Runové písmo Slovanov. Kapitola II

Zo školy poznáme mená Cyrila a Metoda a vďačne ich nazývame veľkými osvietencami Slovanov. Nie náhodou im v Moskve a Vladivostoku postavili pomníky a na ich počesť sa každoročne oslavujú sviatky.

V stredoveku v celej Európe sa kresťanské bohoslužby viedli v latinčine. Cyril a Metod v rozpore so zavedenou tradíciou osvecovali Slovanov v ich vlastnom jazyku. Títo misionári, počítaní medzi svätých, prekladali sväté knihy z gréčtiny, čo bol začiatok formovania slovanského knižného biznisu.

Existuje pevné presvedčenie, že Cyril je tvorcom slovanského písma, že pred ním medzi Slovanmi žiadne písmo nebolo. Na tieto zložité otázky odpovedá slávny ruský vedec Valerij Alekseevič Chudinov vo svojich knihách napísaných pre široké spektrum čitateľov: „Záhady slovanského písania“ (M., 2002), „Runitsa a tajomstvá archeológie Ruska“ (Moskva, 2003), "Posvätné kamene a pohanské chrámy starých Slovanov" (M., 2004), Tajné runy starovekého Ruska "(M., 2005) a ďalšie.

Dnes stojíme pred riešením: ukazuje sa, že dávno pred vytvorením cyriliky mali naši predkovia svoj vlastný typ písma. Vynára sa otázka: ak taký list existoval, prečo si ho vedci tak dlho nevšimli? Rukami archeológov totiž prešli tisíce jednoznačne necyrilských nápisov na pamiatkach Ruska a iných krajín. Niektoré nápisy si pomýlili s náhodnými škrabancami, s inými sa pre ich „nejednoznačnosť“ nepočítalo a ďalšie sa pripisovali neslovanským národom. Čítal ich však iba profesor z Moskvy Valerij Alekseevič Chudinov. Asi 2000 nápisov bolo dekódovaných na kameňoch, starovekých zbraniach, kniežacích znakoch, šperkoch, minciach, mapách na kamienkoch, graffiti v kostoloch, písmenách z brezovej kôry. A čo je zarážajúce: na každom predmete bolo slovo - názov veci.

Podľa môjho názoru sa Chudinovov výskum týka absolútne fantastického problému - existencie pôvodného systému písania, takzvanej runy, v starovekom Rusku, ktorá svojimi znakmi zobrazuje nie jednotlivé písmená, ale celé slabiky. Chudinov navyše poznamenáva, že v Rusku bolo niekoľko systémov písania a Runica je jedným z nich.

O existencii písma u Slovanov pred hlaholikou a azbukou hovorili mnohé významné osobnosti minulých období, vrátane M. Lomonosova, Kataríny Veľkej a prvého ruského historika V. Tatiščeva.

Už dávno je známe, že v čase, keď v slovanských krajinách vznikla azbuka, existovalo záhadné písmeno „abeceda X“. Až teraz sa ukázalo, prečo sa runica ukázala ako tajomná. V prvom rade kvôli svojej nezvyčajnej grafike. Slovania vôbec nepísali tak, ako píšeme teraz: druh písmen, pravopis, pravidlá prenosu, výber, smer písania atď. Slabičné písmeno nie je abecedné. Každá slabika je označená jedným znakom, a preto písmeno slabiky nemá abecedu. Chudinov objavil asi 60 znakov, zostavil ich tabuľky.

Doteraz milovníci staroveku nachádzajú znaky run na kameňoch, na predmetoch. Napríklad len z jednej perspektívy balvanu Makosha, hlavnej slovanskej bohyne, ktorá sa nachádza na Valaame, si môžete prečítať celú „éru“, ktorá siaha až do prastarého staroveku. Na tomto kameni sú napísané slová „Perunova Rus“ a „Svätá Rus“, čo znamená Karelská šija, kde sa Valaam nachádza. A hlavný nápis je venovaný bohyni osudu Makoshi: „Čaj je v kamone, ale hľadaj telo Maguzhino“ („Dôveruj v hlavu do kameňa, ale hľadaj aj telo Maguzhino“). .

Ako súvisí akademická veda s týmto objavom? Myslím si, že pre vedcov je jednoducho nerentabilné to priznať. Objavy Valeryho Chudinova búrajú stereotypy a ustálené názory na písanie starých Slovanov. Ale to hovorí Život Cyrila. Podľa jeho brata Metoda sa uvádza, že v roku 861 sa Cyril počas cesty s delegáciou do Chazarie zdržiaval v Chersonesose. „Našiel tu evanjelium a žaltár, napísané ruskými písmenami, a našiel človeka, ktorý hovoril týmto jazykom, rozprával sa s ním a pochopil význam tejto reči a v porovnaní so svojím vlastným jazykom rozlišoval samohlásky a spoluhlásky. a vytvorením modlitby Boh čoskoro začal čítať ... “. Tento fakt hovorí nielen o gramotnosti Slovanov dávno pred Cyrilom, ale aj o tom, že už boli kresťanmi.

Chudinov píše: „Kirill nevynašiel abecedu. Jemu známe slovanské písmo z Chersonesos zredukoval na 14 grafém, no grécku časť zvýšil na 24 grafém. Toto písmo sa stalo pohodlným pre Byzanciu a bolo pomenované po jej reformátorovi. Na význame mu neuberá ani fakt, že Kirill nie je tvorcom, ale reformátorom abecedy.

Cyrilova abeceda je základom cirkevného písma, kresťanského písma. Cirkevná literatúra bola písaná v staroslovienskom jazyku. Staroslovienčina alebo cirkevná slovančina zohrala v kultúre ruského stredoveku dôležitú úlohu. Ruská pravoslávna cirkev dnes vykonáva bohoslužby v tomto jazyku.

V dávnych dobách bola Európa obývaná Slovanmi. Napríklad v dnešnom Nemecku sa zachovalo veľa slovanských mien. Brandenbursko sa kedysi nazývalo „Branny Forest“, teda obranný les. Klíčok je jednoznačne slovanského pôvodu. Mesto Lipsk (ekvivalent Lipecka) Nemci premenovali na Lipsko. Všetky tieto mestá boli pôvodne slovanské.

Slovanské písmo sa ukázalo ako húževnaté. Od momentu prenasledovania duchovenstva proti trom kráľom a kliatby slovanských bohov existoval až do Petra Veľkého. V stredoveku bolo slabičné písanie veľmi známe, postupne sa v písaní začalo spájať slabičné písanie s abecednou azbukou. Začiatkom 18. storočia cyrilika konečne nahradila slabičné písanie. Ak sa v stredoveku používala cyrilská abeceda ako príklad obchodného, literárneho a náboženského písania, potom sa runica aktívne používala v každodennom živote. Naši predkovia sa javia ako ľudia s vysokou gramotnosťou, oveľa vyššou, než sme si dokázali predstaviť. A kamenné svätyne Mokos, Rod, Svarog, Veles, Perun a ďalší slovanskí bohovia sa stále nachádzajú od Pyrenejí po južný Ural.

Až dnes zisťujeme, že pred tisíc rokmi existovala akási „certifikácia“ osoby, kde sa údaje nachádzali v súprave opasku. Na špeciálnom prsteni bolo možné prečítať meno, priezvisko, povolanie starého Slovana. Názov veci bol vytlačený na samotnej veci, vďaka čomu sa dal prečítať o storočia neskôr.

Chudinov sa v knihe "Runitsa a tajomstvá archeológie Rusi" odvoláva na publikáciu známu z učebníc o korchaga (veľký hlinený hrniec so zúženým hrdlom. - cca SK) z mohyly v Gnezdove a nápis na ňom: „GOROUKHCHA“, čítaj ako „horčica“.

Veril som, že horčica bola v nádobe: obe slová znejú takmer rovnako. V skutočnosti horčica v nádobe nebola. Chudinov hovorí, koľko úsilia vynaložili výskumníci a ponúka rôzne verzie ich čítania: horčičné semienka, horľavú tekutinu (olej), horúcu kapustovú polievku a nakoniec písanie Goruna. Valery Alekseevič zistil, že na plavidle sa zachovalo nie jedno, ale niekoľko slov. Písmo bolo vymazané a prepísané. Ich význam sa scvrkol do skutočnosti, že riady boli prázdne a bolo potrebné ich znova naliať. Ako naliať? Ukazuje sa, že ide o mlieko.

Epigrafici nikdy nedokázali správne prečítať text, spoliehali sa len na azbuku. Tu je to, čo píše Chudinov: "Tento najstarší ruský nápis je svojím spôsobom veľmi zaujímavý. Predovšetkým pozostáva z niekoľkých slov, a nie jedného alebo dvoch: dve slová MILK, päť slov KAN (jedlá - cca SK) a zo slov YAT (prázdny - Cca SK), FILL a THROAT - len 10 slov ... To znamená, že najstarší cyrilský nápis bol zabudovaný do väčšieho textu Runice a z toho vyplýva nemenej dôležitý záver, že cyrilské nápisy z 10. storočia nemožno prečítať a pochopiť bez znalosti Runice.

Sergej KRASNOSHTANOV, profesor
Chabarovsk
Ilustrácie z kníh V. A. Chudinova

A Veles povedal:
Otvorte krabicu s pesničkami!
Uvoľnite loptu!
Lebo čas ticha sa skončil
a je čas na slová!
Piesne vtáka Gamayun

... Nie je strašidelné ležať mŕtvy pod guľkami,
Nie je trpké zostať bez domova,
A my ťa zachránime, ruská reč,
Veľké ruské slovo.
A.Achmatova

Ani jedna kultúra duchovne vyvinutého ľudu nemôže existovať bez mytológie a písania. O dobe, podmienkach vzniku a formovania slovanského písma je veľmi málo faktografických údajov. Názory vedcov na túto otázku sú protichodné.

Mnohí vedci tvrdia, že písmo v starovekom Rusku sa objavilo až vtedy, keď začali vznikať prvé mestá a vznikol staroveký ruský štát. Práve s formovaním pravidelnej riadiacej hierarchie a obchodu v 10. storočí vznikla potreba regulovať tieto procesy prostredníctvom písomných dokumentov. Tento pohľad je veľmi kontroverzný, pretože existuje množstvo dôkazov o tom, že východní Slovania mali písaný jazyk už pred prijatím kresťanstva, pred vznikom a rozšírením cyriliky, o čom svedčia mytológia Slovanov, kroniky, atď. ľudové rozprávky, eposy a iné pramene.

