Plemiona litewskie. Litwa przez wieki

Powszechna w nauce burżuazyjnej idea starożytnych plemion Fishu-Ugric i Letto-Lithuan (bałtyckich) jako dzikich myśliwych i rybaków przemierzających lasy północne nie jest bynajmniej prawdziwa. Plemiona te pożegnały się z polowaniem i wędkarstwem dawno temu, w II tysiącleciu p.n.e. NS. W I tysiącleciu p.n.e. NS. poziom ich kultury i stosunków społecznych tylko nieznacznie odbiegał od tego, który obserwowany był w tym czasie wśród wczesnych plemion słowiańskich.

Wschodni, północno-wschodni i północni sąsiedzi plemion słowiańskich z regionu Dniepru stanowili w tym czasie dużą grupę plemion, które zajmowały region Górnej Wołgi, brzegi Oki i region Wyżyny Wałdajskiej. Ufortyfikowane osady tych plemion nazywane są Dyakowskimi, od osadnictwa w pobliżu wsi. Dyakowo pod Moskwą. Plemiona Dyakowski to starożytne plemiona ugrofińskie z regionu Wołgi i Północy, bezpośredni przodkowie Vesi, Meri i Murom znanych z annałów.

Osady Dyakowski są zwykle bardzo małe, rzadko przekraczają 2000 metrów kwadratowych powierzchni. m. Mimo to wszyscy są umiejętnie ufortyfikowani murami obronnymi i rowami. Istnieją osady z dwoma lub trzema wałami i taką samą liczbą rowów. Niekiedy szyby pokrywano gliną, którą wypalano przy pomocy ognia. Wzdłuż korony wałów, a często wokół całej wsi, zbudowano drewnianą tynkę. Wśród jezior Wyżyny Wałdajskiej znajdują się tak zwane „osady bagienne” położone na wyspach wśród bagien.

Jedna z najstarszych osad w dorzeczu Oki i Wołgi, której początki sięgają połowy I tysiąclecia p.n.e. e., to Starszy Kashirskoye, badany w latach 1925-1926. W.A.Gorodcow.

Miejscem osadnictwa był cypel wysokiego brzegu Oki, otoczony wąwozami o stromych zboczach. Na wąskim przesmyku łączącym przylądek z płaskowyżem wysokiego brzegu zbudowano wał i rów; wzdłuż krawędzi platformy tej małej fortecy wznosił się tyn masywnych dębowych kłód. Na placu osiedla odkryto pozostałości kilku zagłębionych w ziemię domostw, okrągłych na planie, o średnicy 4-6 m. Pośrodku każdego z nich znajdowało się palenisko, a dach stożkowy wzniesiony nad mieszkaniem. Tego typu mieszkania istniały w dorzeczu Oki już w epoce neolitu.

Podczas badań osady Senior Kashir odkryto wiele różnych przedmiotów gospodarstwa domowego i przemysłowych: żelazne topory celtyckie, noże, wszelkiego rodzaju groty itp.

Jednak w tym czasie żelazo było nadal rzadkim metalem. Mieszkańcy wsi wyrabiali wiele narzędzi z kości i rogu, np. igły, różne groty, groty strzał, harpuny, włócznie, dłuta itp. Bardzo ciekawe są kościane rękojeści noży o różnych kształtach, ozdobione rzeźbiarskimi ornamentami. Jedno narzędzie kostne miało w miejscu ostrza zaostrzoną płytkę z brązu, co również wskazuje, że ludność wioski nie weszła jeszcze w pełni w epokę żelaza. W późniejszych osadach dominuje już kompletnie żelazne przedmioty. Następnie zaczęto wydobywać żelazo wszędzie z bagien i innych rud metodą surowego wydmuchu.

Ceramika osady Senior Kashir, typowa dla wszystkich innych starożytnych osad duchownych, miała wygląd garnków o płaskim dnie, ozdobionych na zewnętrznej powierzchni nadrukami z grubych tkanin i plecionek. Archeolodzy nazywają taki ornament „siatką” lub „tkaniną”.

Przędzarki do wrzecion i tzw. "obciążniki typu Diakowa" były wykonane z gliny - wyrobów glinianych o niewiadomym przeznaczeniu, ewentualnie ciężarków do pionowego krosna.

Hodowla bydła i prymitywne rolnictwo odegrały ważną rolę w gospodarce dawnych mieszkańców dorzecza Oki i Wołgi. Stado składało się z koni, świń, bydła i małych przeżuwaczy. Szczególnie dużo było koni i świń, a żywiono głównie młode osobniki. Do jazdy konnej wykorzystywano konie, o czym świadczą policzki z wędzideł znalezionych na miejscu. O rolnictwie świadczą fragmenty żelaznego sierpa i ręcznych kamieni młyńskich.

Podobne znaleziska zostały dokonane w badaniach wielu innych osad dorzecza Oki (Kondrakovskoe i inne) i górnej Wołgi (Gorodishchenskoe, "Gorodok" itp.)

Brak specjalnych miejsc kultu z I tysiąclecia p.n.e. NS. na terenie rozmieszczenia tych osad nie stwierdzono. Jedynie w obrębie niektórych osad znajdowały się niewielkie gliniane obszary uważane przez niektórych archeologów za ołtarze. Podobno obrzędy religijne miały tu inny charakter niż wśród plemion słowiańskich. Świadczy o tym brak miejsc pochówku. Na podstawie danych folklorystycznych można przypuszczać, że obrzęd pochówku powierzchniowego był tu szeroko rozpowszechniony np. na drzewach, który do niedawna był praktykowany przez niektóre ludy północnej Syberii.

Pod względem stopnia rozwoju społeczno-gospodarczego i charakteru kultury plemiona zachodnio-fińskie miały wiele wspólnego z plemionami Diako – przodkami Estończyków i Inflant zamieszkujących terytorium Estonii i północnej Łotwy. Kultura materialna plemion zachodnio-fińskich z regionu bałtyckiego różniła się od kultury dyakowskiej tym, że wchłonęła znaczną liczbę elementów bałtyckich, łużyckich i innych elementów zachodnich.

Znane są tu również osady obronne (Asva na wyspie Sarema, Iru koło Tallina, Klandyukalns na Zachodniej Dźwinie itp.) z grubą warstwą kulturową, znaczną liczbą palenisk i pozostałości domostw. Obok ziemianek o zaokrąglonych kształtach (Ira, Klandyukalns) podobno istniały też prostokątne domy z bali. Znaczna przewaga kości zwierząt domowych wśród resztek kuchennych wskazuje na znaczenie hodowli zwierząt w gospodarce tych plemion. Oprócz hodowli zwierząt ludność zajmowała się również rolnictwem, o czym świadczą znaleziska tarki do zboża i sierpów. Oprócz zbóż uprawiano także len. Pozostałości form odlewniczych i tygli wskazują na lokalną obróbkę brązu. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. NS. niektóre produkty żelazne pojawiły się również wśród plemion bałtyckich. Ceramika miała zacienioną powierzchnię lub była pokryta ornamentem siatkowym (tekstylnym). W osadach estońskich nie występują masy gliniane charakterystyczne dla plemion Dyakovo.

Jednym z najciekawszych zabytków tych plemion jest osada Asva na wyspie Sarema w estońskiej SRR, która istniała od początku I tysiąclecia p.n.e. NS. aż do pierwszych wieków naszej ery. Położona na wąskim wzgórzu morenowym 5 km od wybrzeża, osada ta zajmowała powierzchnię ponad 4000 m2. m. Był otoczony kamiennym ogrodzeniem, równolegle do którego znajdowały się budynki. Centralną część wsi przeznaczono podobno na hodowlę bydła.

Na osadzie Aśva zachowały się pozostałości dwóch typów budynków: domów z bali z glinianą powłoką, które służyły jako mieszkania, oraz lekkich budynków w formie markiz na filarach. Te ostatnie mogłyby pełnić rolę pomieszczeń gospodarczych.

Głównym zajęciem mieszkańców osady Aśva była hodowla bydła; stado obejmowało konia, byka, świnię, kozę i owcę.

Duże miejsce w gospodarce zajmowało rybołówstwo i polowanie na foki, o czym świadczą liczne kości ryb i fok, a także harpuny, haczyki na ryby itp. Jednocześnie mieszkańcy Aśvy znali się na rolnictwie. Zakonserwowane ziarna pszenicy i jęczmienia; z upraw przemysłowych lnu. Wśród znalezisk znalazły się śrutowniki, sierpy kościane i żelazne, motyka rogowa oraz narzędzia kostne do obróbki lnu.

Naczynia osady Asva ozdobione są wzorami siatki. Pod wieloma względami przypomina ceramikę osadnictwa Dyakovo. Do tego dochodzą fragmenty naczyń, przypominające ceramikę osad kultury łużyckiej na Powiśle.

W przeciwieństwie do plemion Dajaków, plemiona inflancko-estońskie pozostawiły nam również poważne struktury. Są to kopce kamienne zawierające do 10-12 pochówków w kamiennych skrzyniach. Nieliczny inwentarz wczesnych kopców kamiennych składa się z prostych szpilek kostnych, późniejszych szpilek żelaznych; przedmioty z brązu znajdują się w niewielkich ilościach. Wyroby z brązu i brązu sprowadzano głównie z południa, za pośrednictwem plemion litewskich, a najwcześniejsze wyroby żelazne (siekiery, szpilki) wskazują na powiązania z Górnym Dnieprem. Wśród przedmiotów z brązu znajdują się przedmioty pochodzenia skandynawskiego - obręcze na szyję, brzytwy, szpilki itp. Podobno czasowy pobyt plemion skandynawskich w pasie przybrzeżnym terytorium plemion estońsko-liwskich świadczą o kamiennych pochówkach w kształcie łodzi typu skandynawskiego na wyspie Sarema i na południowo-zachodnim wybrzeżu Zatoki Ryskiej ...

Plemiona regionu środkowej Wołgi, które żyły poniżej ujścia rzeki wzdłuż Wołgi, Sury, Tsny i Mokszy i dotarły do granicy stepów na południu, były bardzo bliskie kulturowo plemionom Dajaków. W literaturze archeologicznej są one zwykle nazywane Gorodeckimi od nazwy osady w pobliżu wsi. Gorodets nad Oką, eksploracja osady Gorodets, łaźnia V.A.Gorodtsova. Uważa się, że mieszkańcy osad Gorodec byli przodkami grupy plemion mordowskich. Archeolodzy wyróżniają je ceramiką pokrytą ciągłym wzorem, przypominającym odcisk matowania i dlatego nazywaną „zdobnictwem matującym”. Jeśli ci historycy mają rację, którzy umieszczają Budinów Herodota na wschód od Dniepru, to w tym przypadku Budinowie byli najprawdopodobniej tymi, którzy mieszkali na północ od koczowniczych Savromats.

Kultura bardziej wschodnich plemion Trans-Wołgi i Uralu z pierwszego tysiąclecia Don miała inny charakter. NS. Byli to przodkowie Komi, Udmurtów, Meri, a także plemion Ugric - Chanty i Mansi (Ostyakowie i Vogulowie).

Na Kama, Vyatka, Belaya i innych rzekach Uralu znanych jest wiele osad i cmentarzysk z I tysiąclecia pne. e., zwykle nazywany Anan-in od nazwy cmentarzyska w pobliżu wioski. Ananyino na Kamie, wykopany w 1853 przez P.V. Alabin. Później miejsca pochówku Anan'insky i ufortyfikowane osady były badane przez AA Spitsyn i F.D. Nefedov, a w czasach sowieckich przez A.V. Shmidta, N.A. Prokosheva i A.V. Zbruevę. Dzięki znaleziskom przedmiotów pochodzenia południowego dość dokładnie ustalono czas starożytności Ananyin. Najstarsze z nich pochodzą z VII-VI wieku. pne e., większość - do połowy i drugiej połowy pierwszego tysiąclecia pne. NS.

