično locirane, već su bile u strogom redu. Na osnovu rezultata snimanja iz zraka, naučnici su otkrili da se strukture formiraju pravilno geometrijske figure. Među njima su istraživači uočili kvadrat, kao i jednakostranični i pravougaoni trokut.

Naučnici - arheolozi su pretpostavili da je Hram Sunca služio za praćenje kretanja nebeska tela i astronomske proračune koje su napravili drevni indijski svećenici.

Prema mišljenju stručnjaka, izgradnja Sunčevog hrama datira još od početak XIII veka nove ere. Izgradili su ga Indijanci, koji su naseljavali ovu regiju od 5. vijeka nove ere. Unutar zidova hrama nalaze se četiri kive - jedinstvene prstenaste strukture koje su korištene kao drevna opservatorija.

Vidljivo oličenje crkvene simbolike je pravoslavna crkva, koja predstavlja najotvoreniji, svesniji, promišljeniji sistem značenja. Pravoslavna crkva sadrži kompleksan simbol, nepresušan u svojoj vidljivosti. Istraživači V. Bobkov i E. Shevcov smatraju da je „iskustvo religiozne svesti, u suštini, čin otkrivenja, koje ne dolazi odozdo (od subjekta), već dato odozgo - od Boga, odnosno potpuno nespoznatljivo i neopisivo, stoga je ontološki temelj pravoslavlja simbolizam." Stoga, govoreći o kršćanskoj simbolici, treba napomenuti da je njeno razumijevanje izvan Crkve u principu nemoguće.

Shodno tome, osoba koja želi da se bliže upozna sa drevnim legendama i tradicijama mora, gledajući zemaljsko u izgradnji hrama, pokušati da u njemu vidi nebesko. Za to osoba ima mnogo mogućnosti.

Arhitektura, kao i svaka vrsta umjetnosti, ima svoj profesionalni jezik - jezik arhitektonskih oblika, neraskidivo povezan s čovjekovim svjetonazorom, sa njegovom duhovnom strukturom. Zato se značenje i značaj arhitektonskih oblika kršćanskog hrama može shvatiti promatranjem hrama u njegovoj ideji – kao ploda Božjeg gospodarstva utemeljenog na tradiciji, koju Crkva brižno čuva.

Kao što je gore navedeno, hrišćanski hram je složen simbol, pod maskom zemaljskog, koji nam otkriva nepoznato Nebesko. Lokacija hrama, njegova arhitektura, dekoracija i slikarski sistem simbolički izražavaju ono što je nemoguće direktno prikazati.

Dakle, boravak u hramu je najvažniji aspekt složenog duhovnog rada, to je oblik duhovnog razvoja, to je put kroz vidljivo ka nevidljivom. U hramu je sve podređeno jednom cilju, hram je put ka oboženju, to je sveto mjesto gdje se članovi Crkve pričešćuju Božanskim životom u sakramentima. Dakle, hram je čestica dolazećeg Carstva Božijeg, iščekujući Njegov dolazak. Istovremeno, hram je slika čitavog Božanskog Carstva, do kojeg Crkva vodi cijeli svijet. I konačno, hram je svijet, univerzum, kojem se značenje daje učešćem u djelu Spasenja.

Simbolika hrama je, dakle, izraz liturgijskog života Crkve, najvažnijeg aspekta crkvene tradicije. Zajedništvo s Bogom, ponovno rođenje za novi život, „novo nebo“ i „novu zemlju“, obavlja se, prije svega, u sakramentu Euharistije, koja se obavlja u hramu. Zato se hram - "dom Gospodnji" - razlikuje od bilo koje druge građevine.

Osnovni principi arhitekture hrama, njegove unutrašnje strukture i slikarstva preneseni su u crkvenu tradiciju, koja seže ne samo od apostola, već i od zakona. Stari zavjet. Već od 4. vijeka. simbolika hrama počinje se detaljno objašnjavati (vidi Euzebijeva „Historija Crkve“). Simbolika hrama je do detalja otkrivena u 4.–8. vijeku. u delima svetih otaca - tvoraca kanona: Maksima Ispovednika, Sofronija, Germana, Andreja Kritskog, Jovana Damaskina, Simeona Solunskog.