Predkresťanské slovanské písmo

Existuje množstvo svedectiev a artefaktov, ktoré potvrdzujú, že Slovania pred prijatím kresťanstva neboli divokým a barbarským národom. Inými slovami, vedeli písať. U Slovanov existovalo predkresťanské písanie. Prvý, kto na túto skutočnosť upozornil, bol ruský historik Vasilij Nikitič Tatiščev (1686 - 1750). Zamyslením sa nad kronikárom Nestorom, ktorý vytvoril Príbeh minulých rokov, V.N. Tatishchev tvrdí, že ich Nestor vytvoril nie zo slov a ústnych legiend, ale na základe už existujúcich kníh a listov, ktoré zhromaždil a usporiadal. Nestor zo svojich slov nedokázal tak spoľahlivo reprodukovať zmluvy s Grékmi, ktoré vznikli 150 rokov pred ním. To naznačuje, že Nestor sa opieral o už existujúce písomné pramene, ktoré sa nedostali do súčasnosti.

Vynára sa otázka, aký bol predkresťanský slovanský spisovný systém? Ako písali Slovania?

Runové písanie (rysy a strihy)

Slovanské runy sú písmo, ktoré podľa niektorých vedcov existovalo medzi starými Slovanmi pred krstom Ruska a dlho pred vytvorením cyriliky a hlaholiky. Tiež označovaný ako "diabol a rezy". V našej dobe má hypotéza o „runách Slovanov“ podporu medzi zástancami netradičných ( alternatíva) história, hoci stále neexistujú žiadne významné dôkazy, ako aj vyvrátenie existencie takéhoto písaného jazyka. Prvé argumenty v prospech existencie slovanského pyónskeho písma boli predložené začiatkom minulého storočia; niektoré z vtedy predložených dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike, a nie „pyritu“, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov zostáva platných dodnes.

Nie je teda možné polemizovať so svedectvom Titmara, ktorý pri popise slovanských chrámov Retra, ktoré sa nachádzajú v krajinách Lyutichi, poukazuje na skutočnosť, že na modly boli aplikované nápisy vyrobené „špeciálnymi“ nenemeckými pylmi. tohto chrámu. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Titmar ako vzdelaný muž by možno nerozoznal štandardné menšie škandinávske pysky, ak by mená bohov na modly napísali oni.
Massydi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, pripomína niektoré znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch konca 1. tisícročia, poukazuje na existenciu hrobových nápisov na stĺpoch medzi nimi. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predciliárneho písma a vo svojom pojednaní dokonca uvádza kresby jedného nápisu vyrezaného na kuse stromu (slávny nápis Nedimov). Česká pieseň "Sud Lyubyshi", zachovaná v zozname z 9. storočia, pripomína "deski pravdodatne" - zákony napísané na drevených doskách s určitými písmenami.

Mnohé archeologické údaje tiež poukazujú na existenciu starých Slovanov pyránskeho písma. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s úlomkami nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jedinečne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu Už pred tridsiatimi rokmi boli na týchto nálezoch identifikované znaky ako stopy písma. . Príkladom „čerňachovského“ slovanského pyónskeho písma možno zaslať fragmenty keramiky z vykopávok v obci Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený kmeň z Ripneva, patriaci do tej istej Čerňachovskej kultúry a predstavujúci úlomok. Znaky, rozlíšiteľné na lebke, nenechávajú nikoho na pochybách, že je to presne ten nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis dešifrovať.

Všeobecne platí, že keramika kultúry Chernyakhov poskytuje veľmi zaujímavý, ale príliš slabý materiál na dekódovanie. Slovanská hlinená nádoba, objavená v roku 1967 počas vykopávok v dedine Voiskovoye (na Dnepri), je teda mimoriadne zaujímavá. Na jej povrchu je nápis obsahujúci 12 pozícií a využívajúci 6 znakov. Nápis sa nedá preložiť ani prečítať, napriek tomu, že pokusy o dešifrovanie boli akceptované. Treba si však uvedomiť určitú podobnosť grafiky tohto nápisu s pynickou grafikou. Existujú podobnosti, a nielen podobnosti - polovica znakov (tri zo šiestich) sa zhoduje s kolíkmi Fytarka (Škandinávia). Sú to Dagaz, Gebo piny a sekundárna verzia Ingyz pony - bomba umiestnená na vrchu.
Ďalšiu - neskoršiu - skupinu dokladov používania pyónskeho písma u Slovanov tvoria pamiatky spojené s Wendmi, pobaltskými Slovanmi. Z týchto pamiatok spomeňme predovšetkým takzvané Mikorzynského kamene objavené v roku 1771 v Poľsku.
Ďalšou - skutočne unikátnou - pamiatkou "baltských" slovanských pyonikov sú nápisy na kultových predmetoch zo zničených v polovici 11. storočia pri hermánskom dobytí slovanského chrámu Radegasta v Retre.

Runová abeceda.

Vynikajúcim príkladom je najširšie využitie Slovanmi Pyna z Freyru – Ingyz. Ďalším príkladom je jeden z pozoruhodných chrámových prstencov vyatka z 12. storočia. Na jeho čepeľách sú vyryté znaky - to je ďalšia pyna. Tretiny hrán čepele nesú obraz pyna Algiz a stredová čepeľ nesie dvojitý obraz tej istej pyny. Ako pyna Freira, aj pyna Algiz sa prvýkrát objavila vo Fytarke; existoval v nezmenenej podobe asi tisícročie a dostal sa do všetkých pynických abeced, okrem neskorých švédsko-nórskych, ktoré sa nepoužívali na magické účely (asi v 10. storočí). Obrázok tohto pyna na spánkovom prstenci nie je náhodný. Ryna Algiz je pyna ochrany, jednou z jej magických vlastností je ochrana pred cudzím čarodejníctvom a zlou vôľou iných. Používanie pyny Algiz Slovanmi a ich predkami má veľmi starú históriu. V dávnych dobách boli štyri algizské pyny často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý má zrejme rovnaké funkcie ako pyna samotná.

Zároveň je potrebné poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť u rôznych národov a nezávisle od seba. Ako príklad tomy môže slúžiť napríklad bronzový mordovský odznak z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armievského pohrebiska. Jedným z takzvaných neabecedných pyránskych znakov je svastika, štvor- aj trojramenná. Obrázky svastiky v slovanskom svete sa nachádzajú všade, aj keď zriedkavo. To je prirodzené – svastika, symbol ohňa a v niektorých prípadoch aj plodnosti – znamenie, ktoré je príliš „mocné“ a príliš významné na široké použitie. Rovnako ako dvanásťhrotý kríž, svastiku môžu stretnúť Sarmati a Skýti.
Mimoriadne zaujímavý je jediný dočasný prsteň svojho druhu, opäť vyatichesky. Na jeho čepeľách je naraz vyrytých niekoľko rôznych znakov - to je celá zbierka symbolov staroslovanskej mágie. Centrálny lalok nesie trochu upravený Ingus pyony, prvé okvetné lístky zo stredu sú obrazom, ktorý ešte nie je úplne jasný. Na druhých okvetných lístkoch od stredu je aplikovaný dvanásťhrotý kríž, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou modifikáciou kríža zo štyroch pyñ Algiz. A nakoniec, najvzdialenejšie okvetné lístky nesú obraz svastiky. No, majster, ktorý pracoval na tomto prsteni, vytvoril mocný talizman.

Mier
Forma svetovej runy je obrazom Svetového stromu, vesmíru. Symbolizuje tiež vnútorné ja človeka, dostredivé sily, ktoré sa snažia svet usporiadať. V magickom zmysle runa Mir predstavuje ochranu, záštitu bohov.

Černobog
Na rozdiel od runy Mir, runa Chernobog predstavuje sily, ktoré smerujú svet k chaosu. Magický obsah runy: zničenie starých väzieb, prelomenie magického kruhu, výstup z akéhokoľvek uzavretého systému.

Alatyr
Runa Alatyr je runa stredu vesmíru, runa začiatku a konca všetkého, čo existuje. To je to, okolo čoho sa točí boj síl Poriadku a Chaosu; kameň, ktorý leží na základni sveta; je to zákon rovnováhy a zvrátenia. Večný obeh udalostí a ich nehybné centrum. Magický oltár, na ktorom sa vykonáva obeta, je odrazom kameňa Alatyr. Toto je posvätný obraz, ktorý je obsiahnutý v tejto rune.

Rainbow
Runa cesty, nekonečná cesta k Alatyru; cesta určená jednotou a bojom síl poriadku a chaosu, vody a ohňa. Cesta je viac než len pohyb v priestore a čase. Cesta je zvláštny stav, ktorý sa rovnako líši od márnosti a odpočinku; stav pohybu medzi Poriadkom a Chaosom. Cesta nemá začiatok ani koniec, ale existuje zdroj a výsledok... Starodávna formulka: „Rob si, čo chceš, a príď, čo sa dá“ by mohlo slúžiť ako motto tejto runy. Magický význam runy: stabilizácia pohybu, pomoc pri cestovaní, priaznivý výsledok ťažkých situácií.

Potreba
Runa Viy - boh Navi, Dolný svet. Toto je runa osudu, ktorej sa nedá vyhnúť, temnota, smrť. Runa obmedzenia, obmedzenia a nátlaku. Toto je magický zákaz vykonávania tej či onej akcie a obmedzenie v hmotnej rovine a tie väzby, ktoré spútavajú vedomie človeka.

Krada
Slovanské slovo „Krada“ znamená obetný oheň. Toto je runa ohňa, runa ašpirácie a stelesnenie ašpirácií. Ale stelesnením každého plánu je vždy odhalenie tohto plánu Svetu, a preto je runa Krada tiež runou odhalenia, runou straty vonkajšieho, povrchného - toho, čo zhorí v ohni obetovať. Magický význam runy Krad je čistenie; uvoľnenie zámeru; implementácia a implementácia.

Treba
Runa bojovníka ducha. Význam slovanského slova „Treba“ je obeta, bez ktorej nie je možné stelesnenie úmyslu na Ceste. Toto je posvätný obsah tejto runy. Obeta však nie je jednoduchým darom bohom; myšlienka obety znamená obetu seba samého.

Moc
Sila je majetkom bojovníka. Nie je to len schopnosť meniť Svet a seba v ňom, ale aj schopnosť kráčať po Ceste, oslobodenie sa od okov vedomia. Runa sily je zároveň runou jednoty, integrity, ktorej dosiahnutie je jedným z výsledkov pohybu po Ceste. A je to tiež runa víťazstva, pretože Bojovník Ducha získava silu iba porážkou seba samého, iba tým, že sa obetuje zvonka, aby sa oslobodil zvnútra. Magický význam tejto runy priamo súvisí s jej definíciami ako runy víťazstva, runy sily a runy integrity. Rune of Power môže prinútiť osobu alebo situáciu k víťazstvu a získať integritu, môže pomôcť objasniť nejasnú situáciu a priviesť k správnemu rozhodnutiu.

existuje
Runa života, pohyblivosť a prirodzená premenlivosť Bytia, pretože nehybnosť je mŕtva. Runa Is symbolizuje obnovu, pohyb, rast, samotný život. Táto runa predstavuje tie božské sily, vďaka ktorým rastie tráva, zemské šťavy prúdia cez kmene stromov a krv prúdi na jar rýchlejšie v ľudských žilách. Toto je runa svetla a svetelnej vitality a prirodzená túžba po pohybe pre všetko živé.