Rozmiary osiedli Ananyin są zwykle bardzo małe. Ich długość rzadko przekraczała 120-150 m, szerokość 50-60 m. Mogło w nich mieszkać tylko kilkadziesiąt osób. Na osadzie w pobliżu wsi. Góry Świńskie, u ujścia rzeki. Vyatka i w osadzie Galkinsky, u ujścia rzeki. Czusowoj, ziemne wały były pokryte płytami wapiennymi. Wraz z ufortyfikowanymi osadami w regionie Kama znajdują się pozostałości osad z epoki Ananyin bez śladów fortyfikacji ziemnych. Możliwe jednak, że otoczono je drewnianymi płotami.

Na osadzie w pobliżu wsi. Koniec Gór na Kamie, u ujścia rzeki. Czusowoj, na osadzie Kara-Abyz nad rzeką. W Belaya i wielu innych miejscach znaleziono ślady kilku domostw zagłębionych w ziemię z paleniskami wykonanymi z kamieni.

Podczas wykopalisk w osadach Ananyinskich znaleziono fragmenty naczyń glinianych okrągłodennych z ornamentem w górnej części, składającym się z odcisków wytłoczenia grzebieniowego lub sznurka. Znaleziska przedmiotów z brązu i żelaza nie są rzadkością. Odnaleziono przede wszystkim przedmioty wykonane z cyny, a także kości zwierząt, głównie domowych: koni, krów, świń, owiec i kóz. Ze względu na obfitość kości osady w regionach Kama i Ural są czasami nazywane „onośnymi kości”.

Prymitywne rozdrabniacze do ziarna kamiennego są często spotykane na osiedlach. W miejscu Sorochy Góry znaleziono kilka brązowych sierpów. Z osady w pobliżu wsi. Grohan i inne osady, motyki kostne, przyczepione do drewnianych uchwytów. W użyciu były również motyki z brązu. Ziemia była uprawiana w sposób prymitywny. Najwyraźniej było to cięcie w rolnictwie. W celu przygotowania pola spalono część lasu, a siew przeprowadzono w popiół i spaloną glebę, tylko lekko spulchnioną motyką. Jakie rośliny uprawiano, pozostaje nieznane. Na dolnej Kamie ziarna prosa zostały znalezione podczas badania mieszkania z czasów Pre-Ananyin.

Łowiectwo i rybołówstwo w erze Ananyin odgrywały drugorzędną rolę w gospodarce. Kości dzikich zwierząt to zwykle tylko niewielki procent odpadów żywnościowych. Z drugiej strony polowania na zwierzęta futerkowe nabrały w tej epoce szczególnego znaczenia: sobole, kuny, lisy, wydry i bobry, czyli najlepsze zwierzęta futerkowe Uralu.

W badaniu cmentarzysk w Ananyin szczególnie interesujące są pochówki męskie zawierające broń i narzędzia: brązowe topory celtyckie, groty włóczni specjalnego rodzaju, sztylety z brązu i żelaza, sztylety z brązu i żelaza, czasami przypominające nieco sztylety z rzeźbionymi rękojeściami z brązu Wiek. Jednym z rodzajów broni w erze Ananyin był klevtsy, czyli pościg, - rodzaj toporka bojowego, charakterystycznego dla broni plemion południowosyberyjskich w tym czasie. Czasami zdobiono je rzeźbiarskimi wizerunkami zwierząt lub ptaków. Groty strzał są powszechne w pochówkach męskich, czasami krzemiennych i żelaznych, częściej z brązu i kości, a także żelaznych noży; sporadycznie były haczyki wędkarskie, ozdoby do pasów itp. Znaleziska wskazują, że loptady były używane do jazdy konnej.

W pochówkach kobiecych znajdują się elementy garderoby i ozdoby, różne blaszki z brązu, obręcze na szyję, a czasami lustra z brązu. Narzędzia i broń epoki Ananyin uderzają jednolitością form i zdobnictwa, co wskazuje na obecność masowej produkcji, obliczonej na wymianę. Narzędzia pochodzące z regionu Kama można znaleźć daleko na północnym zachodzie, aż po Finlandię, a nawet Norwegię, a także w zachodniej Syberii. Oczywiście plemiona Uralu, które były właścicielami miejsc, w których wydobywano rudę miedzi, dostarczały swoim sąsiadom wyroby metalowe, jak w epoce brązu.

Podczas badań osad i cmentarzysk regionu Kama znaleziono przedmioty pochodzenia scytyjskiego: trójkątne groty strzał, żelazną broń i brązową biżuterię, potwierdzające przekazy Herodota o handlu Scytów z odległymi plemionami Fissaget i Iirks . Na der. Ananyino odkrył scytyjską tabliczkę w postaci zwierzęcia zwiniętego w pierścień. Na cmentarzysku Zuevsky znaleziono wisiorek w kształcie krzyża, podobny do dekoracji z Olbii i scytyjskich kurhanów. Wśród znalezisk w rejonie Kamy znalazły się również przedmioty pochodzące z miast Morza Czarnego i Morza Śródziemnego, które przedostały się na północ niewątpliwie przez Scytów. Na cmentarzysku niedaleko wsi. Znaleziono tablicę z brązu z wizerunkiem głowy Heliosa. We wsi niedaleko wsi. Koniec Gór Na cmentarzysku w pobliżu wioski znaleziono miniaturową statuetkę egipskiego boga Ammona. Anagnino znalazł koraliki wykonane z egipskiej pasty, prawdopodobnie wykonane w Aleksandrii.

Herodot donosi, że w północnych lasach znaleziono wydry, bobry i inne zwierzęta, których futra używano na obrzeżach kaftanów.

Oczywiście dla tych futer, a także dla produktów leśnych, przede wszystkim miodu i wosku, do regionu Kama przybyli Scytowie.

Na cmentarzyskach uwagę zwracają bogate pochówki starszych mężczyzn, najwyraźniej przywódców plemiennych. Na cmentarzysku Ananyinsky znaleziono trzy takie pochówki. W jednym grobie, w pobliżu czaszki zmarłego, znajdowała się srebrna spirala, a na szyi noszona była brązowa pochodnia. Ze zmarłymi złożono żelazny sztylet, brązową tablicę, celt i strzały. Drugi grób, zwieńczony u góry murem z płyt kamiennych, zawierał trzy celty z brązu, rycinę, sztylet, żelazną włócznię, kilka innych narzędzi, pochodnię z brązu i srebrną spiralę. Szczególnie interesujący był trzeci grób. Znaleziono żelazną włócznię i młotek, brązową tabliczkę, latarkę na szyję, srebrną spiralę i glinianą miskę. Na powierzchni ziemi, nad grobem, znajdował się mur z potrójnego rzędu płyt i stał kamień z wizerunkiem zmarłego. Przywódca jest przedstawiony na kamieniu w pełnej wysokości, ubrany w krótki kaftan, długie spodnie i spiczasty kapelusz. Na szyi nosi się masywną hrywnę. Suknia przepasana paskiem, do którego podwieszony jest krótki miecz i bojowy topór. Po lewej stronie jest podobno kołczan.

Oprócz bogatych pochówków i pochówków o charakterze pospolitym, na cmentarzysku w Ananyin występują pochówki wyjątkowo ubogie, czasem całkowicie pozbawione rzeczy. Jest ich szczególnie dużo na cmentarzysku Zuevsky. Często uważa się je za pochówki niewolników, co jednak jest tylko przypuszczeniem. Mamy tu na myśli oczywiście niewolnictwo domowe, obserwowane wszędzie wśród plemion, które osiągnęły system patriarchalny.

Szereg interesujących miejsc ofiarnych wznosi się do ery Ananyino w regionach Kama i Ural, rzucając trochę światła na idee religijne tej epoki. Ich szczątki przez wygląd zewnętrzny niewiele różnią się od zwykłych osiedli. Ale na miejscu miejsc ofiarnych znajdują się grube warstwy popiołu, węgla i kości zwierzęcych.

Najciekawsze miejsce ofiarne znajduje się nad rzeką. Dolna Mulanka, niedaleko jej ujścia do Kamy, niedaleko wsi. Glyadenova. Wśród popiołu, węgla i kości zwierzęcych znaleziono tam około 19 000 przedmiotów, wśród których dominują paciorki, różne małe figurki z brązu zwierząt, ptaków, węży, owadów i ludzi. Znaleziono także naczynia gliniane, groty strzał, w tym scytyjskie, i kilka innych rzeczy. Jednak z tych przedmiotów tylko część należy do czasów Ananyin, inne należą do pierwszych wieków naszej ery.

Na Uralu w jaskiniach znajdują się miejsca ofiarne. Na rzece Czusowoj, w jaskini Kamen Dyrovaty, położonej wysoko w stromej skale, znaleziono kilka tysięcy grotów strzał z krzemienia, kości i brązu, które znaleziono nie tylko na podłodze, ale także na suficie jaskini, w szczelinach. N.A.Prokoshev, który badał tę jaskinię, odkrył, że strzały mogły wejść do jaskini tylko w jeden sposób: strzelały do niej z łuku z brzegu rzeki. Czusowoj. To miejsce ofiarne

powstała w epoce brązu i istniała do pierwszego tysiąclecia naszej ery. NS.

W I tysiącleciu p.n.e. żyła specjalna grupa plemienna. NS. w południowo-wschodnim Bałtyku - wzdłuż zachodniej Dźwiny, Niemna i niektórych dopływów tych rzek. Były to starożytne plemiona Letto-litewskie lub bałtyckie - przodkowie ludów litewskich i łotewskich, a także starożytne plemię Prusów. Na wschodzie osady tych plemion rozciągały się wzdłuż Berezyny do Dniepru, aw niektórych miejscach weszły na lewy brzeg Dniepru, przeplatając się z osadami górnodnieprowskich plemion wczesnosłowiańskich.

Pod względem poziomu i charakteru ich kultury plemiona Letto-litewskie były bliskie Słowianom naddnieprzańskim. Hodowla i rolnictwo bydła odgrywały ważną rolę w ich gospodarce. Byli zaznajomieni z brązem i od połowy I tysiąclecia p.n.e. e. oraz z metalurgią żelaza.

Na terytorium okupowanym przez plemiona Letto-litewskie można wyróżnić szereg lokalnych grup zabytków archeologicznych, najwyraźniej odpowiadających podziałom plemiennym.

Zachodnie, przybrzeżne części Łotwy i Litwy charakteryzują kopce z kamiennymi konstrukcjami pod nasypem w środku kopca i jedną lub więcej kamiennymi koronami u podstawy (Darznieki w Łotewskiej SRR; Kurmaichiai, Egliski i inne w Litewskiej SRR ). Kopce zawierają kremacje w urnach ziemnych, rzadziej zwłoki. Obszar rozmieszczenia tych kopców i sukcesywne powiązanie między nimi a późniejszymi zabytkami daje podstawy do przypisania ich przodkom plemienia Kuronów (Korespondencja kronik rosyjskich).

Pomniki grobowe południowej Łotwy to duże kopce z masowymi pochówkami (Reznes, Kalnieshi) i ziemne cmentarzyska. Kopce masakry znajdują się na dawnej wyspie na równinie zalewowej zachodniej Dźwiny, która była dobrym pastwiskiem do hodowli zwierząt. W jednym z tych kopców odkryto 310 pochówków, obydwa zwłoki – zwykle w kamiennych skrzyniach, oraz kremacje. Przedmioty znalezione w kurhanie (brązowe brzytwy i szydła, pęsety, kamienne topory w kształcie oczu, bursztynowe wisiorki itp.) wskazują, że to miejsce pochówku było używane od około XI do VI wieku. pne NS. Kopce z masowymi pochówkami mają odpowiedniki wśród pomników grobowych epoki brązu wśród starożytnych plemion pruskich.