Simbolika hrišćanskog hrama otkrivala se postepeno. Starozavjetni tabernakul, prototip kršćanskog hrama, utjelovio je u svojoj strukturi ideju cijelog svijeta. Sagrađena je prema slici koju je Mojsije vidio na gori Sinaj. Bog je, takoreći, dao ne samo njegov opći plan, već je odredio i cjelokupnu njegovu strukturu. Evo opisa tabernakula koji je napravio Josip Flavije: „Unutrašnjost tabernakula bila je podijeljena po dužini na tri dijela. Ova trodijelna podjela tabernakula predstavljala je na neki način pogled na cijeli svijet: jer treći dio, smješten između četiri stupa i nedostupan samim sveštenicima, znači na neki način Nebo, posvećeno Bogu; prostor od dvadeset lakata, kao da predstavlja zemlju i more, preko kojih ljudi imaju slobodan put, određen je samo za sveštenike” (Jevrejske starine, knjiga III, poglavlje 6). Treći dio je odgovarao podzemnom svijetu, Šeolu - području mrtvih. Simbolika starozavjetne Crkve izražavala je iščekivanje dolaska Spasitelja, stoga ni tabernakul ni Salomonov hram, koji je izgrađen po njenoj slici, nisu mogli izraziti ideju Crkve u cijelosti. Hram dobija holistički značaj tek dolaskom Spasitelja na svijet, s dolaskom kršćanske ere.

Malo se zna o simbolici ranokršćanskih crkava. Sa pojavom jeresi javlja se potreba da se teorijski formulišu dogmatske istine religiozne doktrine i simbolička strana bogosluženja.

Već u ranohrišćanskim spomenicima postoji naznaka da hram treba da liči na brod i da ima troja vrata kao naznaku Svetog Trojstva. Slika broda, posebno Nojeve arke, često se koristi do danas za predstavljanje Crkve. Kao što je Nojeva arka bila spas od morskih valova, tako je Crkva, vođena Duhom Svetim, utočište za kršćane u moru života. Zbog toga se srednji dio hrama i danas naziva “brod”.

Razmotrimo simboliku pojedinačni dijelovi hram iznutra i spolja kroz prizmu ideje pravoslavnog hrama.

Zidovi. Približavajući Crkvu, živi hram Božji, izgradnji samog hrama, Sv. Jovan Zlatousti uči da je svaki od vjernika i svi zajedno hram, a svi narodi su četiri zida od kojih je Krist stvorio jedan hram. Slična gledišta o hramu mogu se naći među zapadnim teolozima. Petar Karnatski (XII vijek) smatra hram slikom svijeta. „Kod temelja,“ napisao je, „nalazi se kamen sa likom hrama i još 12 drugih kamenova, u znak sećanja na činjenicu da Crkva počiva na Hristu i 12 apostola. Zidovi označavaju nacije; ima ih četiri, jer prihvataju one koji konvergiraju na četiri strane."

Također i zidovi, prema sv. Dimitrija Rostovskog, „tumačenog kao Božji zakon“. I u tom smislu, zanimljivo je uporediti zidne slike unutar hrama sa simbolikom arhitektonskih detalja izvana. Sadržaj zidnih slika obično se sastoji od jevanđelskih događaja iz Hristovog zemaljskog života, Sveta Bogorodice, apostoli - vidljiva slika zakona Božjeg danog kršćanima u Novom zavjetu. Na zidovima su oslikane i slike svetaca – knezova, svetaca, mučenika, svetaca, koji su svojim životom ispunjavali i propovedali zakon hrišćanske vere. Dakle, zidovi hrama su i slika službe nebeske Crkve nama, zemaljskoj Crkvi: odbrani čistote Pravoslavlja i sabornog molitvenog zastupništva onih koji žive pred Bogom.”

Kocka Kao što se iz navedenog može vidjeti, hram ima četiri zida koji odgovaraju četirima stranama, izgrađeni su jednake veličine i formiraju kocku. Ovaj simbol je u potpunosti u skladu sa drevnim arhitektonskim stilom crkava, kako vizantijskih tako i vizantijsko-ruskih (Kijev, Novgorod, Vladimir, Moskva).

Ako je hram slika svijeta, onda bi svaki zid trebao odgovarati jednoj od kardinalnih tačaka i istovremeno jednom ili drugom području crkvenog života.

East End- oblast svetlosti, „zemlja živih“, zemlja rajskog blaženstva. Raj koji smo izgubili bio je na istoku, u Edenu (Post 2,8). Istočno od Jerusalima nalazi se i mjesto Hristovog uzašašća. Konačno, dolazak budućeg Božjeg Kraljevstva, „osmi dan stvaranja“, simbolizira izlazak sunca, istoka.

“Sama zgrada treba da gleda na istok. Svi zajedno, ustajući i okrećući se prema istoku po izlasku katekumena i pokajnika, neka se pomole Bogu koji se na istoku uzneo na nebo, takođe u spomen na drevno prebivalište u raju koji se nalazi na istoku, odakle se prvi čovek je izbačen zbog kršenja zapovesti klevetom zmije.

Oltar, najvažniji dio hrama, uvijek se nalazi na istočnoj strani hrama. Riječ "oltar" znači "visoki oltar" (alta aru). Tradicionalno, stari narodi su svoje oltare i hramove postavljali na brda, kao da ih približavaju nebu. Oltar je glavna svetinja hrama, koja posvećuje čitavu građevinu, simbolično prikazuje „selo Božije“, „nebo, raj“, mesto, prema Sv. Germana, carigradskog patrijarha, gde Hristos sedi na prestolu sa apostolima.