Vietor
Toto je runa Ducha, runa poznania a výstup na vrchol; runa vôle a inšpirácie; obraz zduchovnenej magickej sily spojenej so živlom vzduchu. Na úrovni mágie runa Wind symbolizuje silu-vietor, inšpiráciu, tvorivý impulz.

Bereginya
Bereginya v slovanskej tradícii je ženský obraz spojený s ochranou a materstvom. Preto je runa Beregini runou bohyne matky, ktorá pozná pozemskú plodnosť aj osud všetkých živých vecí. Bohyňa Matka dáva život dušiam, ktoré sa prichádzajú inkarnovať na Zemi, a berie život, keď príde čas. Preto sa runa Beregini môže nazývať runou života aj runou smrti. Táto runa je runou osudu.

Oud
Vo všetkých odvetviach indoeurópskej tradície bez výnimky sa symbol mužského člena (slovanské slovo „Ud“) spája s plodivou tvorivou silou, ktorá premieňa Chaos. Túto ohnivú silu nazývali Gréci Eros a Slovania - Yar. Toto nie je len sila lásky, ale aj vášeň pre život vo všeobecnosti, sila, ktorá spája protiklady a obohacuje prázdnotu Chaosu.

Lelya
Runa je spojená s prvkom vody a konkrétne - Živá, tečúca voda v prameňoch a potokoch. V mágii je runa Lelya runou intuície, vedomostí mimo mysle, ako aj jarného prebudenia a plodnosti, kvitnutia a radosti.

Rock
Toto je runa transcendentálneho neprejaveného Ducha, ktorý je začiatkom a koncom všetkého. V mágii môže byť runa Doom použitá na zasvätenie predmetu alebo situácie Nepoznateľnému.

podpora
Toto je runa základov vesmíru, runa bohov. Oporou je šamanská tyč alebo strom, po ktorom šaman putuje do neba.

Dazhdbog
Runa Dazhdbog symbolizuje dobro v každom zmysle slova: od materiálneho bohatstva po radosť, sprevádzajúcu lásku. Najdôležitejším atribútom tohto boha je roh hojnosti, alebo v staršej podobe kotol nevyčerpateľných výhod. Tok darov tečúcich v nevyčerpateľnej rieke predstavuje runa Dazhdbog. Runa znamená dary bohov, získanie, prijatie alebo pridanie niečoho, vznik nových spojení alebo známych, pohodu vo všeobecnosti a tiež úspešné dokončenie akéhokoľvek podnikania.

Perun
Rune Perun je boh hromu, ktorý chráni svety bohov a ľudí pred nástupom síl Chaosu. Symbolizuje silu a vitalitu. Runa môže znamenať vzhľad silných, ale ťažkých síl, ktoré môžu situáciu posunúť zo zeme alebo jej dodať ďalšiu rozvojovú energiu. Symbolizuje tiež osobnú silu, ale v niektorých negatívnych situáciách moc, ktorá nie je zaťažená múdrosťou. Toto je priama ochrana poskytovaná bohmi pred silami Chaosu, pred ničivými účinkami psychických, materiálnych alebo akýchkoľvek iných ničivých síl.

Zdroj
Pre správne pochopenie tejto runy by ste mali pamätať na to, že ľad je jedným z tvorivých prvotných prvkov, ktorý symbolizuje silu v pokoji, potenciál, pohyb v nehybnosti. Runa zdroja, runa ľadu znamená stagnáciu, krízu v podnikaní alebo vo vývoji situácie. Malo by sa však pamätať na to, že stav zmrazenia, nedostatok pohybu, obsahuje potenciálnu silu pohybu a rozvoja (označenú runou Is) - rovnako ako pohyb zahŕňa potenciálnu stagnáciu a zmrazenie.

Archeológovia nám poskytli množstvo materiálu na zamyslenie. Obzvlášť kuriózne sú mince a niektoré nápisy nájdené v archeologickej vrstve, ktorá sa datuje do obdobia vlády kniežaťa Vladimíra.

Počas vykopávok v Novgorode sa našli drevené valce z rokov vlády Vladimíra Svyatoslaviča, budúceho baptistu Ruska, v Novgorode (970-980). Nápisy hospodárskej údržby na valcoch sú vyhotovené v azbuke a kniežací znak je vyrezaný v podobe jednoduchého trojvršia, ktoré nemožno rozpoznať ako ligatúru, ale len totemický znak vlastníctva, ktorý sa zmenil z jednoduchého dvoj- hrot na pečati kniežaťa Svjatoslava, otca Vladimíra, a zachoval si tvar trojzubca pre množstvo nasledujúcich kniežat. Kniežacie znamenie nadobudlo vzhľad ligatúry na strieborných minciach, minciach vydaných podľa byzantského vzoru kniežaťom Vladimírom po krste Ruska, to znamená, že došlo ku komplikácii pôvodne jednoduchého symbolu, ktorý ako generický znak Rurikidi mohli pochádzať zo škandinávskej runy. Rovnaký kniežací Vladimírov trojzubec sa nachádza na tehlách kostola desiatkov v Kyjeve, ale jeho obrys sa výrazne líši od vyobrazenia na minciach, z ktorého je zrejmé, že ozdobné kučery nemajú žiadny iný význam? než len ozdoba.
Pokus objaviť a dokonca reprodukovať predcyrilskú abecedu podnikol vedec N.V. Engovatova na začiatku 60. rokov na základe štúdia záhadných znakov nájdených v cyrilských nápisoch na minciach ruských kniežat z 11. storočia. Tieto nápisy sú zvyčajne postavené podľa schémy "Vladimír na stole (trón) a všetko jeho striebro" iba so zmenou mena kniežaťa. Mnoho mincí má namiesto chýbajúcich písmen pomlčky a bodky.
Niektorí bádatelia vysvetlili vzhľad týchto čiar a bodiek negramotnosťou ruských rytcov z 11. storočia. Opakovanie rovnakých znakov na minciach rôznych kniežat a často s rovnakým zvukovým významom však spôsobilo, že toto vysvetlenie nebolo dostatočne presvedčivé a Engovatov pomocou rovnakého typu nápisov a opakovania tajomných znakov v nich zostavil tabuľku označujúci ich predpokladaný zvukový význam; tento význam určilo miesto znaku v slove napísanom cyrilskými písmenami.
O Engovatovovej práci sa hovorilo na stránkach vedeckej a masovej tlače. Súperi však nenechali na seba dlho čakať. „Záhadné znaky na ruských minciach,“ hovorili, „sú buď výsledkom vzájomného ovplyvňovania cyrilských a hlaholských stôp, alebo sú výsledkom chýb rytcov.“ Opakovanie rovnakých znakov na rôznych minciach vysvetľovali po prvé tým, že na razenie mnohých mincí sa používala tá istá známka; po druhé tým, že „nedostatočne kompetentní rytci opakovali chyby, ktoré boli v starých známkach“.
Novgorod je bohatý na nálezy, kde archeológovia často vykopávajú dosky z brezovej kôry s nápismi. Hlavnými a zároveň najkontroverznejšími sú umelecké pamiatky, takže o „Velesovej knihe“ nepanuje zhoda.

„Kniha Vlesovaja“ sa nazýva texty napísané na 35 brezových tabuľkách a odzrkadľujúce históriu Ruska viac ako jeden a pol tisícročia, počnúc približne rokom 650 pred Kristom. e. Našiel ho v roku 1919 plukovník Isenbek na panstve kurakinských kniežat pri Oreli. Na podlahe knižnice ležali v neporiadku dosky, ťažko zničené časom a červami. Mnohých rozdrvili čižmy vojakov. Isenbek, ktorý sa zaujímal o archeológiu, zbieral tabuľky a nikdy sa s nimi nerozlúčil. Po skončení občianskej vojny skončili „placky“ v Bruseli. Spisovateľ Y. Mirolyubov, ktorý sa o nich dozvedel, zistil, že text kroniky bol napísaný v úplne neznámom staroslovienskom jazyku. Prepísanie a prepísanie trvalo 15 rokov. Neskôr sa na práci podieľali zahraniční špecialisti - orientalista A. Kur z USA a S. Lesnoy (Paramonov), ktorý žil v Austrálii. Tá dala tabletám názov „Vlesova Kniga“, keďže v samotnom texte sa dielo nazýva kniha a v určitej súvislosti s ňou sa spomína Veles. Ale Lesnoy a Kur pracovali iba s textami, ktoré sa Mirolyubovovi podarilo odpísať, pretože po smrti Isenbeka v roku 1943 tablety zmizli.
Niektorí učenci považujú „Vlesovskú knihu“ za falošnú, zatiaľ čo takí známi znalci starovekej ruskej histórie ako A. Artsichovskij považujú za dosť pravdepodobné, že „Vlesovská kniha“ odráža pravého pohana; minulosť Slovanov. Známy odborník na staroruskú literatúru D. Žukov v aprílovom čísle 1979 časopisu Nový Mir napísal: „Autenticita Vlesovaja kniga je spochybňovaná, o to viac si vyžaduje jej vydanie u nás a dôkladnú, komplexnú analýza."
Yu Mirolyubov a S. Lesnoy v podstate dokázali rozlúštiť text "Vlesova Kniga".
Po skončení práce a vydaní úplného znenia knihy Mirolyubov píše články: „Vlesova kniha“ – kronika pohanských kňazov 9. storočia, nový, nepreskúmaný historický prameň „a“ Boli starí “ Russ“ modloslužobníci a či priniesli ľudské obete, ktoré posiela na adresu Slovanského výboru ZSSR, pričom vyzýva sovietskych špecialistov, aby uznali dôležitosť štúdia Isenbeckových tabuliek. Balenie obsahovalo aj jedinú zachovanú fotografiu jedného z týchto tabletov. K nemu bol priložený „dešifrovaný“ text tabletu a preklad tohto textu.