Pochówki naziemne zlokalizowane w południowej części dorzecza zachodniej Dźwiny oraz w dorzeczu rzeki. Lielupe, doszli do kilkuset grobów, często wyłożonych kamieniami i zawierających zarówno zwłoki, jak i kremacje. Czasami cmentarzyska znajdowały się bezpośrednio przy otwartych osadach. Obydwa charakteryzują się specjalną ceramiką w postaci dużych naczyń w kształcie słoika, wykonanych z ciasta z domieszką grysu, o nierównej powierzchni. Kopce z masowymi grobami i ziemne cmentarzyska z przyległymi osadami należy najprawdopodobniej przypisać przodkom łotewskich plemion Semigalii i Łatgalii.

Do części wschodnieŁotewska, a zwłaszcza litewska SRR charakteryzuje się licznymi osadami ufortyfikowanymi, a raczej osadami ufortyfikowanymi (Mukukalne na Zachodnim Dźwinie, Petraszunskoje, Wielikuszskoje, Zarasajskoje na terytorium Litwy itp.) - Zostały zbudowane na odizolowanych wzgórzach lub cyplach wysunięty w dolinę rzeki o stromych zboczach i wzmocniony od strony dna fosą i szybem. Na Litwie wały i rowy wzmacniały także podnóża fortyfikacji („pilskalnis”), zbudowanych na odosobnionych wzgórzach, co osiągnęło znaczną stromość zboczy. W potężnej warstwie kulturowej tych osad, świadczącej o ich wieloletnim zamieszkiwaniu, znajdują się kości zwierzęce, głównie domowe, fragmenty ceramiki, wyroby kostne (szpilki, szydła itp.), narzędzia z brązu i żelaza. Na szczególną uwagę zasługują młynki do ziarna kamiennego, które wskazują na obecność rolnictwa.

Pod względem ogólnego charakteru osady te są zbliżone do osad Dyakova i różnią się od nich głównie oryginalnością ceramiki. Wśród tych ostatnich oprócz kreskowanego znajduje się ceramika ze szczyptą na powierzchni. O związkach z kulturą dyakowską świadczą gliniane „ciężary typu dyakowskiego”, które często znajdują się na litewskich osadach. Bardziej północna z tych osad musiała należeć do przodków Łatgalów, a południowa do dawnych plemion wschodniolitewskich.

Plemiona zaczęły się formować w epoce brązu w oparciu o plemiona ceramiki sznurowej. W I wieku p.n.e. NS. aw pierwszej połowie I wieku n.e. NS. obszar przyszłości Litwa był częścią rozległego terytorium kultury ceramiki wylęgowej pozostawionej przez jedną ze starożytnych formacji plemiennych Bałtów. Szereg badaczy odnotowuje przemieszczanie się ludności w zachodniej części obszaru w IV wieku naszej ery. NS. , osady obronne tej kultury przestają istnieć (giną w ogniu pożogi).

W archeologii powszechnie przyjmuje się, że Litwa należał do tzw. kurhanów wschodniolitewskich, które charakteryzują pochówki z końmi. W drugiej połowie I wieku n.e. NS. wraz z rozwojem rolnictwa i hodowli zwierząt oraz rzemiosła upadły związki plemienne, zastąpione zostały wspólnotami terytorialnymi.

Terytorium Litwa wyróżnia się wyraźnie wśród sąsiednich plemion bałtyckich. Obejmuje takie historyczne terytoria litewskie jak Dzukija, Auksztaitija i częściowo Sudawia (Jatwiagia), a także część północno-zachodniego terytorium Białorusi (Czarna Rosja). Głównym obszarem osadnictwa plemienia była dorzecze Wilii (Nyaris) z jej prawymi dopływami Sventoya, Zheimena. W dolnym biegu Nyaris (Viliya) i na prawym brzegu Sventoji Litwa współistniał z aukstaytami. Sąsiedzi z północnego zachodu Litwa byli Żmudzi i Zemgalowie, na północy Łatgalowie, ich granica z grubsza odpowiadała współczesnej granicy Litwy i Łotwy.

Na wschodzie obszar Litwa dotarł do górnego biegu Disna (lewego dopływu Zachodniej Dźwiny), jeziora. Naroch, górny bieg rzeki. Wilia (Nyaris). Tutaj Litwa zetknął się ze słowiańskimi Krivichami. Dalej na południe granica osady Litwa, obejmując dorzecze Merkis, dotarł do Niemna i wspiął się swoim biegiem do dolnych partii Nyaris (Viliya). Południowymi i południowo-zachodnimi sąsiadami były plemiona Yatvyazh, których wschodnie obrzeża były coraz bardziej penetrowane przez przedstawicieli plemion wschodniosłowiańskich.

Litwa w źródłach historycznych

Pierwsza wzmianka o Litwie zachowała się w annałach Quedlinburg pod rokiem 1009, kiedy to misjonarz Brunon Bonifacy zginął na granicy Rosji i Litwy:

Jest 6721. W odwrocie Pietrowa izzehasz na Litwie bezbożny Płkow i pożgosza: plskovitsi bobya w tym czasie wypędzili z siebie księcia Wołodymyra, a ploskovitsi byahu do jeziora; i wiele eliminacji zła i eliminacji.

O Litwinie ( Letones, Litowini) Henryk Łatysz został po raz pierwszy wymieniony w Kronice w związku z wydarzeniami z lutego 1185 r., kiedy

Już w XIV wieku powstała legendarna wersja pochodzenia Litwinów i Litwy. Według kanonika krakowskiego Jana Długosza Litwini wywodzili się, jeśli nie od Rzymian, to od Włochów, którzy przenieśli się z Włoch do północna kraina... Po ostatecznym przyłączeniu Żmudzi do Litwy (pokój w Melnie w 1422 r.) wersja Długosza była używana przez Gashtoldów i rozwinięta w legendarnych Kronikach:

„A w czasie, gdy rządził Kernus, po stronie Zawilejskiej, jego ludzie osiedlili się za Wilią i grali na trąbach osła. I że Kernos nazwał wybrzeże swoim językiem rzymskim, po łacinie litus, gdzie ludzie się rozmnażają, a piszczałki, na których gra się na nich, tubą i nadał tym ludziom nazwę po łacinie, składając brzeg z fajką, Listubania. A zwykli ludzie nie umieli mówić po łacinie i zaczęli nazywać to po prostu Litwą. I od tego czasu ludzie zaczęli nazywać siebie Litwinami i rozmnażać się z Żomocji.”

W Kronikach tych podkreślano znaczenie Nowogródka, którym w pierwszej połowie XVI w. rządzili Gashtoldowie zainteresowani gloryfikacją swego gatunku.

Części lub wariacje tych legend znalazły odzwierciedlenie w pracach Matseya Stryjkowskiego, VN Tatishcheva, M.V. Lomonosova i zostały rozwinięte przez kolejnych historiografów.

Napisz recenzję artykułu „Litwa (plemiona)”

Notatki (edytuj)

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - SPb. , 1890-1907.
Alfredasa Bumblauskasa. ... - Cyt. 2011-09-14
Henryka Łotysza. Kronika Inflant. ja, 5

Spinki do mankietów





Wydarzenia tokarskie historie

Plemiona kroniki

Władcy Kijowa przed upadkiem staroruskiego stany (1132)

Znaczące wojny i bitwy

Główne księstwa w XII-XIII wieku

Społeczeństwo

Rzemiosło i ekonomia

Kultura

Literatura

Architektura

Przejście charakteryzujące Litwę (plemiona)

- Jak, jak, jak poezja Mariny, jak poezja, jak? Że na Gerakovej napisał: „Będziesz nauczycielem w budynku ... Powiedz mi, powiedz mi”, zaczął Kutuzow, najwyraźniej zamierzając się śmiać. Kaisarov czytał... Kutuzow uśmiechając się, kiwał głową w takt poezji.
Kiedy Pierre odszedł od Kutuzowa, Dołochow, podchodząc do niego, wziął go za rękę.
— Bardzo się cieszę, że cię tu spotykam, hrabio — rzekł do niego głośno i nie skrępowany obecnością obcych, ze szczególną stanowczością i powagą. - Cieszę się, że w przeddzień dnia, w którym Bóg wie, któremu z nas jest żyć, mam okazję powiedzieć, że żałuję nieporozumień między nami i żałuję, że nie masz nic przeciwko mnie. Proszę o wybaczenie.
Pierre z uśmiechem spojrzał na Dołochowa, nie wiedząc, co mu powiedzieć. Dołochow ze łzami w oczach przytulił i pocałował Pierre'a.
Boris powiedział coś do swojego generała, a hrabia Bennigsen zwrócił się do Pierre'a i zaproponował, że pójdzie z nim wzdłuż linii.
„To będzie dla ciebie interesujące” – powiedział.
– Tak, bardzo interesujące – powiedział Pierre.
Pół godziny później Kutuzow wyjechał do Tatarinowej, a Bennigsen i jego orszak, w tym Pierre, jechali wzdłuż linii.

Z Gorki Bennigsen zszedł wysoką drogą na most, który oficer z kopca wskazał Pierre'owi jako środek pozycji, a na brzegu którego rosły rzędy skoszonej trawy pachnącej sianem. Przejechali przez most do wsi Borodino, stamtąd skręcili w lewo i mijając ogromną liczbę żołnierzy i armat wjechali na wysoki kopiec, na którym milicjanci kopali ziemię. Była to reduta, która nie miała jeszcze nazwy, nazwana później redutą Raevsky'ego lub baterią kurhanową.
Pierre nie zwracał uwagi na tę redutę. Nie wiedział, że to miejsce będzie dla niego bardziej pamiętne niż wszystkie miejsca na polu Borodino. Następnie przejechali wąwozem do Siemionowskiego, w którym żołnierze ciągnęli ostatnie kłody chat i stodół. Potem w dół i pod górę jechali naprzód przez połamane żyto, wybite jak grad, świeżo poprowadzoną drogą artyleryjską wzdłuż napór gruntów ornych do koloru [rodzaj fortyfikacji. (Uwaga. Lew Tołstoj.)], A potem jeszcze kopanie.
Bennigsen zatrzymał się przy rzutach i zaczął patrzeć przed siebie na (wcześniej naszą wczoraj) redutę Szewardińskiego, na której widać było kilku jeźdźców. Funkcjonariusze powiedzieli, że był tam Napoleon lub Murat. I wszyscy z niecierpliwością patrzyli na tę bandę jeźdźców. Pierre też tam zajrzał, próbując odgadnąć, który z tych ledwo widocznych ludzi był Napoleonem. W końcu jeźdźcy opuścili kopiec i zniknęli.
Bennigsen zwrócił się do generała, który podszedł do niego i zaczął wyjaśniać całą sytuację naszych oddziałów. Pierre słuchał słów Bennigsena, wytężając wszystkie swoje zdolności umysłowe, aby zrozumieć istotę nadchodzącej bitwy, ale z żalem czuł, że jego zdolności umysłowe nie są do tego wystarczające. Nic nie rozumiał. Bennigsen przestał mówić i widząc postać słuchającego Pierre'a, nagle powiedział, zwracając się do niego:
- Myślę, że nie jesteś zainteresowany?
„Och, wręcz przeciwnie, to bardzo interesujące” – powtórzył Pierre, nie do końca zgodnie z prawdą.
Z rumieńcem pojechali jeszcze dalej w lewo drogą wijącą się przez gęsty, niski las brzozowy. W środku tego
las, brązowy zając z białymi nogami wyskoczył na drogę przed nimi i przestraszony tupotem dużej liczby koni był tak zdezorientowany, że długo skakał po drodze przed nimi, podniecając generała uwaga i śmiech, i dopiero gdy krzyknęli na niego kilkoma głosami, rzucił się w bok i zniknął w gąszczu. Po przejechaniu dwóch wiorst przez las wyjechali na polanę, na której stacjonowały oddziały korpusu Tuchkowa, który miał bronić lewego skrzydła.
Tutaj, na skrajnej lewej flance, Bennigsen dużo i z pasją mówił i wydał, jak się wydawało Pierre'owi, ważny rozkaz wojskowy. Przed miejscem rozmieszczenia wojsk Tuchkowa znajdowało się wzniesienie. Ta elewacja nie była zajęta przez wojska. Bennigsen głośno skrytykował ten błąd, mówiąc, że szaleństwem jest pozostawienie niezajętego terenu dowodzenia i umieszczenie pod nim wojsk. Niektórzy generałowie wyrazili tę samą opinię. Jeden, zwłaszcza z wojskowym zapałem, mówił o tym, że zostali tu umieszczeni na rzeź. Bennigsen nakazał we własnym imieniu przenieść wojska na wyżynę.
Ten rozkaz na lewej flance sprawił, że Pierre jeszcze bardziej wątpił w jego zdolność do zrozumienia spraw wojskowych. Słuchając Bennigsena i generałów potępiających pozycję wojsk pod górą, Pierre w pełni ich zrozumiał i podzielił ich opinię; ale właśnie z tego powodu nie mógł zrozumieć, jak ten, kto umieścił je tutaj, pod górą, mógł popełnić tak oczywisty i poważny błąd.
Pierre nie wiedział, że oddziały te nie zostały rozmieszczone do obrony pozycji, jak sądził Bennigsen, ale zostały umieszczone w ukrytym miejscu na zasadzkę, to znaczy po to, by zostać niezauważonym i nagle uderzyć na nacierającego wroga. Bennigsen nie wiedział o tym i skierował wojska do przodu ze specjalnych powodów, nie informując o tym głównodowodzącego.