Oltar je simbol Sinajske gornje sobe, gdje je prvi put slavljen sakrament Euharistije. Ovo je simbolično predstavljeno ciborijum- kupola nad prijestoljem oslonjena na stupove. Istovremeno, ciborij je simbol mjesta raspeća i prijekora tijela Hristovog.

Veza oltara-oltara sa gorom Sionom (mjesto prve euharistije - Tajne večere) izražena je simboličkim "sioni", ili “kovčege” u koje se stavljaju sveti darovi – tijelo i krv Gospodnja.

O odnosu cijelog hrama i oltara o. Pavel Florenski: „Hram su Jakovljeve merdevine i od vidljivi svijet vodi ka nevidljivom; ali cijeli oltar u cjelini je već mjesto nevidljivog, područje odsječeno od svijeta, nesvjetski prostor. Čitav oltar je nebo: inteligentno, razumljivo mjesto... U skladu sa različitim simboličkim znakovima hrama, oltar znači i jeste različit, ali uvijek stoji u odnosu na nepristupačnost, transcendentnost prema samom hramu.”

Solea- “uzvišenje” (od ikonostasa na nekoj udaljenosti unutar hrama, prema zapadu, prema vernicima), odnosno nastavak oltarskog uzvišenja, dakle nazvanog spoljašnjim oltarom (za razliku od unutrašnjeg, koji je u sredina oltara). Solea je takođe mesto za pevače i čitaoce, koje se zovu "lice", simbolizuju anđele koji pevaju hvalu Bogu.

propovjedaonica– polukružno izbočenje đona naspram carskih dveri, okrenuto prema unutrašnjoj strani hrama prema zapadu, posebno je dobilo naziv spoljni tron.

Na prijestolju unutar oltara vrši se sakrament pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Hristovu, a na amvonu sakrament pričešća ovim svetim darovima vjernika. Veličina ovog sakramenta zahtijeva i uzdizanje mjesta sa kojeg se sakrament daje, a ovo mjesto se donekle upoređuje s prijestoljem unutar oltara.

U takvoj spravi za elevaciju krije se neverovatno značenje. Oltar se zapravo ne završava barijerom – ikonostasom, on izlazi ispod njega i iz njega u narod, dajući svima mogućnost da shvate da je za ljude koji stoje u hramu sve što se dešava u oltaru. urađeno.

Propovjedaonica, “uspon”, također simbolizira planinu ili brod sa kojeg je propovijedao Gospod Isus Krist. Propovjedaonica najavljuje i vaskrsenje Hristovo, što znači kamen odvaljen od vrata Groba Svetoga, čime su svi oni koji vjeruju u Krista postali zajedničari Njegove besmrtnosti, radi koje im se poučava tijelo i krv Kristova. sa propovjedaonice, “za oproštenje grijeha i život vječni”.

Srednji dio hrama, "brod", predstavlja čitav zemaljski prostor na kojem se nalazi univerzalna Crkva Hristova. Grci su ga zvali afolikon - svemir. Prema ap. Petra, svi vjernici ulaze u hram – „rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod“ (1. Petrova 2,9). U ovom dijelu hrama smješteni su ljudi koji se pripremaju da prime milost primljenu u sakramentu Euharistije.

Srednji dio hrama simbolizira stvoreni svijet, ali već obožen, osvećen, opravdan. Ovo je u punom smislu riječi “novo nebo” i “nova zemlja”.

Prema sv. Maksima Ispovjednika, kao što su u čovjeku sjedinjeni fizički princip i duhovni princip, a ovaj drugi ne upija prvi i ne rastvara se u njemu, već na njega vrši svoj produhoviteljski utjecaj, tako da tijelo postaje izraz duha, pa u hramu oltar i srednji dio ulaze u interakciju. U ovom slučaju, prvi prosvjetljuje i vodi drugog, a srednji dio postaje senzualni izraz oltara. Ovako shvaćenim njihovim odnosom, obnavlja se poredak svemira, narušen Padom, odnosno obnavlja se ono što je bilo u raju i ono što će se dogoditi u Carstvu Božijem.

Dakle, pregrada između oltara i srednjeg dijela ne razdvaja, već spaja dva dijela hrama. Pregrada je u Rusiju došla u obliku ikonostasa, koji je složen simbol.

Ikonostas prikazuje formiranje i život Crkve tokom vremena. Ikonostas je višeslojno postojanje; svi njegovi tipovi, u konačnici, nisu ništa drugo do otkrivanje značenja prve i glavne ikone - lika Isusa Krista. Ikonostas se sastoji od nekoliko redova ikona raspoređenih određenim redosledom.