„Dešifrovaný“ text znie takto:

1. Vles a kniha sy p (o) tshemo b (o) gu n (a) shemo u kie bo prirodzený kňaz-zitsa moc. 2. Ony vr (e) sa mení bya menzh yaki za bl (a) g a d (o) bl izhen b (y) k (o) ct v r (y) si. 3. A potom<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Prvým, kto u nás pred 28 rokmi uskutočnil vedeckú štúdiu textu tabletu, bol L.P. Žukovskaja je lingvistka, paleografka a archeografka, kedysi vedúca výskumná pracovníčka Ústavu ruského jazyka Akadémie vied ZSSR, doktorka filológie, autorka mnohých kníh. Po dôkladnom preštudovaní textu dospela k záveru, že „kniha Vlesova“ je falzifikát pre nesúlad jazyka tejto „knihy“ s normami staroruského jazyka. Skutočne, „starý ruský“ text tabletu neobstojí voči žiadnej kritike. Príkladov uvedeného rozporu bolo dosť, ale obmedzím sa len na jeden. Takže meno pohanského božstva Veles, ktoré dalo meno pomenovanému dielu, by malo vyzerať presne takto v písaní, pretože zvláštnosťou jazyka starých východných Slovanov je to, že kombinácie zvukov „O“ a „ E“ pred R a L v pozícii medzi spoluhláskami boli postupne nahradené za ORO, OLO, ERE. Preto máme prvotne vlastné slová - MESTO, POBREŽIE, MLIEKO, no zároveň sa zachovali slová BREG, KAPITOLA, MLIEKO atď., ktoré vstúpili po prijatí kresťanstva (rok 988). A správny názov by nebol „Vlesova“, ale „Velesova Kniga“.
L.P. Zhukovskaya navrhol, že tablet s textom je s najväčšou pravdepodobnosťou jedným z A.I. Sulukadzev, ktorý začiatkom 19. storočia skupoval staré rukopisy z handier. Existujú dôkazy, že mal nejaké bukové dosky, ktoré zmizli zo zorného poľa výskumníkov. V jeho katalógu je o nich údaj: "Patriarsi na 45 bukových doskách Yagip Gan smerd v Ladoga IX storočia." O Sulakadzevovi, povestnom svojimi falzifikátmi, hovorili, že vo svojich falzifikátoch používal „nesprávny jazyk pre neznalosť toho správneho, niekedy veľmi divoký“.
A napriek tomu sa o „Vlesovu knigu“ začali zaujímať účastníci 5. medzinárodného kongresu slavistov, ktorý sa konal v roku 1963 v Sofii. V správach z kongresu jej bol venovaný osobitný článok, ktorý vyvolal živú a ostrú reakciu v kruhoch milovníkov histórie a novú sériu článkov v masovej tlači.
V roku 1970 básnik I. Kobzev napísal o Vlesovaya Kniga ako o vynikajúcej spisovateľskej pamiatke v časopise „Ruská reč“ (č. 3); v roku 1976 na stránkach „Týždňa“ (č. 18) urobili podrobný popularizačný článok novinári V. Skurlatov a N. Nikolaev, v čísle 33 z toho istého roku sa k nim pridal V. Starostin. V Novom Mire a Ogonjoku vyšli články D. Žukova, autora príbehu o slávnom zberateľovi staroruskej literatúry V. Malyševovi. Všetci títo autori sa postavili za uznanie pravosti „Vlesovej Knigy“ a predložili svoje argumenty v prospech tohto.

Nodulárne písmeno

Znaky tohto písma sa nezapisovali, ale prenášali sa pomocou uzlov viazaných na vláknach.
Uzly, ktoré tvoria pojem slova, boli zviazané s hlavnou niťou rozprávania (preto - „uzly pre pamäť“, „spojiť myšlienky“, „spojiť slovo so slovom“, „hovoriť zmätene“, „uzol problémy“, „zložitosť zápletky“, „kravata“ a „rozuzlenie“ - o začiatku a konci príbehu).
Jeden koncept od druhého bol oddelený červenou niťou (teda „písať z červenej čiary“). Dôležitá myšlienka bola tiež pletená ako červená niť (preto - „prechádza ako červená niť celým príbehom“). Niť bola navinutá do gule (preto - „myšlienky sa poplietli“). Tieto spleti sa uchovávali v špeciálnych boxoch z brezovej kôry (preto - „rozprávať príbeh z troch boxov“).

Zachovalo sa aj príslovie: „Čo som vedel, povedal som, navliekol na vlákno“. Pamätáte si v rozprávkach, keď Ivan Tsarevich pred cestou dostal loptu od Baba Yaga? Toto nie je jednoduchá spleť, ale starodávna príručka. Odvíjal ho, čítal zauzlené poznámky a naučil sa, ako sa dostať na správne miesto.
Uzlíkovité písmeno sa spomína v „Zdroji života“ (Druhá správa): „Ozveny bojov prenikli do sveta, ktorý bol obývaný na Midgard-zemi. Na samotnej hranici bola tá zem a na nej žila Rasa čistého svetla. Spomienka sa uchovala mnohokrát a spájala niť minulých bitiek na uzly “.

Posvätné nodulárne písmeno sa spomína aj v karelsko-fínskom epose „Kalevala“:
„Priniesol mi dážď piesní.
Vietor mi nafúkal pesničky.
Morské vlny priniesli...
Zbalil som ich do jedného klbka,
A zviazal som zväzok do jedného ...
A v stodole pod krokvami
Skryl som ich v medenej truhlici."

V zázname Eliasa Lennrotha, zberateľa Kalevaly, sú ešte zaujímavejšie riadky, ktoré napísal od slávneho runového speváka Archippa Ivanova-Pertunena (1769 - 1841). Runoví speváci ich spievali ako úvod pred predstavením rún:

„Tu rozväzujem uzol.
Tu rozpúšťam loptu.
Budem spievať pieseň z najlepších
Z najkrajších vystúpim...“

Možno, starí Slovania mali spleť uzlovitých písmen obsahujúcich geografické informácie, spleti mýtov a náboženských pohanských hymnov, kúziel. Tieto spleti sa uchovávali v špeciálnych debnách z brezovej kôry (nie je tu výraz „lež tri krabice“, ktorý mohol vzniknúť v čase, keď sa mýty uložené v guličkách v takýchto krabiciach vnímali ako pohanská heréza?). Pri čítaní boli vlákna s uzlami s najväčšou pravdepodobnosťou "omotané okolo fúzov" - môže sa veľmi dobre stať, že ide o čítacie zariadenia.

Obdobie písanej, kňazskej kultúry zrejme začalo u Slovanov dávno pred prijatím kresťanstva. Napríklad rozprávka o plese Baba Yaga nás vracia do čias matriarchátu. Baba Yaga je podľa známeho vedca V. Ya. Proppa typickou pohanskou kňažkou. Môže byť aj strážkyňou „knižnice spleti“.

V dávnych dobách bolo rozšírené nodulárne písanie. Potvrdzujú to aj archeologické nálezy. Na mnohých predmetoch pochovaných z pohanských čias sú viditeľné asymetrické obrazy uzlov, ktoré podľa môjho názoru slúžili nielen na ozdobu (pozri napr. obr. 2). Zložitosť týchto obrázkov, ktoré pripomínajú hieroglyfické písmo východných národov, vedie k záveru, že by sa dali použiť aj na vyjadrenie slov.

Každý uzol-hieroglyf mal svoje vlastné slovo. Pomocou ďalších uzlov boli o ňom hlásené ďalšie informácie, napríklad jeho číslo, slovný druh atď. Samozrejme, je to len domnienka, ale aj keby naši susedia, Kareli a Fíni, mali zauzlené písmo, prečo by to nemohli mať Slovania? Nezabúdajme, že Fíni, Uhri a Slovania žili spolu odpradávna v severných oblastiach Ruska.

Stopy písania.

Zostali nejaké stopy nodulárne písanie? V spisoch kresťanskej éry sa často nachádzajú ilustrácie s obrázkami zložitých väzieb, pravdepodobne prekreslených z predmetov pohanskej éry. Umelec, ktorý zobrazil tieto vzory, podľa historika N.K.

Stopy nodulárneho písma nájdeme aj na stenách kostolov vybudovaných v ére „dvojitej viery“, keď kresťanské kostoly zdobili nielen tváre svätých, ale aj pohanské vzory. Napriek tomu, že sa jazyk odvtedy zmenil, možno sa pokúsiť (samozrejme, len s určitou mierou istoty) niektoré z týchto znakov rozlúštiť.

Napríklad často sa vyskytujúci obraz jednoduchej slučky - kruhu (obr. 1a) je pravdepodobne dešifrovaný ako znak najvyššieho slovanského boha - Roda, ktorý zrodil vesmír, prírodu, bohov, pretože tomu zodpovedá do kruhu obrázkového, teda piktografického písmena (toho, čo Brave nazval črty a strihy). V piktografickom písaní sa tento znak vykladá v širšom zmysle; Rod - ako kmeň, skupina, žena, orgán narodenia, sloveso rodiť atď. Symbol Rodu - kruh je základom pre mnoho ďalších hieroglyfických uzlov. Je schopný dať slovám posvätný význam.

Kruh s krížom (obr. 1b) je slnečný symbol, znak Slnka a boha slnečného disku – Khors. Toto čítanie tohto symbolu možno nájsť v mnohých historikoch.

Aký bol symbol boha slnka - Dazhbog? Jeho znamenie by malo byť komplexnejšie, keďže nie je len bohom slnečného disku, ale celého Vesmíru, je darcom výhod, praotcom ruského ľudu (v r. "Slovo o Igorovom pluku" Rusi sa nazývajú vnúčatami Dazhbog).

Po výskume BA Rybakova vyšlo najavo, že Dažbog (podobne ako jeho indoeurópsky „príbuzný“ – boh slnka Apollo) jazdil po oblohe na voze, zapriahnutom labuťami alebo inými mýtickými vtákmi (niekedy aj okrídlenými koňmi) a šoféroval slnko. A teraz porovnajme plastiku boha slnka západných Praslovanov z Duplyanu (obr. 2b) a kresbu na čelenke zo Simonovho žaltára z 13. storočia (obr. 2a). Nie je na ňom zobrazený symbol Dazhbog vo forme slučkového kruhu s mriežkou (obr. 1c)?

Od čias prvých chalkolitických piktografických záznamov mriežka zvyčajne označovala orané pole, oráča, ale aj bohatstvo a milosť. Naši predkovia boli oráčmi, uctievali aj Rod - to mohlo spôsobiť spojenie symbolov poľa a Palice v jedinom symbole Dazhbog.