Książę Andrzej w ten jasny sierpniowy wieczór, 25-go, leżał oparty na ramieniu w zrujnowanej szopie we wsi Knyazkov, na skraju miejsca, w którym znajdował się jego pułk. Przez dziurę w zburzonym murze patrzył na ciągnący się wzdłuż ogrodzenia pas trzydziestoletnich brzóz z odciętymi dolnymi gałęziami, na pola uprawne z rozwalonymi na nim hałdami owsa i na krzaki, nad którymi Widać było dym z ognisk - kuchnie żołnierzy.
Nieważne, jak ciasno i nikt nie potrzebował i nieważne, jak ciężkie wydawało się teraz księciu Andrzejowi, on, podobnie jak siedem lat temu w Austerlitz w przeddzień bitwy, czuł się wzburzony i zirytowany.
Wydał i otrzymał rozkazy na jutrzejszą bitwę. Nie miał już nic do roboty. Ale myśli były najprostsze, najczystsze i dlatego straszne myśli nie zostawiały go w spokoju. Wiedział, że jutrzejsza bitwa powinna być najstraszniejsza ze wszystkich tych, w których brał udział, i możliwość śmierci po raz pierwszy w jego życiu, bez związku z codziennością, bez rozważania, jak wpłynie to na innych, ale tylko bo stosunek do niego, do jego duszy, z żywością, prawie na pewno, prosto i strasznie mu się przedstawiał. I z wysokości tego spektaklu wszystko, co wcześniej go dręczyło i zajmowało, nagle rozjaśniło się zimnym białym światłem, bez cieni, bez perspektywy, bez rozróżnienia konturów. Całe jego życie wydawało mu się jak magiczna latarnia, w którą długo spoglądał przez szkło i pod sztucznym oświetleniem. Teraz nagle ujrzał, bez szkła, w jasnym świetle dnia te źle namalowane obrazy. „Tak, tak, to są te fałszywe obrazy, które mnie podniecały, podziwiały i dręczyły”, powiedział do siebie, przeglądając w wyobraźni główne obrazy swojej magicznej latarni życia, teraz patrząc na nie w tym zimnym, białym świetle dzień - jasna myśl o śmierci. - Oto one, te z grubsza malowane postacie, które wydawały się czymś pięknym i tajemniczym. Chwała, dobro publiczne, miłość do kobiety, sama ojczyzna - jak wspaniałe wydawały mi się te obrazy, jak głęboki sens zdawały się spełniać! A wszystko to jest takie proste, blade i szorstkie w zimnym białym świetle tego poranka, które, jak czuję, wschodzi dla mnie. Jego uwagę przykuły zwłaszcza trzy główne smutki jego życia. Jego miłość do kobiety, śmierć ojca i inwazja francuska, która opanowała pół Rosji. „Miłość!… Ta dziewczyna, która wydawała mi się pełna tajemniczych mocy. Jak ją kochałem! Tworzyłam z nią poetyckie plany o miłości, o szczęściu. O drogi chłopcze! Powiedział głośno ze złością. - Jak! Wierzyłem w jakąś idealną miłość, która powinna była mi dochować wierności przez cały rok mojej nieobecności! Jak czuła gołębica z bajki, powinna uschnąć w separacji ode mnie. A to wszystko jest o wiele prostsze... Wszystko to jest strasznie proste, obrzydliwe!
Mój ojciec również budował w Łysych Wzgórzach i myślał, że to jego miejsce, jego ziemia, jego powietrze, jego chłopi; ale Napoleon przyszedł i nie wiedząc o jego istnieniu, jak odłamek z drogi powalił go, a jego Łyse Góry i całe jego życie runęło. A księżniczka Marya mówi, że to test wysłany z góry. Na co jest test, kiedy już go nie ma i nie będzie? nigdy więcej! Nie ma go tam! Więc kim jest ten test? Ojczyzna, śmierć Moskwy! A jutro mnie zabije - i to nawet nie Francuza, tylko swojego, bo wczoraj żołnierz wyładował broń przy moim uchu, a przyjdą Francuzi, chwycą mnie za nogi i za głowę i wrzucą do dziury tak żebym nie śmierdział im pod nosem, a rozwiną się nowe warunki.życia, które będą też znajome innym, a ja nie będę o nich wiedział i nie będę."
Spojrzał na lśniący w słońcu pas brzóz z ich nieruchomą żółtością, zielenią i białą korą. „Umrzeć, żeby mnie jutro zabili, żeby mnie nie było… żeby to wszystko było, ale nie byłoby”. Żywo wyobrażał sobie nieobecność siebie w tym życiu. A te brzozy z ich światłem i cieniem, te kręcone chmury i ten dym z ogni - wszystko wokół niego zostało przemienione i wydawało się być czymś strasznym i groźnym. Mróz spływał mu po plecach. Wstając szybko, wyszedł ze stodoły i zaczął chodzić.
Zza stodoły dochodziły głosy.
- Kto tam? - zawołał książę Andrzej.
Kapitan czerwononosy Timokhin, były dowódca kompanii Dołochowa, teraz, po utracie oficerów, dowódca batalionu nieśmiało wszedł do stodoły. Za nim szedł adiutant i skarbnik pułku.
Książę Andrzej pospiesznie wstał, wysłuchał, co oficerowie mieli mu przekazać w służbie, wydał im jeszcze kilka rozkazów i już miał ich puścić, gdy zza szopy rozległ się znajomy, szeptany głos.
- Que diable! [Cholera!] – odezwał się głos mężczyzny, który o coś wpadał.
Książę Andrzej, patrząc z szopy, zobaczył zbliżającego się Pierre'a, który potknął się o leżący drąg i omal nie upadł. Książę Andriej był na ogół nieprzyjemny widząc ludzi ze swojego świata, zwłaszcza Pierre'a, który przypominał mu o tych wszystkich trudnych chwilach, jakich doświadczył podczas ostatniej wizyty w Moskwie.
- Właśnie tak! - powiedział. - Jakie są losy? Nie czekałem.
Kiedy to mówił, w jego oczach było coś więcej niż suchość i wyraz całej twarzy - była wrogość, którą Pierre natychmiast zauważył. Podszedł do stodoły w najbardziej ożywionym stanie umysłu, ale widząc wyraz twarzy księcia Andreya, poczuł się zakłopotany i niezręcznie.
„Przyjechałem… więc… wiesz… przyjechałem… jestem zainteresowany” – powiedział Pierre, który już tyle razy tego dnia bezsensownie powtarzał to słowo „ciekawe”. - Chciałem zobaczyć bitwę.
- Tak, tak, ale co masoni mówią o wojnie? Jak możesz temu zapobiec? - powiedział kpiąco książę Andrzej. - Cóż, Moskwa? Jakie są moje? Czy w końcu dotarłeś do Moskwy? Zapytał poważnie.
- Przyjechaliśmy. Powiedziała mi Julie Drubetskaya. Poszedłem ich zobaczyć i ich nie znalazłem. Pojechali do regionu moskiewskiego.

Funkcjonariusze chcieli odejść, ale książę Andrzej, jakby nie chcąc pozostawać twarzą w twarz ze swoim przyjacielem, zaprosił ich, aby usiedli i napili się herbaty. Podano ławki i herbatę. Oficerowie nie bez zdziwienia patrzyli na grubą, potężną postać Pierre'a i słuchali jego opowieści o Moskwie i rozmieszczeniu naszych żołnierzy, którymi udało mu się objechać. Książę Andriej milczał, a jego twarz była tak nieprzyjemna, że Pierre zwrócił się do dobrodusznego dowódcy batalionu Timochina niż do Bolkońskiego.
- Więc rozumiesz całą dyspozycję wojsk? – przerwał mu książę Andrzej.
- Tak, to jak? - powiedział Pierre. - Jako człowiek niewojskowy nie mogę tego do końca powiedzieć, ale nadal rozumiałem ogólne usposobienie.
- Eh bien, vous etes plus avance que qui cela soit, [Cóż, wiesz więcej niż ktokolwiek inny.] - powiedział książę Andrzej.
- A! - powiedział ze zdumieniem Pierre, patrząc przez okulary na księcia Andrzeja. - Cóż, jak mówisz o nominacji Kutuzowa? - powiedział.
„Byłem bardzo zadowolony z tej nominacji, to wszystko, co wiem” – powiedział książę Andrey.
- Powiedz mi, jakie jest twoje zdanie o Barclay de Tolly? W Moskwie Bóg jeden wie, co o nim mówiono. Jak go oceniasz?
„Po prostu ich zapytaj”, powiedział książę Andriej, wskazując na oficerów.
Pierre z protekcjonalnym pytającym uśmiechem, z którym wszyscy mimowolnie zwrócili się do Timochina, spojrzał na niego.
— Ujrzeli światło, Wasza Ekscelencjo, tak jak zrobiła to Najjaśniejsza Wysokość — powiedział nieśmiało Timokhin i bez przerwy spoglądał na swojego dowódcę pułku.
- Dlaczego tak jest? - zapytał Pierre.
- Tak, przynajmniej o drewnie opałowym lub paszy, zgłoszę się do ciebie. W końcu wycofywaliśmy się ze Sventsyan, nie waż się dotykać tam gałązki, czy senzu, czy czegoś takiego. W końcu wyjeżdżamy, on to rozumie, prawda, Wasza Ekscelencjo? - zwrócił się do swojego księcia - nie waż się. W naszym pułku w takich sprawach sądzono dwóch oficerów. Cóż, tak jak zrobił to Jego Najjaśniejsza Wysokość, po prostu o to chodziło. Ujrzeli światło ...
- Więc dlaczego zabronił?
Timokhin rozejrzał się z zakłopotaniem, nie rozumiejąc, jak i co odpowiedzieć na takie pytanie. Pierre zwrócił się do księcia Andrzeja z tym samym pytaniem.
„Aby nie rujnować ziemi, którą pozostawiliśmy wrogowi”, powiedział złośliwie kpiąco książę Andrzej. - To bardzo proste; nie wolno ci plądrować regionu i przyzwyczajać żołnierzy do grabieży. Otóż w Smoleńsku też słusznie rozumował, że Francuzi mogą nas ominąć i że mają więcej siły. Ale nie mógł zrozumieć, że - nagle, jakby cichym głosem, który uciekł, książę Andriej krzyknął - ale nie mógł zrozumieć, że walczymy tam po raz pierwszy o rosyjską ziemię, że jest taka ducha w oddziałach, którego nigdy wcześniej nie widziałem, że walczyliśmy z Francuzami przez dwa dni z rzędu i że ten sukces pomnożył nasze siły dziesięciokrotnie. Kazał się wycofać, a wszelkie wysiłki i straty poszły na marne. Nie myślał o zdradzie, starał się zrobić wszystko jak najlepiej, przemyślał; ale z tego to nie działa. Nie jest teraz dobry właśnie dlatego, że wszystko dokładnie i dokładnie przemyśla, jak każdy Niemiec powinien. Jak mam ci powiedzieć... No, twój ojciec ma niemieckiego lokaja, a on jest znakomitym lokajem i lepiej od ciebie zaspokoi wszystkie swoje potrzeby i pozwoli mu służyć; ale jeśli twój ojciec zachoruje po śmierci, wypędzisz lokaja i swoimi nieznanymi, niezgrabnymi rękami zaczną podążać za ojcem i uspokajać go lepiej niż zręczny, ale obcy. I tak zrobili z Barclayem. Póki Rosja była zdrowa, mógł jej służyć nieznajomy, a był też znakomity minister, ale gdy tylko znalazła się w niebezpieczeństwie; potrzebujesz swojej drogiej osoby. A w twoim klubie myśleli, że jest zdrajcą! Oczerniając go jako zdrajcę, zrobią tylko to, co wtedy, wstydząc się swoich fałszywych zarzutów, nagle zamienią zdrajców w bohatera lub geniusza, co będzie jeszcze bardziej niesprawiedliwe. Jest uczciwym i bardzo schludnym Niemcem...