Većina gornji red– preci, predstavlja starozavetnu Crkvu od Adama do Mojsijevog zakona (preci najbliži vremenu nebeskog života: Adam, ponekad Eva, Abel, Noje, Sim, Melhisedek, Abraham itd.).

Drugi red- to su osobe koje stoje pod zakonom, ovo je starozavjetna crkva od Mojsija do Hrista (vođe, prvosveštenici, sudije, kraljevi, proroci; centralne ličnosti - David, Solomon, Danilo).

Treći red– praznični, pojavljuje se u ikonostasu kasnije, iz 14. veka. (u 17.–18. stoljeću postavljena je još niže, ispod deizisa). Ovaj red pokazuje zemaljski život Hrista („Rođenje Bogorodice“, „Uvođenje u hram“, „Blagovesti“, „Roždestvo Hristovo“, „Svećnica“, „Krštenje“, „Preobraženje“, „Ulazak u Jerusalim“, „Vaznesenje“, „ Trojice“, „Uspenje Gospe“, „Uzvišenje Krsta“, godišnji liturgijski krug).

Četvrti red - deisis(“molitva”, “molba”). Simbolizira ispunjenje novozavjetne Crkve, implementaciju svega što je prikazano u gornja tri reda ikonostasa. Ovo je molitva Crkve za cijeli svijet.

Donji (lokalni) red- slike lokalno poštovanih svetaca, kao i ikona praznika kojem je crkva posvećena. U sredini ovog reda su carske dveri, levo (gledano sa lica koje se moli) je ikona Majke Božije, desno je ikona Spasitelja.

U ikonostasu, od vrha do dna, nalaze se putevi božanskog otkrivenja i sprovođenja spasenja. Kao odgovor na Božansko otkrivenje, postoje putevi ljudskog uzdizanja odozdo prema gore: kroz prihvatanje evanđelskog evanđelja (evanđelisti na carskim dverima), spajanje ljudske volje sa voljom Božijom (slika Blagovesti ovde je slika spoja ove dvije volje) kroz molitvu i, konačno, kroz zajedništvo Čovjek ostvaruje svoj uspon do onoga što obred deizisa predstavlja – do jedinstva Crkve.”

Zapadna strana hrama simbolizira "zemlju mrtvih" i pakao. Sa ove strane, po pravilu, mrtvi su sahranjivani - unutar ili izvan hrama, u predvorju, rjeđe na susjednoj sjeverozapadnoj strani. Ponekad na zapadnom dijelu hrama nisu bile prikazane sumorne slike proročanstava i Posljednjeg suda, već svjetovne scene zabave i igre (Crkva Svete Sofije u Kijevu), koje su bile podsjetnik na nerazuman, isprazni život. do uništenja.

Opća ideja hrama izražena je ikonografijom njegovog srednjeg dijela. Ovdje je Ekumenska Crkva Kristova prikazana u svom totalitetu, u svojoj povijesti i perspektivi – od početka iskonske Crkve do posljednjeg suda – kraja njenog postojanja – po epohi.

Čitavo oslikavanje hrama je simbol Vječne Crkve. Svi crkveni događaji, svi učesnici u crkvenom životu nalaze se po čitavom prostoru hrama, uključeni u složenu simboličku hijerarhiju.

Na sjevernom i južnom zidu hrama nalaze se slike Vaseljenskih sabora - važnih događaja u crkvenoj istoriji.

Narteks(odgovara dvorištu tabernakula) - simbol neobnovljenog svijeta, koji još uvijek leži u grijehu, čak i sam pakao. Stoga se predvorje nalazi u zapadnom dijelu hrama, nasuprot oltara - simbola neba. Ovdje stoje katekumeni, oni koji se spremaju ući u Crkvu i postati njeni članovi, i pokajnici koji su pod pokorom, odnosno oni kojima Crkva ne dopušta da prime Svete Tajne. Oni su između Crkve i svijeta. Oni se ne izbacuju iz hrama i mogu ostati u njemu do određenog trenutka, ali ne mogu učestvovati u unutrašnjem životu Crkve, njenim sakramentima.

Svodovi, kupola. Budući da je srednji dio hrama simbol preobraženog stvorenog svijeta, „novog neba“ i „nove zemlje“, odnosno Crkve, u kupoli je prikazan poglavar Crkve - Hristos Pantokrator.

Iznad četiri zida glavnog dijela hrama uzdiže se svod, obično u obliku polulopte, baš kao što se nebeski svod proteže iznad četiri kardinalne tačke. Tada je ideja nebeskog svoda prenijeta na kupolu - privid neba, i, shodno tome, ideja Svemogućeg Boga prenijeta je na kupolu hrama.