Slnečné zvieratá a vtáky - Lev, Griffin, Alkonost atď. - boli zobrazené solárnymi symbolmi (obr. 2c-e). Obrázok 2e zobrazuje obraz mýtického vtáka so solárnymi symbolmi. Dva solárne symboly, analogicky s kolesami koča, môžu znamenať solárny voz. Podobne mnohé národy zobrazovali voz obrázkovým, t. j. piktografickým písmom. Tento voz sa valil po pevnej oblohe, za ktorou sa držali nebeské vody. Na tomto obrázku je tiež prítomný symbol vody - vlnovka: je to zámerne predĺžený hrebeň vtáka a pokračovanie vlákna s uzlami.

Všimnite si symbolický strom zobrazený medzi rajskými vtákmi (obr. 2f), buď so slučkou alebo bez nej. Ak predpokladáme, že slučka je symbolom Sort - Parent of Universe, potom hieroglyf stromu spolu s týmto symbolom nadobúda hlbší význam svetového stromu (obr. 1d-e).

Trochu komplikovaný slnečný symbol s prerušovanou čiarou namiesto kruhu podľa B. A. Rybakova nadobudol význam „hromového kolesa“, znaku boha hromu Perúna (obr. 2g). Slovania zrejme verili, že hrom pochádza z hukotu, ktorý vydáva voz s takými „hromovými kolesami“, na ktorých Perún jazdí po oblohe.

Nodálny zápis z „Prológu“.

Skúsme rozlúštiť zložitejšie nodulárne písmená. Napríklad v rukopise „Prológ“ z roku 1400 sa nachádza kresba, ktorej pôvod je zjavne starodávnejší, pohanský (obr. 3a).

Ale až doteraz bola táto kresba považovaná za obyčajný ornament. Štýl takýchto kresieb slávneho vedca minulého storočia F.I.Buslaeva sa nazýval teratologický (z gréckeho slova teras - monštrum). Kresby tohto druhu zobrazovali prepletené hady, príšery, ľudí. Teratologické ornamenty porovnávali s dizajnom capov v byzantských rukopisoch a snažili sa ich symboliku interpretovať rôznymi spôsobmi. Historik NK Goleizovsky [v knihe "Staroveký Novgorod" (M., 1983, -S. 197)] našiel niečo spoločné medzi kresbami z "Prológu" a obrazom svetového stromu.

Počiatky kompozície kresby (nie však sémantického významu jednotlivých uzlov) sa mi zdá pravdepodobnejšie hľadať nie v Byzancii, ale na Západe. Porovnajme kresbu z novgorodského rukopisu „Prológu“ a vyobrazenie na runových kameňoch starých Vikingov 9. – 10. storočia (obr. Sv). Samotný runový nápis na tomto kameni nezáleží, je to bežný náhrobný nápis. No pod neďalekým podobným kameňom je pochovaný „dobrý bojovník Smid“, ktorého brat (v tom čase zrejme známa osoba, keďže sa spomínal na náhrobnom kameni) – Halfind „žije v Gardariku“, teda v Rusku. . Ako viete, v Novgorode žilo veľké množstvo prisťahovalcov zo západných krajín: potomkovia Cheers, ako aj potomkovia vikingských Normanov. Bol to potomok Vikinga Halfinda, ktorý následne namaľoval šetrič obrazovky Prologue?

Kompozíciu kresby z „Prológu“ si však mohli požičať starí Novgorodčania a nie od Normanov. Obrázky prepletených hadov, ľudí, zvierat nájdeme napríklad v hlavičkách starých írskych rukopisov (obr. Zd). Možno sú všetky tieto ozdoby oveľa starodávnejšieho pôvodu. Boli požičané od Keltov, ku kultúre ktorých sa datuje kultúra mnohých severoeurópskych národov, alebo boli takéto obrazy známe skôr, počas indoeurópskej jednoty? Toto nevieme.

Západný vplyv v novgorodských ozdobách je evidentný. Ale keďže vznikli na slovanskej pôde, možno sa v nich zachovali stopy staroslovanského uzlíkového písma. Poďme si ozdoby rozobrať z tohto pohľadu.

Čo vidíme na obrázku? Najprv hlavná niť (označená šípkou), na ktorej sú akoby zavesené hieroglyfické uzly. Po druhé, istá postava, ktorá chytila za krk dvoch hadov alebo drakov. Nad ním a po jeho stranách sú umiestnené tri komplexné uzly. Rozlišujú sa aj jednoduché ôsme uzly viazané medzi zložitými uzlami, ktoré možno interpretovať ako oddeľovače hieroglyfov.

Najjednoduchšie je prečítať horný hieroglyfický uzol medzi dvoma 8-medzerkami. Ak odstránite hadieho bojovníka z výkresu, horný uzol by mal jednoducho visieť na svojom mieste. Význam tohto uzla je zjavne totožný s bohom hadom-bojovníkom zobrazeným pod ním.

Akého boha predstavuje kresba? Niekto, kto bojoval s hadmi. Slávni vedci V. V. Ivanov a V. N. Toporov [autori knihy "Výskum v oblasti slovanských starožitností" (M., 1974)] ukázali, že Perún, rovnako ako jeho "príbuzní" - blesk Zeus a Indra, bol hadí bojovník. Obraz Dazhbogu sa podľa B.A.Rybakova približuje k obrazu hadieho bojovníka Apolla. A obraz Svarozhich Fire je zjavne blízky obrazu dobyvateľa Rakhasas a hadov indického boha - zosobnenie ohňa Agni. Ostatní slovanskí bohovia zjavne nemajú „príbuzných“ - bojovníkov. Preto by ste si mali vybrať medzi Perunom, Dazhbogom a Svarozhich Fire.

Na obrázku však nevidíme ani znamenie hromu, ktoré sme už zvážili, ani slnečný symbol (čo znamená, že ani Perun, ani Dazhbog nie sú vhodné). Ale v rohoch rámu vidíme symbolicky znázornené trojzubce. Toto znamenie sa podobá na známe kmeňové znamenie ruských kniežat Rurikoviča (obr. 3b). Ako ukázali výskumy archeológov a historikov, trojzubec je štylizovaný obraz sokola Raroga so zloženými krídlami. Aj meno legendárneho zakladateľa dynastie ruských kniežat Rurika pochádza z mena vtáčieho totemu západných Slovanov povzbudzujúceho Raroga. Podrobnosti o pôvode erbu Rurikoviča sú opísané v článku A. Nikitina. Vták Rarog v legendách západných Slovanov vystupuje ako ohnivý vták. V podstate je tento vták zosobnením plameňa, trojzubec je symbolom Rarog-Fire, a teda boha ohňa - Svarozhich.

Takže s veľkou dávkou istoty môžeme predpokladať, že šetrič obrazovky z „Prológu“ zobrazuje symboly ohňa a samotného boha ohňa Svarozhicha - syna nebeského boha Svaroga, ktorý bol sprostredkovateľom medzi ľuďmi a bohmi. Ľudia verili Svarozhichovi svojimi požiadavkami počas obetí ohňa. Svarozhich bol zosobnením ohňa a, samozrejme, bojoval s vodnými hadmi, ako indický boh ohňa Agni. Védsky boh Agni súvisí s ohňom Svarozhich, pretože zdroj viery starých Indov-Árijcov a Slovanov je jeden.

Horný hieroglyfový uzol znamená oheň, rovnako ako boh ohňa Svarozhich (obr. 1f).

Skupiny uzlov napravo a naľavo od Svarozhicha sú dešifrované len približne. Ľavý hieroglyf pripomína symbol prútu uviazaný vľavo a pravý symbol prútu uviazaný vpravo (obr. 1 g - i). Zmeny môžu byť spôsobené nepresným prenosom počiatočného obrázka. Tieto uzly sú takmer symetrické. Je celkom možné, že hieroglyfy zeme a neba boli predtým zobrazené týmto spôsobom. Koniec koncov, Svarozhich je prostredníkom medzi zemou - ľuďmi a bohmi - nebom.

Uzlové hieroglyfické písmo u starých Slovanov to bolo zrejme veľmi ťažké. Uvažovali sme len o najjednoduchších príkladoch hieroglyfov-uzlov. V minulosti ho malo k dispozícii len pár vyvolených: kňazi a najvyššia šľachta – bol to posvätný list. Väčšina ľudí zostala negramotná. To vysvetľuje zabudnutie nodulárneho písma, keď sa šírilo kresťanstvo a zánik pohanstva. Spolu s pohanskými kňazmi zanikli aj tisícročia nahromadené vedomosti zapísané – „zviazané“ – do zauzleného listu. Uzlové písanie v tej dobe nemohlo konkurovať jednoduchšiemu systému písania založenému na azbuke.

Cyrila a Metoda - oficiálna verzia tvorby abecedy.

V oficiálnych prameňoch, kde sa spomína slovanské písmo, sú Cyril a Metod uvádzaní ako jeho jediní tvorcovia. Lekcie Cyrila a Metoda boli zamerané nielen na tvorbu abecedy ako takej, ale aj na hlbšie pochopenie kresťanstva slovanskými národmi, pretože ak sa bohoslužba číta v ich rodnom jazyku, rozumie sa oveľa lepšie. slovanskej abecedy Cyrila a Metoda, ľudia zaznamenávali slovanskú reč latinkou alebo gréčtinou, čo však neposkytlo úplný obraz jazyka, pretože gréčtina nemá veľa zvukov, ktoré sú prítomné v slovanských jazykoch. Služby v slovanských krajinách ktoré boli pokrstené, prebiehali v latinčine, čo viedlo k zvýšeniu vplyvu nemeckých kňazov a byzantská cirkev mala záujem tento vplyv znížiť. Keď v roku 860 prišlo do Byzancie veľvyslanectvo z Moravy na čele s kniežaťom Rostislavom, byzantský cisár Michal III. rozhodol, že Cyril a Metod vytvoria slovanské písmená, ktorými sa budú písať posvätné texty. Ak sa vytvorí slovanský spisovný systém, Cyril a Metod pomôžu slovanským štátom získať nezávislosť od nemeckej cirkevnej vrchnosti. Navyše ich to priblíži k Byzancii.

Konštantín (v tonzúre Cyril) a Metod (jeho svetské meno nie je známe) sú dvaja bratia, ktorí stáli pri počiatkoch slovanskej abecedy. Pochádzali z gréckeho mesta Thessaloniki (jeho moderný názov je Thessaloniki) na severe Grécka. V susedstve žili južní Slovania a pre obyvateľov Solunu sa slovanský jazyk zrejme stal druhým dorozumievacím jazykom.

Svetovú slávu a vďaku bratia dostali od svojich potomkov za vytvorenie slovanskej abecedy a preklady posvätných kníh do slovanského jazyka. Obrovské dielo, ktoré zohralo epochálnu úlohu pri formovaní slovanských národov.