Historia Litwy od czasów starożytnych do 1569 Gudavičius Edwardas

3. Plemienny etnos Litwinów

a. Podejście cywilizacji do Bałtów

W pierwszych wiekach naszej ery NS. Bałtowie, głównie przez pośredników, nawiązują kontakty handlowe z prowincjami Cesarstwa Rzymskiego. Wpływ starożytnej cywilizacji na życie Bałtów zaczął się pojawiać, choć znikomy. Wielkie migracje ludów zniweczyły ten wpływ, jednak pod koniec wczesnego średniowiecza (X-XI wiek) powstające i rozwijające się cywilizacje łacińskie Europy Zachodniej i Bizancjum Wschodniej Europy zaczęły bezpośrednio zderzać się z Bałtami. Zmieniło to warunki życia i egzystencję Bałtów.

Późna epoka żelaza na Litwie przypada na pierwszą połowę I tysiąclecia, a jej cechą charakterystyczną jest to, że sami Bałtowie nauczyli się wydobywać żelazo z miejscowej rudy bagiennej. Lokalne żelazo zostało uzupełnione wielorakim wzrostem importu metalu. Żelazne narzędzia pomogły przyspieszyć i ułatwić pracę: siekiera pozwoliła znacznie poszerzyć polany leśne, sierp i kosa - wykarczować tereny leśne i przygotować siano na zimę. Uprawiane ilościowo i jakościowo rolnictwo wyraźnie zbliżyło hodowane bydło do indywidualnych gospodarstw klanowych, stacjonarnych obozów i zagrod. Uzyskane zapasy żywności i pomnażanie narzędzi pracy w niektórych przypadkach pozwalały na długoterminowe oszczędności; te oszczędności zaczęły zamieniać się we własność ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami społecznymi. Stosunkowo duże ilości nagromadzonego brązu i srebra, które upowszechniły się, determinowały przekształcenie własności w bogactwo. Znana dostępność żelaza stymulowała produkcję broni przeznaczonej do ochrony lub przejmowania własności i bogactwa. W pierwszych wiekach naszej ery NS. Bałtowie osiągnęli to, co Europa Zachodnia osiągnęła prawie tysiąc lat wcześniej; wskazuje to na duże opóźnienie, ale nie należy zapominać, jak szybko się zmniejszyło.

Pierwsze ze znanych nam źródeł opisujące Bałtów („Niemcy” rzymskiego historyka Tacyta), charakteryzujące ich życie pod koniec I wieku n.e. e. zauważa przewagę drewnianej maczugi w uzbrojeniu i brak zainteresowania rzymskimi pieniędzmi, jednak nazywa Bałtów dobrymi rolnikami. Informacja Tacyta była nieco spóźniona: szybko rozwijające się rolnictwo doprowadziło do pilnego zapotrzebowania na narzędzia metalowe już na przełomie I-II wieku (wówczas pisano Tacyta „Niemcy”). Zwyczajem było chowanie zmarłych wraz z dużą liczbą broni, broni i /22/ ozdoby, monety rzymskie rozpowszechniły się na zachodnich ziemiach Bałtów i wkrótce zaczęły pojawiać się oszczędności.

Nagromadzenie majątku determinowało zróżnicowanie, separację zamożnych rodzin. Wzrost wydajności pracy doprowadził do pojawienia się niewolników patriarchalnych. Niewolnicy karmili specjalną warstwę arystokracji plemiennej. Ufortyfikowane osady nie mogły już pomieścić rozbudowanych domostw klanowych. Pojawiły się otwarte osady, rodowe majątki i ukryte schrony, z których korzystano tylko w chwilach zagrożenia. W połowie I tysiąclecia coraz liczniejsze fortyfikacje, początkowo niewielkie, wskazują na możliwość gromadzenia bogactwa i umacniania władzy. Rozwijająca się arystokracja plemienna przyczyniła się do zjednoczenia najbardziej trwałych i dużych jednostek terytorialnych, a samo istnienie takich jednostek – do alokacji najtrwalszych poszczególnych bałtyckich struktur etnicznych. Źródła wymieniają pierwsze bałtyckie formacje plemienne w odniesieniu do II-III wieku (Galindowie, Suduwowie lub Sudawa, wsie). To prawda, że wszystko to są plemiona z obszaru kultury Kurgan. Nieco trudniej jest scharakteryzować obszar kultury ceramiki lęgowej: nie wspominają o tym źródła pisane z I tysiąclecia, dopiero niedawno odkryto pierwsze pochówki datowane na początek tego tysiąclecia.

Nie jest łatwo mówić o procesach etnicznych, które miały miejsce w I tysiącleciu naszej ery. NS. Jedno jest jasne: w pierwszych wiekach naszej ery NS. Goci mieszkali w pobliżu Litwy, w połowie I tysiąclecia najazdy Hunów i Alanów dotarły do dzisiejszej środkowej Litwy. W ten sposób wielka migracja ludów częściowo dotknęła mieszkańców Litwy. Od- /23/ Największe zmiany przyniosła jednak rozpoczęta w V-VII w. inwazja Słowian z południa na ziemie naddnieprzańskich Bałtów. Wiele rzeczy zmieniło się również na terenie Litwy w tym czasie.

Bałtowie Wschodni byli przodkami Litwinów i Łatgalów ( letgola). Języki litewski i łotewski wyłoniły się z prajęzyka bałtyckiego około VI-VII wieku. Ponadto Bałtowie, zjednoczeni kulturą ceramiki lęgowej, w połowie I tysiąclecia zaczęli przebijać się na tereny Litwy Środkowej, a później Zachodniej, asymilując okolicznych mieszkańców. W ten sposób plemiona litewskie powiększyły swoje terytorium i zwiększyły liczebność. Źródła pisane oddają strukturę osadnictwa etnosu litewskiego dopiero od XIII wieku, ale na podstawie tego można sądzić, jak etnos rozwijał się od połowy I tysiąclecia.

Kolebkę plemion litewskich należy uznać za ziemię litewską (tylko w wąskim sensie). Jest to obszar pomiędzy środkowym biegiem Niemna, Wilii i Merkis. Przez długi czas rozszerzył się na południe do górnego biegu Niemna (wchłaniając ziemie Jaćwingów) i na północ, obejmując prawy brzeg Wilii do ujścia rzeki Sventoji. Bardzo wczesne plemiona litewskie osiedliły się na ziemi Nalsiai ( Nalpia, Nalsza, Nalsia), - współczesna północno-wschodnia Litwa. Podobnie jak ziemia litewska, tereny te należały do kultury ceramiki lęgowej. Ziemia Dyaltuvskaya ( Dałtuwa, Deltuwa) rozprzestrzenia się po nowoczesnym mieście Wiłkomierz. Jest to również jeden z najstarszych litewskich obszarów plemiennych. Litwini dość wcześnie opanowali tereny wokół współczesnego Kowna. Częścią wspomnianego obszaru były tereny Wilii położone wzdłuż lewego brzegu dolnego biegu tej rzeki. Z tego obszaru Litwini przenieśli się do /24/ północ i zachód. Północny potok dotarł do granicy ziem Semigalii (wzdłuż rzek Lavuo i Musha), największym odizolowanym terytorium była tutaj ziemia Upite (obszar w pobliżu współczesnego Poniewieża). Tak więc Litwini stopniowo otoczyli ziemie wsi (okolice współczesnych miast Oniki, Kupiskis i Rokiski) od zachodu (Upite), południa (Dyaltuva) i wschodu (Nalsha). Zachodni potok z okolic Kowna rozchodził się aż do południowych siedlisk współczesnych Żmudzin ( dunininkov, dunininkai). Po asymilacji Kurończyków ( corsa, kurony) czy bliskimi im Bałtami Zachodnimi, ukształtował się tu litewski etnos Żmudzinów (Żmudin). Wraz z rozwojem etnosu litewskiego organizacja plemienna nie mogła już skutecznie działać na rozszerzonym terytorium. Litwini podzielili się na co najmniej dwa plemiona: Litwinów Wschodnich (zwanych bezpośrednio Litwinami) na ziemiach Nalsza i Dyaltuva oraz Litwinów-Samogitów na ziemiach współczesnej Żmudzi Południowej. Nie jest jasne, czy Litwini z Litwy Środkowej (na ziemiach Upite i Wilii) byli odrębnym plemieniem, czy też należeli do plemienia Litwinów Wschodnich. Pochodzenie etnonimu „Auksztaici” (Auksztaity) jest również niejasne: jeśli Litwini Litwy Środkowej byli odrębnym plemieniem, to Auksztaici powinni byli nazywać się jego imieniem, jeśli nie, to etnonim Auksztaity dotyczy Litwinów obu Litwa Środkowa i Wschodnia, czyli odpowiada współczesnemu rozumieniu. Granice gwar tylko częściowo pokrywały się ze strukturą tych ziem. Na ziemi litewskiej (w wąskim znaczeniu) dominowały gwary, które obecnie uważane są za gwarę południowych auksztatów; na ziemiach Nalsha, Dyaltuva i Upite - wschodnie auksztajty; na ziemi Wilii we wschodniej części terytorium Żmudzkiego (ziemie Siauliai, Aryogaly i Batigaly) - auksztaty zachodnie; w zachodniej części terytorium /25/ Majtowie (ziemie Raseiniai, Kraziai, Laukuva i Karshuva) - Żmudzini.

Oprócz Selończyków na współczesnym terytorium Litwy żyły także inne plemiona bałtyckie. Prawie całe Zanemanye należało do Jaćwingów (Suduvas, Dainavs), okolice Yoniskis, Pakruojis i Pasvalis należały do Semigallians ( dżemalia, semigola), Kriatingi, Możejki, Kłajpeda, Skuodasa, Plunge - Kuroń, Sylute - Skalvam. Tymczasem południowe granice ziem wschodniej Nalszy i Litwy na początku II tysiąclecia sięgały daleko poza obecne granice.

Całkiem możliwe, że dążenie plemion litewskich na zachód spowodowane było najazdem Słowian na północną część dorzecza Dniepru, który „wysławił Bałtów Dniepru” w VII-IX wieku. Na uwagę zasługuje również penetracja Prusów wzdłuż Niemna w drugiej połowie I tysiąclecia.