Glava hrama, krunisana kupolom sa likom Hrista, simbol je Hrista - Glave Univerzalne Crkve. Ako je sam hram tijelo Crkve, onda je njegova glava utočište božanske mudrosti. U ranohrišćanskim crkvama, glava hrama je ličila na lobanju, glavu (na primjer, katedrala Svete Sofije u Carigradu, katedrala Preobraženja u Černigovu).

Stubovi. Na četiri stuba koji nose kupolu prikazani su oni koji su propovijedali riječ Božju, koji su riječima, djelima i svojim načinom života širili i utvrđivali kršćansku vjeru. Pravi stubovi Crkve su apostoli, episkopi, podvižnici i mučenici.

Apostol govori o apostolima kao o stubovima. Pavla: „I kad Jakov, Kifa i Jovan, koji bijahu cijenjeni kao stubovi, saznaše za milost koja mi je dana, dadoše meni i Varnabi ruku zajedništva, da idemo među neznabošce, a oni u obrezanje“ ( Gal. 2:9).

Stubovi koji podupiru svodove unutar hrama, te stupovi ugrađeni u zidove i koji iz njih strše u obliku oštrica, konstruktivna su osnova cjelokupnog materijalnog hrama. Oni su unutra duhovni smisao- slika "stupova Crkve" - ​​apostola, svetaca, učitelja Crkve.

Dakle, analizirali smo značenje unutrašnjih simboličkih dijelova hrama, sada ćemo razmotriti vanjske simboličke komponente.

Vrh hrama se sastoji od baze, koja se ponekad naziva i „tribina“, kao i „vrata“ (u istoriji umetnosti „vrat“ vrha se obično naziva „bubanj“, što ne odražava suštinu ovog dela hrama i nema istorijskoj osnovi), poglavlje koje se sastoji od „maka“ (koji se često naziva „luk“, što takođe ne odgovara istorijskim izvorima) i krsta.

Cross- glavni hrišćanski simbol. Klanjajući se liku krsta, u njemu vidimo, prije svega, simbol samoga Krista i simbol križnog puta koji nam je zapovjedio: „Ako ko hoće za mnom ići, odreci se sebe, uzmi svoj prijeđi i slijedi me.” Pojava krsta takođe ukazuje na misteriju Trojstva: vertikalom nas upućuje na Oca Svevišnjeg, poprečnom prečkom - na Sina i Duha Svetoga, jer David kaže: „Tvoje su me ruke stvorile, i stvoriće me, to jest stvoreni Sin i Duh Sveti.”

Vizantijski oblik glave je hemisfera - slika ravnomjernog sjaja ili svjetlosti Boga koja silazi s neba na nas. Slika plamena je naše molitveno gorenje prema Bogu i Božanska vatra koja nas zasenjuje. U djelu “Primordijalna suština” A.F. Losev, na osnovu dela svetih otaca Crkve, zaključuje da je lopta, sfera „simbolična slika postojanja eteričnih sila“. I Nikolaj Troicki kaže: „Svet eteričnih sila okružuje primarni centar postojanja koncentričnim sferama koje se nalaze u skladu sa hijerarhijom anđeoskih redova.

Oblik nalik na kacigu karakterističan je za period hordinskog jarma. Makovi liče na vojničku kacigu.

Hramovi sa više kupola. Broj poglavara hrama u brojčanoj simbolici otkriva hijerarhiju strukture nebeske Crkve.

Jedno poglavlje označava jedinstvo Boga.

Dva poglavlja odgovaraju dvjema prirodama Bogočovjeka Isusa Krista.

Tri poglavlja spominju Sveto Trojstvo.

Četiri poglavlja predstavljaju četiri jevanđelja i njihovo širenje na četiri kardinalna pravca.

Pet poglavlja predstavljaju Gospoda Isusa Hrista i četiri jevanđelista.

Sedam poglavlja spominju sedam sakramenata Crkve, sedam darova Duha Svetoga, sedam Vaseljenskih sabora.

Devet poglavlja povezano je sa slikom nebeske Crkve, koja se sastoji od devet redova anđela i devet redova pravednih ljudi.

Trinaest poglavlja su znak Gospoda Isusa Hrista i dvanaest apostola.

Dvadeset i pet poglavlja mogu biti znak apokaliptične vizije prestola Svete Trojice i dvadeset i četiri starca (Otkr. 11, 15–18) ili označavaju hvalu Presvetoj Bogorodici (25 ikosa i kondaka). najstariji akatist Bogorodici), u zavisnosti od posvećenosti hrama.

Trideset i tri poglavlja su broj zemaljskih godina Spasitelja.

Broj poglavlja se vezuje za posvetu glavnog oltara hrama, a često i za broj oltara povezanih u jedan volumen.

I želio bih reći još nekoliko riječi o simbolici samih materijala od kojih su izgrađeni hramovi Božiji - o kamenu i drvetu.