Mnohí bádatelia sa však domnievajú, že na vytvorení slovanského listu začali pracovať v Byzancii dávno pred príchodom moravského vyslanectva. Vytvorenie abecedy, ktorá presne odráža zvukovú kompozíciu slovanského jazyka, a preklad evanjelia do slovanského jazyka – najzložitejšieho, viacvrstvového, vnútorne rytmizovaného literárneho diela – je kolosálnym dielom. Dokončenie tohto diela by aj Konštantínovi Filozofovi a jeho bratovi Metodovi „s vešiakmi“ trvalo viac ako jeden rok. Preto je prirodzené predpokladať, že práve túto prácu bratia robili ešte v 50. rokoch 9. storočia v kláštore na Olympe (v Malej Ázii na pobreží Marmarského mora), kde napr. Život Konštantína uvádza, že sa neustále modlili k Bohu a „cvičili iba knihami“.

Už v roku 864 boli Konštantín a Metod prijatí na Morave s veľkými poctami. Priniesli slovanskú abecedu a evanjelium preložené do slovanského jazyka. Študenti boli poverení pomáhať bratom a učiť ich. "A čoskoro (Konštantín) preložil celý cirkevný obrad a naučil ich aj matutíny, hodiny a omšu, a vešpery a komplinár a tajnú modlitbu." Bratia zostali na Morave vyše troch rokov. Filozof, ktorý už trpel ťažkou chorobou, si 50 dní pred smrťou „obliekol svätý mníšsky obraz a ... dal si meno Cyril ...“. Zomrel a bol pochovaný v Ríme v roku 869.

Najstarší z bratov Metod pokračoval v začatom diele. Ako informuje Život Metoda, „... vysadil svojich dvoch kňazov za kurzívnu literatúru spomedzi svojich učeníkov, preložil neuveriteľne rýchlo (za šesť alebo osem mesiacov) a úplne všetky (biblické) knihy, okrem Makabejských, z gréčtiny do slovanského jazyka. “. Metod zomrel v roku 885.

Vzhľad posvätných kníh v slovanskom jazyku mal silný ohlas. Všetky známe stredoveké pramene, ktoré reagovali na túto udalosť, uvádzajú, ako sa „niektorí ľudia začali rúhať slovanským knihám“ a tvrdili, že „žiadny národ by nemal mať vlastnú abecedu, okrem Židov, Grékov a Latinov“. Do sporu zasiahol dokonca aj pápež, vďačný bratom, ktorí do Ríma priviezli relikvie svätého Klimenta. Hoci preklad do nekanonizovaného slovanského jazyka bol v rozpore so zásadami latinskej cirkvi, pápež napriek tomu odsúdil odporcov a údajne povedal, citujúc Písmo, takto: „Nech všetky národy chvália Boha.“

Dodnes sa nezachovala jedna slovanská abeceda, ale dve: hlaholika a cyrilika. Obe existovali v 9.-10. storočí. V nich, aby sa sprostredkovali zvuky odrážajúce črty slovanského jazyka, boli zavedené špeciálne znaky, a nie kombinácie dvoch alebo troch hlavných, ako sa to praktizovalo v abecedách západoeurópskych národov. Hlaholika a azbuka majú takmer rovnaký pravopis. Aj poradie písmen je prakticky rovnaké.

Rovnako ako v úplne prvej takejto abecede - fénickej, a potom v gréčtine, slovanské písmená dostali aj mená. A rovnaké sú aj v hlaholike a azbuke. Podľa prvých dvoch písmen abecedy, ako viete, vzniklo meno - "abeceda". Doslova je to to isté ako grécke „abeceda“, teda „abeceda“.

Tretie písmeno - "B" - vedie (od "vedieť", "vedieť"). Zdá sa, že autor vybral mená písmen v abecede s významom: ak prečítate prvé tri písmená "az-buki-vedi" za sebou, ukáže sa: "Poznám písmená." V oboch abecedách boli písmenám priradené číselné hodnoty.

Hlaholika a cyrilika mali úplne odlišné podoby. Písmená azbuky sú geometricky jednoduché a ľahko sa píšu. 24 písmen tejto abecedy je vypožičaných z byzantského zákonného listu. Pridali písmená, ktoré vyjadrujú zvukové znaky slovanskej reči. Pridané písmená boli štruktúrované tak, aby zachovali celkový štýl abecedy. Pre ruský jazyk sa používala azbuka, ktorá bola mnohokrát transformovaná a teraz sa usadila v súlade s požiadavkami našej doby. Najstarší záznam vyhotovený v azbuke sa našiel na ruských pamiatkach z 10. storočia.

Ale hlaholské písmená sú neuveriteľne zložité, s kučerami a slučkami. U západných a južných Slovanov existuje viac starých textov napísaných hlaholikou. Napodiv, ale niekedy sa na tej istej pamiatke použili obe abecedy. Na ruinách Simeonovho kostola v Preslave (Bulharsko) bol nápis z roku 893. V ňom je horný riadok v slovesu a dva spodné v azbuke. Nevyhnutná je otázka: ktorú z dvoch abecied vytvoril Konštantín? Žiaľ, nebolo možné na ňu napokon odpovedať.

1. hlaholika (X-XI storočia)

Najstaršiu formu hlaholiky môžeme posúdiť len približne, pretože zachované pamiatky hlaholiky nie sú staršie ako z konca 10. storočia. Pri pohľade na sloveso si všimneme, že jeho písmená sú veľmi zložité. Nápisy sú často postavené z dvoch častí, ako keby boli umiestnené na sebe. Tento jav je vidieť aj v dekoratívnejšom cyrilickom prevedení. Neexistujú takmer žiadne jednoduché oblé tvary. Všetky sú spojené rovnými čiarami. Modernému tvaru zodpovedajú iba jednotlivé písmená (w, y, m, h, e). Podľa tvaru písmen možno zaznamenať dva typy hlaholiky. V prvej z nich, takzvanej bulharskej hlaholike, sú písmená zaoblené a v chorvátskej, nazývanej aj ilýrska alebo dalmátska hlaholika, je tvar písmen hranatý. Ani jeden typ hlaholiky nemá ostro vymedzené hranice rozšírenia. Vo svojom neskoršom vývoji hlaholika prevzala mnohé znaky z cyriliky. Hlaholika u západných Slovanov (Čechov, Poliakov a iných) pomerne dlho nevydržala a nahradila ju latinka a zvyšok Slovanov neskôr prešiel na písmo ako je cyrilika. Ale hlaholika dodnes úplne nevymizla. Takže sa používal pred začiatkom druhej svetovej vojny v chorvátskych osadách v Taliansku. Týmto písmom sa tlačili dokonca aj noviny.

2. Listina (cyrilika XI. storočie)

Pôvod azbuky tiež nie je úplne jasný. V azbuke je 43 písmen. Z nich je 24 požičaných z byzantského zákonného listu, zvyšných 19 je vynájdených nanovo, no v grafickom dizajne sú podobné tým byzantským. Nie všetky vypožičané písmená si zachovali označenie rovnakého zvuku ako v gréckom jazyku, niektoré dostali nové významy podľa zvláštností slovanskej fonetiky. Zo slovanských národov si cyriliku najdlhšie ponechali Bulhari, no v súčasnosti je ich písanie, podobne ako písanie Srbov, podobné ruskému, s výnimkou niektorých znakov určených na označenie hláskových znakov. Najstaršia forma azbuky sa nazýva listina. Charakteristickým znakom charty je dostatočná jasnosť a priamočiarosť obrysov. Väčšina písmen je hranatá, široká a ťažká. Výnimkou sú úzke zaoblené písmená s mandľovými ohybmi (O, S, E, R atď.), okrem iných písmen sa zdajú byť stlačené. Toto písmeno sa vyznačuje tenkým dolným predĺžením niektorých písmen (P, Y, 3). Tieto predĺženia vidíme aj v iných typoch azbuky. V celkovom obraze listu pôsobia ako ľahké dekoratívne prvky. Diakritické znamienka zatiaľ nie sú známe. Písmená charty sú veľké a oddelené od seba. Stará charta nepozná medzery medzi slovami.

Listina - hlavné liturgické písmo - je jasné, rovné, harmonické, je základom celého slovanského písma. Toto sú epitetá, s ktorými V.N. Schepkin: „Slovanská listina, rovnako ako jej zdroj – byzantská listina, je pomalý a slávnostný list; zameriava sa na krásu, správnosť, cirkevnú nádheru.“ K takej objemnej a poetickej definícii je ťažké niečo dodať. Zákonný list sa formoval v období liturgického písania, kedy bolo prepisovanie knihy zbožnou, neunáhlenou záležitosťou, ktorá sa odohrávala najmä mimo kláštorných múrov, ďaleko od ruchu sveta.

Najväčší objav 20. storočia – listy z novgorodskej brezovej kôry svedčia o tom, že písanie v azbuke bolo známym prvkom ruského stredovekého života a vlastnili ho rôzne vrstvy obyvateľstva: od kniežacích bojarských a cirkevných kruhov až po obyčajných remeselníkov. Úžasná vlastnosť novgorodskej pôdy pomohla zachovať brezovú kôru a texty, ktoré neboli písané atramentom, ale škrabané špeciálnym „písmom“ – špicatou tyčou z kosti, kovu alebo dreva. Takéto nástroje sa vo veľkom počte našli ešte skôr pri vykopávkach v Kyjeve, Pskove, Černigove, Smolensku, Riazani a na mnohých sídliskách. Slávny bádateľ B. A. Rybakov napísal: „Výrazným rozdielom medzi ruskou kultúrou a kultúrou väčšiny krajín Východu a Západu je používanie materinského jazyka. Arabčina pre mnohé nearabské krajiny a latinčina pre viaceré západoeurópske krajiny boli cudzie jazyky, ktorých monopol viedol k tomu, že národný jazyk štátov tej doby je u nás takmer neznámy. Ruský literárny jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a germánskym krajinám, v ktorých dominoval latinský štátny jazyk. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma v Rusku na brezovú kôru a na „dosky“ (samozrejme voskované).