Z księgi Wielkiego Wojna domowa 1939-1945 Autor Burowski Andriej Michajłowicz

Litwini kontra Litwini Juozas Abrazevicius (ur. 1903), studiował na uniwersytetach w Kownie (1922-1927) i Bonn (1931-1932). Nauczyciel języka i literatury litewskiej w kowieńskim gimnazjum „Aušra” („Zarya”), a od 1938 na Wydziale Filologicznym Kowna

Z książki Historia Niemiec. Tom 1. Od czasów starożytnych do powstania Cesarstwa Niemieckiego autor Bonwetsch Bernd

Z książki Słowiańska Europa V-VIII wiek Autor Aleksiejew Siergiej Wiktorowicz

Chorwacka unia plemienna Jedną z konsekwencji przesiedlenia części mrówek do Europy Środkowej było powstanie tu nowej unii politycznej – chorwackiej. We wczesnym średniowieczu Chorwaci zajmowali tereny północno-wschodnich Czech po obu stronach Orlickiego

Autor

Jej plemienny charakter Wraz z wpływem przyrody państwa na gospodarkę narodową Wielkorusi dostrzegamy ślady jej potężnego wpływu na plemienny charakter Wielkorusa. Wielka Rosja XIII-XV wiek ze swoimi lasami, bagnami i bagnami na każdym kroku reprezentował osadnika

Z książki The Course of Russian History (Wykłady I-XXXII) Autor Klyuchevsky Wasilij Osipowicz

Plemienny skład klasy Tak niejednorodne były elementy składowe moskiewskiej klasy wojskowej. Trudno jest określić ilościowo związek między tymi elementami. Do nas trafiła oficjalna księga rodowodowa, sporządzona za panowania księżnej Zofii po

Z książki Początki totalitaryzmu autor Arendt Hanna

Z książki Historia średniowiecza. Tom 1 [W dwóch tomach. Edytowane przez SD Skazkina] Autor Skazkin Siergiej Daniłowicz

Huński związek plemienny w V wieku Po pokonaniu Ostrogotów Hunowie zaczęli najeżdżać terytorium rzymskie. Na początku V wieku. zajęli Panonię (zachodnią część współczesnych Węgier) i utworzyli tu rozległe stowarzyszenie, które obejmowało szereg germańskich i niegermańskich

Z książki „Krajobraz i etnos” Suite Autor Gumilew Lew Nikołajewicz

Z książki Ruś Kijowska i księstwa rosyjskie XII-XIII wieku. Autor Rybakow Borys Aleksandrowicz

Plemienny związek Vyatichi Najcenniejszych informacji o plemiennym związku Vyatichi, zawartych w Ibn-Rust, Gardizi, nie było w „Khudud al-Alem” należyta miara używane przez naukę, ponieważ były traktowane nie jako opis konkretnego regionu, ale jako ogólna informacja o Słowianach, a nawet

Z książki Historia Białorusi Autor Downar-Zapolski Mitrofan Wiktorowicz

§ 1. STAROŻYTNE INFORMACJE O DOŚWIADCZENIACH LITWY Mimo bliskości Rosji, plemię litewskie bardzo późno trafia do kronik rosyjskich. Co prawda nawet św. Włodzimierz poszedł walczyć z Jaćwingami, ale kronikarz donosi o tym bardzo krótko. Dopiero pod koniec XII wieku.

Z książki Od starożytności do powstania Cesarstwa Niemieckiego autor Bonwetsch Bernd

Wizygocki związek plemienny w IV wieku. Pod koniec III wieku, w wyniku konfrontacji Gotów z karpiami, cesarstwo mogło zawrzeć w 297 roku z Gotami (nie wiadomo jednak, z jaką ich częścią) traktat federalny, który przez ponad 20 lat zapewniał względny spokój na Bliskim i Dolnym

Z książki Krótki kurs historii Białorusi w IX-XXI wieku Autor Taras Anatolij Efimowicz

Natura organizacji plemiennej W nauce historycznej dominuje rozumienie plemion jako grup etnograficznych, które powstają na określonych terytoriach.Współcześni wyróżniali plemiona według szeregu cech: nazw, siedlisk, zwyczajów i „praw ojców”

Z książki Historia Litwy od czasów starożytnych do 1569 Autor Gudavicius Edwardas

a. Wierzenia litewskie Narody wschodniej części Europy Środkowej przyjęły chrześcijaństwo w momencie powstania swoich państw lub wkrótce po powstaniu państwowości. Na Litwie między dwoma baptystami (Mindoga i Jagiełły) zmieniły się cztery pokolenia. uformowały się

Z książki Ruś przed Piotrem. Portrety historyczne. Autor Fiodorowa Olga Pietrownau

MICHAIŁ LITWA O MUSZACH TATARZY, LITWINÓW I MOSKWITÓW (wyciąg) Moskali i Tatarzy są znacznie gorsi od Litwinów siłą, ale przewyższają ich aktywnością, wstrzemięźliwością, odwagą i innymi cechami, dzięki którym powstają państwa ... Moskali każdej wiosny

Z książki Esej o dziejach państwa litewsko-rosyjskiego do Unii Lubelskiej włącznie Autor Lubawski Matwiej Kuźmicz

II. Życie społeczne Litwinów według najstarszych źródeł Dane archeologiczne dotyczące miejsca zamieszkania Litwinów. Wiadomość Tacyta o Estyjczykach i ich sposobie życia: kwestia narodowości estońskiej. Sudin i Galinda Ptolemeusza. Wpływy gotyckie na Litwę. Sukcesy litewskiej publiczności pod koniec X wieku. na

Z książki Bysttvor: istnienie i tworzenie Rusi i Aryjczyków. Książka 1 autor Svetozar

III. OKRES PEDIATRYCZNY I HODOWLANY WSPÓLNOTOWY

Oferujemy przegląd, przygotowany na podstawie materiałów kilku oficjalnych i półoficjalnych publikacji litewskich dla zagranicy, dotyczący wczesnej historii Litwy, w tym okresu pogańskiej Litwy oraz kwestii pochodzenia Litwinów.

Kontynuacja publikacji o pochodzeniu Litwy i osobliwości litewskiej. Zobacz początek na

Trochę o litewskiej etnografii i geografii

Plemiona bałtyckie w XII wieku.

We wskazanym okresie nadal byli poganami.

Plemiona te później utworzyły dwa pokrewne ludy - Litwinów i Łotyszy.

(Ryc. Z oficjalnej litewskiej publikacji dla zagranicy z okazji 600. rocznicy bitwy pod Grundwaldem (2010).

Na terytorium państw bałtyckich (tj. obszar z grubsza odpowiadający współczesnej Litwie, Łotwie, Estonii, a także dawnym Prusom Wschodnim - terytorium niemieckim, które obecnie znajduje się w Rosji) w okresie początku formacji państwowości litewskiej w XI-XII wieku. zamieszkane przez dwa plemiona ugrofińskie: Estów (przodków współczesnych Estończyków) i ich pokrewnych Liwów (obecnie jest ich tylko kilkaset, żyjących głównie na terenie Łotwy); a także ludy grupy bałtyckiej, do której należały plemienne formacje Litwy, Żmudzi, Jaćwingów, Kurończyków, Łatgalów i Prusów.

Zakony rycerskie, o których mówiliśmy powyżej, podbiły tę część krajów bałtyckich, która stała się znana jako Inflanty (współczesna Estonia i Łotwa), tj. terytorium Estończyków, pokrewnych im Liwów, a także część Bałtów - Łatgalów i wielu Kurończyków. Stopniowo podbijano też cały obszar zamieszkania Prusów, którzy później całkowicie zasymilowali się z niemiecką ludnością nowo powstałych niemieckich Prus Wschodnich.

Z ludów grupy bałtyckiej, które przetrwały w krajach bałtyckich, powstały dwa spokrewnione ludy - Litwini (obejmowali samo plemię litewskie i jego odgałęzienie Żmudzin, a także Jaćwagi i część Kurończyków) oraz Łotysze (w tym plemię Łatgalów i częściowo Kurończyków).

Tak więc w naszych czasach na terytorium trzech republik bałtyckich istnieją trzy narody tytularne: jeden pochodzenia ugrofińskiego - Estończycy, którzy mają wspólne korzenie z Finami; oraz grupa bałtycka, inna niż Estończycy - spokrewnieni Litwini i Łotysze.

Z trzech obecnie istniejących ludów tytularnych republik bałtyckich tylko Litwini byli w stanie utrzymać swoją państwowość od czasów starożytnych przez prawie tysiąclecie aż do nastania czasów nowożytnych (Litwini utracili swoją państwowość dopiero około 350 lat temu, przywracając ją w XX wieku). stulecie). Z kolei Estończycy i Łotysze uzyskali swoją państwowość dopiero w XX wieku.

Państwo litewskie to średniowieczne mocarstwo - od morza do morza (zaznaczone na mapie pod numerem 1).

Państwo litewsko-polskie w 1466 r. (wkrótce po zjednoczeniu korony litewskiej i polskiej oraz za panowania księcia litewskiego i króla polskiego Kazimierza IV) oraz przyległe formacje państwowe:

Tak więc numer 1 to Wielkie Księstwo Litewskie;

Numer 2 - Królestwo Polskie;

Sąsiadujący stan formacje: 3 - Zakon Kawalerów Mieczowych;

4, 5 i 6 - odpowiednio republiki pskowskie, nowogrodzkie i księstwo twerskie;

7 - Złota Orda; 8 - moskiewski;

9 - Czechy; 10 - Węgry; 11 - Dania;

12 - Chanat Krymski podległy pod panowaniem Imperium Osmańskiego;

13 - Austria;

14 - ziemie rycerstwa niemieckiego w Prusach Wschodnich podległe państwu litewsko-polskiemu;

15 polskie księstwo mazowieckie podległe państwu litewsko-polskiemu;

16 - Brandenburgia;

17 i 18 - księstwa pomorskie (państwa z ludnością polską i niemiecką, w okresie sprawozdawczym pod wpływem korony polskiej);

19 - Szwecja;

Interesujące fakty o Litwie

Państwo Litewskie to średniowieczne mocarstwo„Po zawarciu Paktu (Unii) z sąsiednią Polską w 1387 r., do 1430 r. posiadłości i potęgi Litwy rozciągały się od Morza Czarnego do Bałtyku” (państwo litewsko-polskie graniczyło bezpośrednio z pryw. Site). (

Współczesna Litwa (2012) jest największym z trzech krajów bałtyckich... Jego terytorium to 65300 mkw. km. (co jest w przybliżeniu równe dwóm Belgom). Obszar ten jest żyzną niziną usianą licznymi jeziorami. Największa długość granicy z Białorusią – 502 km; Długość litewskiego wybrzeża Bałtyku wynosi 99 km; ( Z katalogu „Wilno po rosyjsku” wydanego przez Samorząd Miasta Wilna ok. 2007 g.).

Należy zauważyć, że obecnie Litwa na szczęście nie ma wspólnej granicy z głównym masywem Rosji, z wyjątkiem granicy z regionem enklawy rosyjskiej w byłych Prusach Wschodnich (227 km).

Geograficzne centrum Europy znajduje się na Litwie... W 1989 r. francuski National Geographic Institute ustalił, że geograficzny środek Europy znajduje się 24 km na północny zachód od Wilna. ( Z podręcznika „Litwa. Nowe i nieoczekiwane ”. Opublikowane przez Państwowy Departament Turystyki Litwy, 2005). (Geograficzne centrum Europy oznacza litewską wieś Giria. Uwaga na stronę)

Litwa jest jedynym z trzech państw bałtyckich, które ma tysiącletnią historię, a w 2009 roku obchodzono tysiąclecie Litwy. (Z podręcznika „Litwa. Tysiąclecie w centrum Europy”. Wydane przez Państwowy Departament Turystyki Litwy, 2005)... Oznacza to, że spośród trzech obecnie istniejących państw bałtyckich tylko Litwinom udało się zachować swoją państwowość od czasów pogańskich do okresu historycznego czasów nowożytnych (kiedy w 1569 roku Litwa została całkowicie połączona z Polską). W tym samym czasie sąsiedzi Litwinów - Estończycy i Łotysze z czasów podboju rycerstwa-krzyżowców Inflant (tereny dzisiejszej Łotwy i Estonii) ok. godz. 1200 było stale pod kontrolą Niemców, potem Polaków, potem Szwedów, potem Duńczyków, potem Rosjan.