Stone- simbol, pre svega, samog Hrista. Proroci su govorili o tome. Četvrto kraljevstvo, koje je kralj Nabukodonozor vidio u snu u obliku idola napravljenog od gline i željeza, predstavljalo je rimsko kraljevstvo. Kamen koji je sišao s planine i udario ovog idola i rasuo ga u prah je prototip Hrista, osnivača novog kraljevstva iznad kraljevstava, „koje se nikada neće uništiti“, prema proročanstvu proroka Danila (Dan. 2:44).

Veliki Isaija Hrista naziva “kamenom spoticanja i stenom sablazni”, o koju će se mnogi spotaknuti “i pasti i slomiti se... Kamen prokušani, kamen ugaoni, kamen dragi, čvrst, onaj koji veruje u njega neće se posramiti” (Isa. 8:14; 28:16; Rim. 9, 33).

Simbolizujući Hrista, kamen takođe simbolizuje čvrstu veru u Hrista. Tako, izražavajući svoju veru, apostol Petar reče Gospodu: „Ti si Hristos, Sin Boga Živoga.“ Gospod mu je odgovorio: „Ti si Petar (što znači kamen), i na ovom kamenu sazidaću Svoje Crkva.” Apostol Petar u svom pismu vjernike naziva “živim kamenjem” govoreći: “Došavši k Njemu (Isusu), kamen živi... i ti se kao živo kamenje uziđuješ u kuću duhovnu” (1. Pet. 2). :45). Mnogo kamenja na svijetu simbolizira mnoštvo vjernika - od početka do kraja vremena - prema Božjem obećanju Abrahamu da će njegovi potomci, po pravoj vjeri, biti "kao pijesak na obali mora" (Post. 22:17).

Ako su zidovi hrama svi narodi od kojih je Krist stvorio svoju Crkvu, prema sv. Jovana Zlatoustog, a kamen je simbol hrišćana vjernog Gospodu (prema apostolu Petru), zatim kamenje u zidu hrama simbolizira duše pravednika koji čine Crkvu Hristovu.

Drvo- simbol Drveta života Edenskog vrta, u kojem borave pravedne duše.

Dakle, čak i sama materijalna osnova hrama nosi duboke hrišćanske simbole. Stoga je u našem vremenu novih tehnologija i materijala neophodan pažljiv i razuman odnos prema tradiciji gradnje pravoslavnih hramova.

Da rezimiramo, sa punim povjerenjem možemo reći da proučavanje Ruske pravoslavne crkve kao prekrasnog fenomena, najotvorenijeg prema svijetu i koji utjelovljuje simbole pravoslavne vjere, može postati korak na ljestvici za osobu koja traži spas, vodeći ga do samog Tvorca dobra, ljubavi i ljepote.

Kudryavtsev M., Kudryavtseva T. Ruska pravoslavna crkva: simbolički jezik arhitektonskih oblika // U svjetlost. 1994. br. 17. str. 60

Mokeev G.Ya., Kudryavtsev M.P. O tipičnoj ruskoj crkvi iz 17. veka. // Graditeljsko naslijeđe. 1981. br. 29. str. 70–79

Hram (kuća) je građevina koja ima vjersku namjenu, u kojoj se obavljaju službe Bogu, kao i vjerske ceremonije. Pored glavnih vjerskih funkcija, hram nosi i određenu predstavu ljudi o svemiru. Hramovi su imali i drugu svrhu (prije kršćanstva), služili su kao utočište, odnosno mjesto za odlučivanje važna pitanja i trgovinu.
Hrišćanskom crkvom smatra se samo zgrada koja ima oltar u kojem se slavi euharistija (zahvalnost) – veliki sakrament.

Hrišćanske crkve imaju dugu istoriju. Od vremena kada kršćanstvo nije bilo jedna od glavnih religija, te je bilo podložno progonu od strane vlasti i drugih religija. Kršćani su se na službu okupljali samo u katakombama (tamnice u kojima su se sahranjivali), gdje, prema tadašnjim zakonima, nije bilo zabranjeno okupljanje ljudi koji su ispovijedali svoju vjeru.
Tako su podzemne crkve, koje se zovu „kripte“, već imale oltar (najčešće grob) na kojem se obavljala sakrament euharistije. Od tog vremena ostala je tradicija stavljanja svetih moštiju na oltar i ukrašavanja zidova hramova slikama iz svete knjige.
Tek u 4. veku počinje izgradnja nadzemnih hrišćanskih crkava, kada je religija priznata kao dominantna (Milanski edikt 313). To se dogodilo zahvaljujući caru Konstantinu.