3. Semi-Ustav (XIV. storočie)

Od 14. storočia sa vyvíja druhý typ písma - poloustav, ktorý následne nahrádza ustav. Tento typ písma je ľahší a zaoblenejší ako listina, písmená sú menšie, existuje veľa horných indexov, vyvinul sa celý systém interpunkčných znamienok. Písmená sú pohyblivejšie a obsiahlejšie ako v zákonnom liste as mnohými dolnými a hornými predĺženiami. Oveľa menej si všímame techniku kresby perom so širokým hrotom, ktorá sa výrazne prejavila v písaní v listine. Kontrast ťahov je menší, hrot je ostrejší. Používajú výhradne husacie perie (predtým používané hlavne trstinové perie). Pod vplyvom stabilizovanej polohy pera sa zlepšil rytmus riadkov. Písmeno nadobúda zreteľný sklon, každé písmeno takpovediac pomáha všeobecnému rytmickému smerovaniu doprava. Pätky sú zriedkavé, koncové prvky množstva písmen sú nakreslené ťahmi rovnakej hrúbky ako hlavné. Polovičný ústav existoval dovtedy, kým žila ručne písaná kniha. Slúžil tiež ako základ pre typy písma starých tlačených kníh. Semiustav sa používal v XIV-XVIII storočia spolu s inými typmi písania, najmä s kurzívou a ligatúrou. Oveľa jednoduchšie sa písalo v poloústave. Feudálna rozdrobenosť krajiny spôsobila rozvoj vlastného jazyka a jej poloustavovského štýlu v odľahlých oblastiach. Hlavné miesto v rukopisoch zaujímajú žánre vojenského príbehu a analistický žáner, ktoré najlepšie odzrkadľujú udalosti, ktoré zažil ruský ľud v tej dobe.

Vznik poloústavu predurčili najmä tri hlavné trendy vo vývoji písma:
Prvým z nich je vznik potreby neliturgického písania a v dôsledku toho vznik pisárov pracujúcich na objednávku a na predaj. Proces písania je rýchlejší a jednoduchší. Majster sa riadi skôr princípom pohodlia ako krásy. V.N. Shchepkin popisuje semiustav takto: „... menší a jednoduchší ako charta a má oveľa viac skratiek; ... môže byť šikmý - smerom k začiatku alebo koncu riadku, ... rovné čiary umožňujú určité zakrivenie, zaoblené tie nepredstavujú pravidelný oblúk.“ Proces šírenia a zdokonaľovania poloústavu vedie k tomu, že postupne sa ustav, aj z liturgických pamiatok, nahrádza kaligrafickým poloustavom, čo nie je nič iné ako poloustav, písaný presnejšie a s menším počtom skratiek. . Druhým dôvodom je potreba kláštorov po lacných rukopisoch. Jemne a skromne zdobené, zvyčajne písané na papieri, obsahovali najmä asketické a kláštorné spisy. Tretím dôvodom je objavenie sa v tomto období objemných zbierok, akýchsi „encyklopédií o všetkom“. Objemovo boli dosť hrubé, niekedy ušité a poskladané z rôznych zošitov. Kronikári, chronograf, chodenie, polemické spisy proti Latinom, články o svetskom a kánonickom práve, vedľa seba s poznámkami z geografie, astronómie, medicíny, zoológie, matematiky. Zbierky tohto druhu boli písané rýchlo, nie veľmi starostlivo a rôznymi pisármi.

Kurzíva (XV-XVII storočia)

V 15. storočí, za moskovského veľkovojvodu Ivana III., keď sa skončilo zjednotenie ruských krajín a vznikol národný ruský štát s novým, autokratickým politickým systémom, sa Moskva zmenila nielen na politické, ale aj kultúrne centrum. krajiny. Po prvé, regionálna kultúra Moskvy začína nadobúdať charakter celoruskej kultúry. Spolu s rastúcimi požiadavkami každodenného života vyvstala potreba nového, zjednodušeného a pohodlnejšieho štýlu písania. Stalo sa ním kurzívne písanie. Kurzívne písanie približne zodpovedá konceptu latinskej kurzívy. Medzi starými Grékmi bolo kurzíva široko používaná v ranom štádiu vývoja písma a čiastočne aj u juhozápadných Slovanov. V Rusku sa kurzíva ako samostatná forma písma objavila v 15. storočí. Kurzívne písmená, čiastočne spojené navzájom, sa líšia od písmen iných typov písma svojim ľahkým štýlom. Ale keďže listy boli vybavené mnohými rôznymi znakmi, háčikmi a doplnkami, bolo dosť ťažké prečítať, čo bolo napísané. Kurzívové písmo 15. storočia síce ešte odráža charakter polústavu a spájacích ťahov je málo, no v porovnaní s polústavom je toto písmeno plynulejšie. Kurzíva sa vo veľkej miere vykonávala s predlžovaním. Nápisy boli spočiatku zložené prevažne z rovných čiar, ako je typické pre charter a poloústav. V druhej polovici 16. storočia a najmä na začiatku 17. storočia sa hlavnými líniami písmena stali polkruhové ťahy a na celkovom obrázku písmena vidíme niektoré prvky gréckej kurzívy. V druhej polovici 17. storočia, keď sa rozšírilo mnoho rôznych variantov písma a kurzíva sa vyznačuje charakteristickými črtami tejto doby, je menej ligotavé a viac guľatosti.

Ak sa semi-ustav v XV-XVIII storočia používal hlavne iba v písaní kníh, potom kurzíva preniká do všetkých oblastí. Ukázalo sa, že ide o jeden z najpohyblivejších typov písma v azbuke. V 17. storočí sa kurzíva, vyznačujúca sa osobitnou kaligrafiou a pôvabom, zmenila na samostatný typ písma so svojimi vlastnými črtami: okrúhlosťou písmen, hladkosťou ich obrysu, a čo je najdôležitejšie, schopnosťou ďalšieho rozvoja.

Už koncom 17. storočia sa utvorili také podoby písmen „a, b, c, e, h, i, t, o, s“, ktoré zostali takmer nezmenené aj v budúcnosti.
Na konci storočia sa kruhové obrysy písmen stali ešte hladšími a dekoratívnejšími. Vtedajšia kurzíva sa postupne oslobodzuje od prvkov gréckej kurzívy a ustupuje od foriem poloustav. V neskoršom období získavajú rovné a zakrivené čiary rovnováhu a písmená sa stávajú súmernejšími a zaoblenejšími. V čase, keď sa poloústav mení na občiansky list, kráča aj kurzíva zodpovedajúcou cestou vývoja, v dôsledku čoho ho možno ďalej nazývať občianskou kurzívou. Rozvoj kurzívy v 17. storočí predurčil Petrovu reformu abecedy.

Elm.
Jedným z najzaujímavejších smerov v dekoratívnom použití slovanskej listiny je ligatúra. Podľa V.N. Schepkina: „Vyazyu je dekoratívny list od Kirillova, ktorého cieľom je zviazať čiaru do súvislého a jednotného ornamentu. Tento cieľ sa dosahuje rôznymi druhmi strihov a ozdôb.“ Systém písania písma si južní Slovania požičali z Byzancie, ale oveľa neskôr ako sa objavilo slovanské písmo, a preto sa v raných pamiatkach nenachádza. Prvé presne datované pamiatky juhoslovanského pôvodu pochádzajú z prvej polovice 13. storočia, u Rusov až z konca 14. storočia. A práve na ruskej pôde dosiahlo umenie pletenia taký rozkvet, že ho možno právom považovať za jedinečný prínos ruského umenia do svetovej kultúry.
Tento jav uľahčili dve okolnosti:

1. Hlavnou technikou ligatúry je takzvaná ligatúra stožiaru. To znamená, že dve zvislé čiary dvoch susedných písmen sú spojené do jednej. A ak je v gréckej abecede 24 znakov, z ktorých iba 12 má sťažne, čo v praxi neumožňuje viac ako 40 dvojciferných kombinácií, potom má azbuka 26 znakov so sťažňami, z ktorých bolo vyrobených asi 450 bežne používaných kombinácií. .

2. Rozšírenie ligatúry sa zhodovalo s obdobím, keď sa zo slovanských jazykov začali vytrácať slabé polohlásky: b a b. To viedlo ku kontaktu širokej škály spoluhlások, ktoré sa veľmi vhodne skombinovali so sťažňovými ligatúrami.

3. Vzhľadom na svoju dekoratívnu príťažlivosť sa ligatúra rozšírila. Bola zdobená freskami, ikonami, zvončekmi, kovovým riadom, používaným pri šití, na náhrobných kameňoch atď.

Paralelne so zmenou formy zákonného listu sa vyvíja aj iná forma písma - uzáver (počiatočný)... Spôsob zvýraznenia začiatočných písmen obzvlášť dôležitých textových fragmentov, požičaných z Byzancie, prešiel u južných Slovanov významnými zmenami.

Začiatočné písmeno - v ručne písanej knihe zdôraznený začiatok kapitoly a potom odsek. Podľa charakteru dekoratívneho vzhľadu začiatočného písmena môžeme určiť dobu a štýl. V zdobení hlavíc a veľkých písmen v ruských rukopisoch sa rozlišujú štyri hlavné obdobia. Skoré obdobie (XI-XII storočia) sa vyznačuje prevahou byzantského štýlu. V XIII-XIV storočí sa pozoruje takzvaný teratologický alebo „zvierací“ štýl, ktorého ozdoba pozostáva z postáv príšer, hadov, vtákov, zvierat, prepletených pásmi, chvostmi a uzlami. 15. storočie je charakteristické juhoslovanským vplyvom, ornament sa stáva geometrickým a skladá sa z kruhov a mriežok. Ovplyvnené európskym štýlom renesancie, v ornamente 16. – 17. storočia vidíme zvíjajúce sa listy prepletené veľkými pukmi kvetov. S prísnym kánonom štatutárneho písma to bolo počiatočné písmeno, ktoré dalo umelcovi príležitosť vyjadriť svoju predstavivosť, humor a mystickú symboliku. Čiapočka v ručne písanej knihe nesmie chýbať na prednej strane knihy.

Slovanský štýl kreslenia iniciál a čeleniek - teratologický štýl (z gréckeho teras - monštrum a logá - učenie; monštruózny štýl - variant zvieracieho štýlu, - obraz fantastických a skutočných štylizovaných zvierat v ornamentoch a na dekoratívnych predmetoch) - pôvodne sa vyvinul medzi Bulharmi v XII - XIII storočí a od začiatku XIII storočia sa začal sťahovať do Ruska. "Typickou teratologickou iniciálou je vták alebo zviera (štvornožec), vyhadzujúce listy z tlamy a zapletené do tkania vychádzajúceho z chvosta (alebo do vtáka - tiež z krídla)." Okrem nezvyčajne výrazného grafického spracovania mali iniciály bohaté farebné prevedenie. Ale polychrómia, ktorá je charakteristickou črtou knižného ornamentu 14. storočia, mala okrem umeleckej aj úžitkovú hodnotu. Často zložitý dizajn ručne kresleného listu s množstvom čisto dekoratívnych prvkov zakrýval hlavný obrys písaného znaku. A pre jeho rýchle rozpoznanie v texte bolo potrebné farebné zvýraznenie. Navyše podľa farby výberu môžete približne určiť miesto, kde bol rukopis vytvorený. Novgorodčania teda uprednostňovali modré pozadie a pskovskí remeselníci uprednostňovali zelené. Svetlozelené pozadie bolo tiež použité v Moskve, ale niekedy s pridaním modrých tónov.