Siostry jako pierwsze zwróciły uwagę na istnienie Litwy, opisując próby chrztu pogan... Jak wspomniano powyżej pisze „Wilno po rosyjsku”: „Historia Litwy sięga co najmniej wieków od VII w., kiedy pierwsze plemiona bałtyckie osiedliły się nad jej wieloma rzekami. Kronika Quedlinburga z 1009 r. Tekst kroniki brzmiał: arcybiskup „na Litwie ogłuszył pogan uderzeniem w głowę i poszedł do nieba”. (Tak więc w tekście współczesnej litewskiej księgi informacyjnej „Wilno po rosyjsku”. Ciekawe, że kompleks opactwa nadal istnieje, ale od czasów reformacji nie jest to klasztor, a tylko parafia, która należy do Kościół luterański, który, jak wiadomo, klasztorów nie aprobował Bruno, który pojawia się w tekście Roczników Quedlinburga z pierwszą wzmianką o Litwie, wiązał się z nieudaną próbą ochrzczenia miejscowego wodza Netimera, który rządził bałtyckie plemię Prusów (o nich w głównym tekście recenzji).

Pogański ksiądz Lizdeika interpretuje sen księcia Giedymina związany z założeniem Wilna.

„Osiedla na terenie współczesnego Wilna istniały już w VII wieku. Pne jednak w źródłach pisanych (co oznacza jego oficjalne uznanie przez nauki historyczne) po raz pierwszy wspomniano o mieście dopiero w XIV wieku, za panowania Wielkiego Księcia Giedymina.

Według legendy, po udanym polowaniu, książę rozbił obóz na noc niedaleko miejsca zbiegu rzek Wilejki i Wilii. Zmęczony poszedł spać. A książę marzył o żelaznym wilku, którego wycie było jak wycie stu wilków. Co to znaczy?

Giedymina poprosił Krivu Krivaitisa (Arcykapłana Litwy) Lizdeikę o zinterpretowanie znaczenia snu. Ksiądz powiedział, że wilk jest symbolem wielkiego i silnego miasta, a jego wycie to plotka, chwała, która rozprzestrzeni się po całym świecie. Sen okazał się proroczy. W tym miejscu pojawiło się Wilno. 1323 jest uznawany za rok założenia miasta. Giedymina zaczął zapraszać do nowej stolicy europejskich kupców, rzemieślników i przywódców religijnych. Przez następne dwieście lat Wilno rozkwitało, przyciągając cudzoziemców: Słowian, Niemców, Tatarów i Żydów (miasto nadal nazywane jest Północną Jerozolimą). Na początku XVI wieku Wilno zostało otoczone murem obronnym, którego niewielki fragment zachował się do dziś. (Z księgi informacyjnej „Wilno po rosyjsku” wydanej przez Samorząd Miasta Wilna około 2007 r.)

Kompilacja strony internetowej

W geografii Litwy oficjalny katalog „Lithuania” (Publikacja Państwowego Departamentu Turystyki Litwy, 2005) wymienia następujące spośród najważniejszych:

« I choć na Litwie nie ma gór ani gęstych lasów, jej piękno tkwi w różnorodności krajobrazu. Pomiędzy wzgórzami, delikatnie wyrastającymi z gładkiej powierzchni równin, powoli płyną rzeki, a jeziora zmieniają kolor na niebieski. Największa rzeka, Niemen, niesie ze sobą wody wszystkich innych rzek aż do Bałtyku, gdzie znajduje się jedno z najwspanialszych miejsc w całości. « bursztynowe wybrzeże» ... To jest Mierzeja Kurońska, wąski pas wydm i sosen o łącznej długości około 100 km, który zaczyna się na południowym zachodzie i sięga prawie do portu w Kłajpedzie, omijając ogromną Zalew Kuroński. Morze od wieków niosło na te złote piaski swój cenny dar, jakim jest bursztyn. Mierzeja Kurońska jest wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Litwa przez wieki

„Przed nadejściem średniowiecza ludność wybrzeża Bałtyku, składająca się z Żmudzin, Jaćwingów, Łatgalów i Prusów (Żamogitów, Jaćwingów, Kurończyków, Łatgalów Prusów), przodków współczesnych Litwinów i Łotyszy, kwitła w handlu bursztynem. (Oficjalna publikacja „Litwa. Nowe i nieoczekiwane” z 2005 r. również nazywa bałtyckie plemię Aistians, które handlowało bursztynem ze starożytnymi Rzymianami, jako najstarszych przodków Litwinów.

Pierwsza wzmianka o Litwie i Litwinach zawarta jest w annałach XI-ty stulecie. Dalsza ewolucja państwa litewskiego nastąpiła ze względu na konieczność zwalczania „religijnego” zapału rycerstwa niemieckiego, które rozpoczęło krucjaty. Litwa była ostatnim pogańskim państwem w Europie, które nawróciło się na chrześcijaństwo.

XIII wiek. Miejscowi przywódcy zjednoczyli się pod przewodnictwem pierwszego i jedynego króla Litwy Mendoga, by stawić opór najazdom zakonów krzyżackich i inflanckich. Zjednoczone wojska litewskie zadały ciężką klęskę rycerzom inflanckim Zakonu Mieczy w bitwie pod Saulem (1236). (Saul to nowoczesne litewskie miasto Shauliai. Około. Site). Mindaugas został ochrzczony i koronowany w 1253 r., otrzymując uznanie papieskie. Wkrótce jednak Mendog został obalony (1261), a na Litwie porzucono katolicyzm. W tym samym czasie panowanie Mendoga zakończyło przekształcanie ziem litewskich w potężne Wielkie Księstwo.

W XIV w. założono Wilno (pod nazwą Wilno, Wilno - Wilno, Wilno) w 1323 r. pod patronatem wielkiego księcia Giedymina (Gedimina - 1316-1341). Giedymin zbudował tę ufortyfikowaną osadę u zbiegu rzek Wilii i Wilejki, gdzie zapraszał kupców, rzemieślników i mnichów.

Według legendy, gdy Giedyminowi śniło się nowe ufortyfikowane miasto-twierdza na szczycie wzgórza u ujścia Wilenki, usłyszał wycie wilka. To wycie wilka zostało zinterpretowane jako pomyślny znak założenia wspaniałego miasta i fortu – przyszłej stolicy królestwa. Wilk mitologiczny (dosł. vilkas), symbolizujący potęgę, wielkość i chwałę, pozostawił swoją nazwę w nazwie miasta (Wilno, Wilno).

Podboje Giedymina na Wschodzie doprowadziły do podporządkowania księstwa smoleńskiego. Jednak nasilenie walk na Zachodzie w połączeniu z rosnącym zagrożeniem sił moskiewskich na wschodzie skłoniło Litwinów do dążenia do unii dynastycznej z Polską. Zgodnie z przepisami ZAkona Krevo (ustawa Krevo 1385) - ( ... Około. Strona) Wielki Książę Jagiełło (lub inaczej Jagiełło, Jagiełło - Jagiełło) poślubił polską księżniczkę Jadyygę, zwaną Jadwigą Andegaweńską i przeszedł na katolicyzm. Podpisanie unii zakończyło polityczną i kulturową izolację Litwy. W 1387 r. Wilno uchwaliło prawo magdeburskie (prawo magdeburskie to średniowieczny system samorządu miejskiego, wywodzący się z niemieckiego miasta o tej samej nazwie, stanowisko Notatki).

Dynastia Jagiellonów rządziła królestwem polsko-litewskim przez dwa wieki (1386 −1572).

XV wiek. Początek stulecia upłynął pod znakiem klęski Krzyżaków w bitwie pod Grunwaldem/Griinwaldem (dosł. Żalgiris) w 1410 r. przez wojska polsko-litewskie pod wspólnym dowództwem Władysława Jagiellończyka i wielkiego księcia Witolda. (Innymi słowy, odpowiednio Jagiełło i Witowt).

Witolda Wielkiego, jednego z najwybitniejszych średniowiecznych polityków litewskich, który centralizował Wielkie Księstwo i skutecznie prowadził wojnę z Moskwą. Do czasu jego śmierci w 1430 r. hegemonia litewska osiągnęła swój zenit, rozciągając się od Bałtyku do Morza Czarnego. Jego śmierć położyła jednak również kres niepodległemu państwu litewskiemu. W 1440 r. doszło do zjednoczenia korony polskiej i litewskiej.

Zgodnie z warunkami Unii Brzeskiej (1565) Sobór Litwa podlega jurysdykcji Kościoła rzymskokatolickiego jako katolicy unici. (Unia Brzeska została uchwalona po zjeździe) duchowieństwo prawosławne państwa litewsko-polskiego w Brześciu. Jednocześnie przytłaczająca większość ludności wierzącej na terytorium dzisiejszej Litwy, po przyjęciu chrześcijaństwa i do dziś, pozostała katolikami. Około. Strona).

Pod opieką dobrodziejów jagiellońskich – Zygmunta Starego i Zygmunta Augusta wprowadzane są idee humanizmu i upowszechnia się reformacja na Litwie. (Zygmunt Stary i Zygmunt August, którzy kolejno rządzili w latach 1507-1572 jako królowie Polski i wielcy książęta litewscy, ojciec i syn, byli ostatnimi przedstawicielami litewskiej dynastii Jagiellonów na tronie państwa litewsko-polskiego. dwaj władcy wyznawali katolicyzm, nie prowadzili. Jednocześnie, w 1563 r. Zygmunt August zrównał prawa prawosławnych i katolików, co znalazło odzwierciedlenie w Statucie Wielkiego Księstwa Litewskiego w 1566 r. sw.

Do znaczących osiągnięć kulturalnych tamtych czasów należy zaliczyć druk książek, opublikowanie statutu Litwy oraz założenie przez jezuitów Uniwersytetu Wileńskiego (1579).

Zawarcie unii lubelskiej (1569) oznaczało ostateczne przekształcenie unii polsko-litewskiej w jedno państwo Rzeczypospolitej - Rzeczpospolita

Koniec dynastii Jagiellonów (1572) i początek wyboru królów niemiejscowych na tron Rzeczypospolitej doprowadziły do politycznej marginalizacji Litwy. Polski stał się językiem państwowym.

XVII/XVIII wiek. Ciągłe wojny z Rosją i Szwecją o Inflanty, Białoruś i Ukrainę osłabiły Rzeczpospolitą... Wilno było wielokrotnie pustoszone przez pożary, epidemie i plądrowane przez Szwedów i Kozaków. Potrójny sojusz między Rosją, Austrią i Prusami doprowadził do podziału Rzeczypospolitej (w latach 1772, 1793 i 1795).W wyniku rozbiorów Litwa została przypisana carskiemu prowincjonalnemu systemowi administracyjnemu (Rosji). Władza carska przyniosła Litwie intensywną rusyfikację i ścisłą cenzurę” (z księgi informacyjnej „Wilno w kieszeni”, wydanej w pierwszym roku po odzyskaniu przez Litwę niepodległości, 1992 r.).

Przegląd ten jest stroną internetową opartą na kilku oficjalnych i półoficjalnych publikacjach litewskich, a mianowicie: katalogu „Lithuania” (Publikacja Państwowego Departamentu Turystyki Litwy, 2005, rosyjski); oficjalne ilustrowane wydanie litewskie wydane wspólnie przez Ministerstwa Kultury i Spraw Zagranicznych Litwy do 600-lecie Bitwa pod Grunwaldem (2010, rosyjski); przewodnik po stolicy Litwy i Litwie „Wilno w kieszeni” (1992 i najnowsze wydania, angielski), przewodnik „Poznaj Wilno” (Wileńskie Centrum Turystyczne, ok. 2007 r., rosyjski); inne materiały.