Glavni tipovi hramova su bazilika i hram s kupolom.
Bazilika- građevina pravokutnog i izduženog oblika, podijeljena iznutra s nekoliko redova (od 2) stupova ili stupova koji stvaraju brodove (arhitektonski prostor uzdužnog oblika). Često je središnji brod bio viši od bočnih. Imao je i izbočinu - apsidu (izbočeni dio gdje se nalazi oltar), gdje se nalazio prezbiterij (mjesto za sveštenstvo).
Posebnost bazilike je i to što se ulaz nalazi na zapadnoj strani hrama, a oltar na istočnoj. Ovaj položaj simbolizira dolazak kršćana Bogu (pokajanje). U kršćanstvu se zapad povezuje s grešnošću, a istok s božanstvom. U blizini dijela gdje se nalazi oltar, hram je ispresijecan poprečnim brodovima, koji su mu dali oblik krsta.
Najčešće su trobrodne bazilike. Napravljene su pomoću dva unutrašnja reda stupova; u bočnim brodovima se često nalaze horovi (prostorija duguljastog oblika za sveštenstvo ili crkveni hor), kao i „matroneumi“ (posebne galerije za žene, jer je preuzeto iz Jevreji, odvojeno prisustvo muškaraca i žena u hramu).
Često su, u posebno velikim hramovima, ispred glavne prostorije bila otvorena dvorišta sa stubovima postavljenim duž cijelog perimetra, nazivaju se atrijumi.

Velika važnost pridavana je uređenju unutrašnjosti bazilike. Hram je bio ukrašen uglavnom iznutra. Za to su koristili mermer, prelepe zidne freske i mozaike koji su bili postavljeni i po zidovima i po podu. Ali Posebna pažnja bila posvećena ukrašavanju glavnog i sakralnog dijela hrama – oltara. Fasada bazilike često nije bila ukrašena.
Ovaj model hrama dugo je ostao nepromijenjen.

Počevši od 12.-13. stoljeća, pojavljuju se i drugi tipovi hramova - gotička katedrala. Od starohrišćanskih su se razlikovale po tome što su bile prekrivene kamenim svodovima.

Gotički hram se počeo visoko uzdizati zahvaljujući činjenici da su u gradnji korištene nove tehnologije i arhitektonski elementi, među kojima je i leteći podupirač. Težina svoda prenesena je na zidove, što je hram rasteretilo unutrašnjih stupova i omogućilo stvaranje velikih prozora, što ga je učinilo prostranim i svijetlim.

Oltar je također bio odvojen pregradom od glavnog volumena hrama. Ograničenje zajedničkog prisustva muškaraca i žena u crkvama je nestalo.

Sada su ukrašeni ne samo unutrašnji zidovi hrama, već i njegova fasada. Tako su pokušali da prenesu “Božju riječ” izvan zidova hrama.
Nakon podjele Ujedinjene kršćanske crkve, istočna (pravoslavna) crkva razvila je vizantijski tip hrama s križnom kupolom.

Križna kupola

Karakteristične karakteristike hrama su da je hram imao oblik krsta (blizak kvadratu) i visoku kupolu u kojoj su bili smješteni prozori.

Brodovi (i uzdužni i poprečni) sada su jednake dužine, a pri ukrštanju stvaraju grčki (jednakih krajeva) krst. Otuda i sam naziv - Križna kupola. Istovremeno su se pojavile rotonde (okrugli hramovi).

pravoslavna crkva

Počevši od 15-16. veka u pravoslavnim crkvama počinju da se pojavljuju ikonostasi koji su odvajali oltarski deo hrama od njegovog srednjeg dela. Ikonostas je zid sa nizovima ikona.
Priprata (mjesto za ljude koji nisu mogli ući u sredinu hrama) počela se nazivati ​​pripratom, a njen vanjski dio - tremom (platforma sa stepenicama za ulazak u hram).
Kako bi mogli istovremeno obavljati službe više sveštenika (na velike praznike i događaje), uvedena su proširenja hrama.

Krstionica

Poseban objekat, često okruglog oblika, u blizini hrama, namenjen je za obred krštenja. U njegovom središtu nalazi se font koji može stati i odrasloj osobi. Danas se krstionica rijetko gradi.

Božji hram se po izgledu razlikuje od ostalih građevina. Vrlo često hram Božiji ima oblik krsta u svom podnožju, jer nas je Krstom Spasitelj izbavio od vlasti đavolje. Često je uređen u obliku broda, simbolizirajući da nas Crkva, poput broda, poput Nojeve arka, vodi preko mora života do tihe luke u Carstvu nebeskom. Ponekad se u podnožju nalazi krug - znak vječnosti ili osmougaona zvijezda, koja simbolizira da Crkva, poput zvijezde vodilja, sija u ovom svijetu.

Zgrada hrama obično je na vrhu sa kupolom koja predstavlja nebo. Kupola je krunisana glavom na kojoj je postavljen krst - u slavu poglavara Crkve Isusa Hrista. Često se na hram postavlja ne jedno, već nekoliko poglavlja: dva poglavlja označavaju dvije prirode (božanske i ljudske) u Isusu Kristu, tri poglavlja - tri Lica Svetog Trojstva, pet poglavlja - Isusa Krista i četiri jevanđelista, sedam poglavlja - sedam sakramenata i sedam vaseljenskih sabora, devet poglavlja - devet činova anđela, trinaest poglavlja - Isus Hristos i dvanaest apostola, ponekad grade i velika količina poglavlja

Iznad ulaza u hram, a ponekad i pored hrama, izgrađen je zvonik ili zvonik, odnosno kula na kojoj vise zvona, koja su služila za pozivanje vjernika na molitvu i najavljivanje najvažnijih dijelova bogosluženja u godini. hram.

Po svojoj unutrašnjoj strukturi, pravoslavna crkva se deli na tri dela: oltar, srednju crkvu i predvorje. Oltar simbolizira Carstvo Nebesko. Svi vjernici stoje u središnjem dijelu. U prvim stoljećima kršćanstva u narteksu su stajali katekumeni koji su se upravo pripremali za sakrament krštenja. Danas se ljudi koji su teško zgriješili ponekad šalju da stoje u predvorju radi ispravljanja. U priprati se također mogu kupiti svijeće, predati zabilješke za uspomene, naručiti molitva i parastos, itd. Ispred ulaza u pripratu nalazi se uzvišeni prostor koji se zove trem.

Hrišćanske crkve se grade sa oltarom okrenutim prema istoku – u pravcu izlaska sunca: Gospoda Isusa Hrista, iz koga je za nas zasijala nevidljiva Božanska svetlost, zovemo „Sunce Istine“, koji je došao „sa visina Istok”.

Svaki hram je posvećen Bogu, nosi ime u znak sjećanja na jedan ili drugi sveti događaj ili sveca Božjeg. Ako u njemu postoji nekoliko oltara, onda je svaki od njih posvećen u spomen na poseban praznik ili sveca. Tada se svi oltari, osim glavnog, nazivaju kapelama.

Najvažniji dio hrama je oltar. Sama riječ “oltar” znači “uzvišeni oltar”. Obično se smjesti na brdu. Ovdje sveštenstvo vrši službe i nalazi se glavna svetinja - prijestolje na kojem je tajanstveno prisutan sam Gospod i vrši se sakrament pričešća Tijela i Krvi Gospodnje. Presto je posebno posvećena trpeza, obučena u dve odeće: donja je od belog platna, a gornja je od skupocene obojene tkanine. Na prijestolju se nalaze sveti predmeti, samo sveštenstvo može ga dodirnuti.

Mjesto iza prijestolja na samom istočnom zidu oltara naziva se planinsko (uzvišeno) mjesto; obično se pravi uzdignuto.

Lijevo od prijestolja, u sjevernom dijelu oltara, nalazi se još jedan stolić, također sa svih strana ukrašen odjećom. Ovo je oltar na kojem se pripremaju darovi za sakrament pričesti.

Oltar je od srednje crkve odvojen posebnom pregradom, koja je obložena ikonama i naziva se ikonostas. Ima troje kapije. Srednje, najveće, nazivaju se carskim dverima, jer kroz njih nevidljivo prolazi sam Gospod Isus Hristos, Car Slave, u putiru sa Svetim Darovima. Nikome nije dozvoljeno da prođe kroz ova vrata osim sveštenstva. Bočna vrata - sjeverna i južna - nazivaju se i đakonskim vratima: kroz njih najčešće prolaze đakoni.

Desno od carskih dveri je ikona Spasitelja, lijevo - Bogorodice, zatim - slike posebno poštovanih svetaca, a desno od Spasitelja je obično hramska ikona: prikazuje praznik ili sveca u čiju je čast hram osvećen.

Ikone su postavljene i uz zidove hrama u okvirima - kutijama za ikone, a leže na govornicama - posebnim stolovima sa kosim poklopcem.

Uzvišenje ispred ikonostasa naziva se solea, čija se sredina - polukružno izbočenje ispred carskih dveri - naziva propovjedaonica. Ovdje đakon izgovara litanije i čita Jevanđelje, a sveštenik odavde propovijeda. Na propovjedaonici se pričešćuju i vjernici.

Uz rubove solea, uz zidove, raspoređeni su horovi za čitaoce i horove. U blizini pjevačkih zborova postavljeni su barjaci ili ikone na svilenom platnu, okačene na pozlaćene motke i izgledaju kao barjaci. Kao crkvene zastave, nose ih vjernici tokom vjerskih procesija. U katedralama, kao i za arhijerejsku službu, u sredini crkve nalazi se i arhijerejski amvon, na koji se episkopi oblače i stoje na početku liturgije, za vrijeme molitve i za vrijeme nekih drugih bogosluženja.