Plemiona Bałtów, zamieszkujące południowo-wschodnie regiony Bałtyku, w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. NS. kulturowo niewiele różnili się od Krivichi i Słoweńców. Zamieszkiwali głównie osady, zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła. Naukowcy uważają, że w pierwszych wiekach naszej ery rolnictwo uprawne wyparło tutejsze rolnictwo. Głównymi narzędziami rolniczymi były pług, ralo, motyka, sierp i kosa. W IX-XII wieku. Uprawiano żyto, pszenicę, jęczmień, owies, groch, rzepę, len i konopie.

Od VII-VIII wieku. zaczęto budować osady obronne, w których koncentrowała się produkcja rzemieślnicza i szlachta plemienna. Jedna z tych osad - Kenteskalns - była chroniona wałem ziemnym o wysokości do 5 m, który miał w środku podstawę z bali. Mieszkaniami były ziemne budynki zrębowe z piecami lub paleniskami.

W X-XII wieku. osady obronne zamieniły się w zamki feudalne. Takimi są Tervete, Mezotne, Koknese, Asote - na Łotwie, Apuole, Veluona, Medvechalis - na Litwie. Były to osady panów feudalnych i rzemieślników oraz zależnych od nich kupców. Niektóre z nich otoczone są osadami. Tak powstały miasta Trakai, Kernavė i inne.

W drugiej połowie I tysiąclecia n.e. NS. Łatgalowie, Semigalowie, wsie, Żmudzini, Kurończycy i Skalwiowie charakteryzowali się pochówkami na cmentarzyskach bez pochówków według obrządku zwłok. Na kurońskich cmentarzyskach pochówki były czasami wskazywane przez kamienną koronę w kształcie pierścienia. Na cmentarzach ematycznych duże kamienie umieszczano na dnie dołów grobowych, częściej przy głowie i stopach pochowanych. Charakterystycznym rytuałem bałtyckim było położenie w grobach mężczyzn i kobiet w przeciwnym kierunku. Tak więc zwłoki mężczyzn Łatgalczyków były zorientowane głową na wschód, kobiety - na zachód. Aukstaytowie chowali zmarłych pod kopcami zgodnie z obrzędem kremacji. Aż do VIII-IX wieku. kopce zostały u podstawy pokryte kamieniami. Liczba pochówków w wałach waha się od 2-4 do 9-10.

W ostatnich stuleciach I tysiąclecia naszej ery NS. obrzęd kremacji ze wschodniej Litwy stopniowo rozprzestrzenia się wśród Żmudzin i Kurończyków, a na początku II tysiąclecia ostatecznie wypiera zwłoki. Wśród plemion łotewskich jeszcze na początku II tysiąclecia dominował obrządek inhumacji 15.

Pochówki bałtyckie charakteryzują się dużą liczbą ozdób z brązu i srebra, którym często towarzyszy broń i narzędzia. Bałtowie osiągnęli wysokie umiejętności w odlewaniu brązu oraz obróbce srebra i żelaza. Biżuteria srebrna została wykonana z dużym smakiem. Sztuka ludowa Bałtów sięga wieków. Dążenie do piękna znalazło odzwierciedlenie w różnych dziedzinach kultury materialnej, a przede wszystkim w ubiorze i biżuterii – wiankach na głowę, bransoletkach na szyję, bransoletkach, broszkach, szpilkach 16.

Odzież damska składała się z koszuli, sukienki do pasa (spódnicy) i nakrycia ramion. Koszule zapinano na fibule w kształcie podkowy lub inne. Spódnica w talii ściągana była tkaninowym lub tkanym paskiem, a wzdłuż dolnej krawędzi czasami była ozdobiona spiralami lub koralikami z brązu. Narzuta na ramiona (skeeta dla Litwinów, łotra dla Łotyszy) była wykonana z tkaniny wełnianej lub półwełnianej, wykonanej techniką tkania skośnego w trzech lub czterech chodakach i barwionej na kolor granatowy. Niektóre narzuty na ramiona były ozdobione tkanym pasem lub frędzlami na brzegach. Częściej jednak były bogato zdobione spiralami i pierścieniami z brązu, tabliczkami w kształcie rombu i zawieszkami. Osłony ramion zapinano na szpilki, broszki lub sprzączki w kształcie podkowy. Odzież męska składała się z koszuli, spodni, kaftana, paska, czapki i płaszcza. Buty były w większości wykonane ze skóry 17.

Odlew był szeroko stosowany do produkcji biżuterii z brązu. Jednocześnie, począwszy od połowy I tysiąclecia n.e. NS. coraz częściej stosuje się kucie metali. W IX-XI wieku. Często wykonywano ozdoby z brązu srebrzonego. Zastosowano dwie metody: 1) srebrzenie metodą wypalania; 2) powlekanie wyrobów z brązu blachą srebrną. Srebrne listki były często używane do ozdabiania niektórych broszek, wisiorków, przypinek i akcesoriów do pasków. Zostały przyklejone do brązu za pomocą kleju, którego skład nie był jeszcze badany 18.

Wiele ozdób i innych wyrobów było bogato zdobionych. Wykorzystywano w tym celu cyzelowanie, grawerowanie, intarsjowanie itp. Najczęściej były to wzory geometryczne.

Nakrycia głowy zamężnych kobiet i dziewcząt różnią się. Kobiety nakrywały głowy lnianymi płótnami, które po prawej stronie były zapinane na szpilki. Szpilki z trójkątną główką w kształcie koła lub płyty były szeroko rozpowszechnione. Dziewczęta nosiły metalowe wieńce, które zgodnie z tradycją pogrzebową nosiły również starsze kobiety. Najczęściej wśród Semigalów, Latgalczyków, Selończyków i Aukstaitów były wieńce składające się z kilku rzędów spiral przeplatanych płytami. Wraz z nimi Łatgalowie i Semigalowie mają też wieńce z metalowego sznurka, często uzupełnione różnymi zawieszkami. Na ziemiach zachodniej Litwy dziewczęta nosiły eleganckie okrągłe kapelusze, bogato zdobione brązowymi spiralami i zawieszkami.

Bardzo powszechną grupą biżuterii są naszyjniki na szyję. W bogatych pochówkach łatgalskich dochodzi do sześciu hrywien. Bardzo modne były breloczki z podpaloną kokardą i torty z zachodzącymi na siebie pogrubionymi lub rozszerzającymi się końcami. Naszyjniki z rozkloszowanymi blaszkowatymi końcami często ozdobione są trapezowymi zawieszkami. Od IX wieku. skręcone rozprzestrzenianie się hrywny.

Zachodnie regiony Litwy charakteryzują się luksusowymi naszyjnikami z bursztynowych paciorków, prążkowanych paciorków z ciemnoniebieskiego szkła i beczkowatych paciorków z brązu. Czasami naszyjniki składały się z brązowych spiral lub spiralnych koralików i pierścieni przypominających wyrostki.

Plemiona łotewskie prawie nie nosiły naszyjników. Ale brązowe łańcuszki na piersi były popularne wśród kobiet. Zazwyczaj wieszano je w kilku rzędach na talerzu, ażurowym lub drucianym łańcuszku. Na końcach łańcuszków z reguły znajdowały się różne wisiorki z brązu – trapezowe, dzwonkowe, w formie grzbietów dwustronnych, lamelkowych i ażurowych zoomorficznych.

Inną grupą ozdób piersi i ramion są zapinki, zapinki w kształcie podków i szpilki. Charakterystyczne dla Litwy zachodniej i środkowej są broszki kuszowe - pierścieniowe, zakończone makowatymi kapsułkami, krzyżakowe i schodkowe. Na terytorium Kurończyków i Łatgalczyków mężczyźni nosili drogie broszki z sową - luksusowe przedmioty z brązu posrebrzane, czasem inkrustowane kolorowym szkłem.

Zapięcia w kształcie podków na ziemiach litewsko-łotewskich są dość zróżnicowane. Najpopularniejszymi klamrami były końcówki spiralne lub rurkowe. Powszechne są również klamry w kształcie podkowy z wieloaspektowymi główkami w kształcie gwiazdy i maku. Niektóre przykłady zapięć w kształcie podkowy mają złożoną strukturę kilku skręconych wiązek. Powszechne są również zapięcia z zakończeniami zoomorficznymi.

Szpilki były używane przez Kurończyków i Żmudzin i były używane do zapinania ubrań i nakrycia głowy. Wśród nich są szpilki z główkami w kształcie pierścienia, szpilki z główkami w kształcie dzwonu, trójkąta i krzyża. Główki szpilek w kształcie krzyża, rozpowszechnione głównie na zachodniej Litwie, pokryto blachą srebrną i ozdobiono ciemnoniebieskimi szklanymi wstawkami.

Bransoletki i pierścionki noszono na obie ręce, często po kilka naraz. Jednym z najbardziej rozpowszechnionych typów były bransoletki spiralne, co najwyraźniej wynika z powszechnego kultu węża wśród plemion bałtyckich. Spiralne bransoletki mają kształt węża owiniętego wokół ramienia. Z kultem tym wiąże się również powszechność bransoletek i zapięć w kształcie podków z końcówkami w kształcie węży. Liczną i bardzo charakterystyczną grupę tworzą tzw. masywne bransoletki o przekroju półokrągłym, trójkątnym lub wielopłaszczyznowym, z pogrubionymi końcami. Powszechne były również bransoletki o innych kształtach ozdobione geometrycznymi wzorami.

Powszechne są spiralne pierścienie i pierścienie z poszerzoną częścią środkową, ozdobione motywami geometrycznymi lub imitacją skręcania i spiralnych końców.

Bursztyn znaleziony w pobliżu Morza Bałtyckiego przyczynił się do szerokiej produkcji z niego różnorodnej biżuterii.

Wśród plemion litewskich i prusko-jatwiaskich od pierwszych wieków naszej ery rozpowszechniony był zwyczaj grzebania konia wraz z martwym lub martwym jeźdźcem. Ten rytuał jest związany z pogańskimi ideami Bałtów 19. Dzięki temu wyposażenie jeźdźca i konia wierzchowego jest dobrze reprezentowane w materiałach litewskich.

Wyposażenie konia składało się z uzdy, wędzidła, koca, siodła. Najbardziej luksusowe było z reguły uzdy. Wykonano ją ze skórzanych pasów krzyżowanych na różne sposoby. Węzły krzyżowe mocowano płytami z brązu lub żelaza, odkuwkami, często inkrustowanymi lub całkowicie pokrytymi srebrem. Pasy uzdy ozdobiono dwoma lub trzema rzędami srebrnych szyszek. Czasami uzdy uzupełniano tabliczkami i dzwoneczkami. Na tablicach motywy zdobnicze: przetarte kropki, kółka, rombki i podwójne warkocze. Na Górna część uzdy były również noszone z brązowymi spiralami lub łańcuszkami z trapezowymi wisiorkami.

Wędzidła były dwuczęściowe lub trzyczęściowe i zakończone pierścieniami lub ozdobnymi policzkami. Proste policzki czasami zdobiono stylizowanymi obrazami zoomorficznymi. Posrebrzane żelazne policzki są powszechnym znaleziskiem. Są też kościane policzki, zazwyczaj zdobione motywami geometrycznymi. Na końcu kościanego policzka z cmentarzyska Graužiai widnieje stylizowana głowa konia.

Koce ozdobiono rombowymi tabliczkami i spiralami z brązu wzdłuż krawędzi. Istnieją różne żelazne sprzączki i strzemiona siodłowe. Kokardki strzemion zdobione są cięciami skośnymi i poprzecznymi, często pokryte są srebrem i ozdobione trójkątami żłobionymi, paciorkami lub wyobrażeniami zoomorficznymi.

Uzbrojenie plemion litewsko-łotewskich należy głównie do typów rozpowszechnionych w Europie. Jego oryginalność odzwierciedla się jedynie w zdobnictwie. Dominują motywy geometryczne trójkątów, krzyży, kół, linii prostych i falistych.