Ďalším prvkom výzdoby ručne písanej a neskôr tlačenej knihy - čelenky - nie sú nič iné ako dve teratologické iniciály umiestnené symetricky oproti sebe, orámované rámom, na rohoch spletenými uzlami.

V rukách ruských remeselníkov sa tak obyčajné písmená cyriliky zmenili na širokú škálu dekoratívnych prvkov, ktoré do kníh vniesli individuálneho tvorivého ducha a národnú chuť. V 17. storočí sa poloústav, ktorý prešiel z cirkevných kníh do kancelárskej práce, pretransformoval na občiansky list a jeho kurzívu - kurzívu - na občiansku kurzívu.

V tom čase sa objavili knihy vzoriek písania - "ABC slovanského jazyka ..." (1653), ABC Karion Istomin (1694 - 1696) s nádhernými príkladmi písmen rôznych štýlov: od luxusných iniciálok po jednoduché kurzíva. písmená. Začiatkom 18. storočia sa už ruské písmo veľmi líšilo od predchádzajúcich typov písma. K šíreniu gramotnosti a vzdelanosti prispela reforma abecedy a písma, ktorú uskutočnil Peter I. začiatkom 18. storočia. Všetka svetská literatúra, vedecké a vládne publikácie sa začali tlačiť novým civilným typom. Formou, proporciami a štýlom bolo civilné písmo blízke antickému písmu. Rovnaké proporcie väčšiny písmen dodali písmu pokojný charakter. Jeho čitateľnosť sa výrazne zlepšila. Charakteristickým znakom petrovského písma sú tvary písmen - B, U, b, b, "YAT", ktoré boli vyššie na výšku ako ostatné veľké písmená. Začali sa používať latinské tvary „S“ a „i“.

V budúcnosti bol vývojový proces zameraný na zlepšenie abecedy a typu. V polovici 18. storočia sa zrušili písmená „zelo“, „xi“, „psi“, namiesto „i o“ sa zaviedlo písmeno „e“. Objavili sa nové typokresby s veľkým kontrastom ťahov, takzvaný prechodný typ (písma tlačiarní Petrohradskej akadémie vied a Moskovskej univerzity). Koniec 18. storočia - prvá polovica 19. storočia bola poznačená nástupom klasicistických typov písma (tlačiarne Bodoni, Didot, Selivanovsky, Semyon, Revillon).

Počnúc 19. storočím sa grafika ruských písiem vyvíjala paralelne s latinskými a absorbovala všetko nové, čo sa zrodilo v oboch systémoch písania. V oblasti bežného písania mali ruské písmená podobu latinskej kaligrafie. Ruské kaligrafické písmo 19. storočia, zdobené v „písankách“ so zahroteným hrotom, bolo skutočným majstrovským dielom ručne písaného umenia. Kaligrafické písmená sa výrazne odlíšili, zjednodušili, nadobudli krásne proporcie, rytmickú štruktúru prirodzenú peru. Medzi kreslenými a typografickými písmami sa objavili ruské modifikácie písma groteskného (sekané), egyptského (doska) a ozdobného písma. Spolu s latinským prešiel ruský typ koncom 19. – začiatkom 20. storočia dekadentným obdobím – secesným štýlom.

Literatúra:

1. Florea B.N. Legendy o počiatkoch slovanského písma. SPb., 2000.

2. V.P. Gribkovsky, clanok "Mali Slovania spisovny jazyk pred Cyrilom a Metodom?"

3. "Legenda spisov", preložená do modernej ruštiny Viktorom Deryaginom, 1989.

4. Grinevich G. "Koľko tisíc rokov slovanského písma?", 1993.

5. Grinevič G. „Protoslovanské písanie. Výsledky dešifrovania, 1993, 1999.

6. Platov A., Taranov N. "Runy Slovanov a hlaholika".

7. Ivanova V.F. Moderný ruský jazyk. Grafika a pravopis, 2. vydanie, 1986.

8. I. V. Yagich Otázka runov medzi Slovanmi / / Encyklopédia slovanskej filológie. Vydáva Katedra ruského jazyka a literatúry. Imp. Akad. Veda. 3. číslo: Grafika u Slovanov. SPb., 1911.
9. A. V. Platov. Kultové obrázky z chrámu v Retre / / Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 2, 1996.
10. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, z Tempel zu Rhetra. Berlín, 1771.
11. Podrobnejšie pozri: A.V. Platov. Pamiatky runového umenia Slovanov / / Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 6, 1997.

Prvé argumenty v prospech existencie slovanského pyónskeho písma boli predložené začiatkom minulého storočia; niektoré z vtedy poskytnutých dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike, a nie „pyritu“, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov zostáva platných dodnes.

Nie je teda možné polemizovať so svedectvom Titmara, ktorý pri opise slovanských chrámov Retra, ktoré sa nachádzajú v krajinách Lyutichi, poukazuje na skutočnosť, že modly tohto chrámu boli napísané nápismi vyrobenými „špeciálnymi“. nenemeckých pynov. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Titmar ako vzdelaný muž by možno nerozoznal štandardné menšie škandinávske pysky, ak by mená bohov na modly napísali oni.

Massydi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, pripomína niektoré znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch konca 1. tisícročia, poukazuje na existenciu hrobových nápisov na stĺpoch medzi nimi. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predciliárneho písma a vo svojom pojednaní dokonca uvádza kresby jedného nápisu vyrezaného na kuse stromu (slávny nápis Nedimov). Česká pieseň "Sud Lyubyshi", zachovaná v zozname z 9. storočia, pripomína "deski pravdodatne" - zákony napísané na drevených doskách s určitými písmenami.

Mnohé archeologické údaje tiež poukazujú na existenciu starých Slovanov pyránskeho písma. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s fragmentmi nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jedinečne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu. Pred tridsiatimi rokmi boli znaky na týchto nálezoch identifikované ako stopy písma. Príkladom „čerňachovského“ slovanského pyónskeho písma možno zaslať fragmenty keramiky z vykopávok v obci Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený kmeň z Ripneva, patriaci do tej istej Čerňachovskej kultúry a predstavujúci úlomok. Znaky, rozlíšiteľné na lebke, nenechávajú nikoho na pochybách, že je to presne ten nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis dešifrovať.

Ďalšiu - neskoršiu - skupinu dokladov používania pyónskeho písma u Slovanov tvoria pamiatky spojené s Wendmi, pobaltskými Slovanmi. Z týchto pamiatok spomeňme predovšetkým takzvané Mikorzynského kamene objavené v roku 1771 v Poľsku.

Ďalšou - skutočne unikátnou - pamiatkou "baltských" slovanských pyonikov sú nápisy na kultových predmetoch zo zničených v polovici 11. storočia pri hermánskom dobytí slovanského chrámu Radegasta v Retre.

Pôvod

Rovnako ako pyny škandinávskych a kontinentálnych hermánov, aj slovanské pyny stúpajú celkovo k severotalianskej (alpskej) abecede. Je známych niekoľko základných variantov alpského písma, ktoré okrem severných Etruskov vlastnili v susedstve žijúce slovanské a keltské kmene. Otázka, ako presne sa talianske písmo dostalo do neskoroslovanských oblastí, zostáva v súčasnosti úplne otvorená, rovnako ako otázka vzájomného vplyvu slovanských a hermanských pyónov.
Je potrebné poznamenať, že pyhnická kultúra by sa mala chápať oveľa širšie ako základné zručnosti písania - ide o celú kultúrnu vrstvu, ktorá zahŕňa mytológiu a náboženstvo a určité aspekty magického umenia. Už v Etpypii a Benátkach (krajiny Etruskov a Wendov) sa s abecedou zaobchádzalo ako s predmetom božského pôvodu a schopným pôsobiť magicky. Svedčia o tom napríklad nálezy na etruských pohrebiskách tabuliek s vymenovaním abecedných znakov. Ide o najjednoduchší typ pynickej mágie, rozšírený na severozápade Európy. Keď už hovoríme o staroslovanskom pynickom písme, nemožno sa nedotknúť otázky existencie staroslovanskej pynickej kultúry ako celku. Túto kultúru vlastnili Slovania pohanských čias; prežilo to všetko a v ére „dvoch viery“ (súčasná existencia kresťanstva a pohanstva na Rusi - 10-16 storočia).
Vynikajúcim príkladom je najširšie využitie Slovanmi Pyna z Freyru – Ingyz. Ďalším príkladom je jeden z pozoruhodných chrámových prstencov vyatka z 12. storočia. Na jeho čepeľách sú vyryté znaky - to je ďalšia pyna. Tretiny hrán čepele nesú obraz pyna Algiz a stredová čepeľ nesie dvojitý obraz tej istej pyny. Ako pyna Freira, aj pyna Algiz sa prvýkrát objavila vo Fytarke; existoval v nezmenenej podobe asi tisícročie a dostal sa do všetkých pynických abeced, okrem neskorých švédsko-nórskych, ktoré sa nepoužívali na magické účely (asi v 10. storočí). Obrázok tohto pyna na spánkovom prstenci nie je náhodný. Ryna Algiz je pyna ochrany, jednou z jej magických vlastností je ochrana pred cudzím čarodejníctvom a zlou vôľou iných. Používanie pyny Algiz Slovanmi a ich predkami má veľmi starú históriu. V dávnych dobách boli štyri algizské pyny často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý má zrejme rovnaké funkcie ako pyna samotná.

Zároveň je potrebné poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť u rôznych národov a nezávisle od seba. Ako príklad tomy môže poslúžiť napríklad bronzový mordovský odznak z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armievského pohrebiska. Jedným z takzvaných neabecedných pyránskych znakov je svastika, štvor- aj trojramenná. Obrázky svastiky v slovanskom svete sa nachádzajú všade, aj keď zriedkavo. To je prirodzené – svastika, symbol ohňa a v niektorých prípadoch aj plodnosti – znamenie, ktoré je príliš „mocné“ a príliš významné na široké použitie. Rovnako ako dvanásťhrotý kríž, svastiku môžu stretnúť Sarmati a Skýti. Mimoriadne zaujímavý je jediný dočasný prsteň svojho druhu, opäť vyatichesky. Na jeho čepeľách je naraz vyrytých niekoľko rôznych znakov - to je celá zbierka symbolov staroslovanskej mágie. Centrálny lalok nesie trochu upravený Ingus pyyz, prvé okvetné lístky zo stredu sú obrazom, ktorý ešte nie je celkom jasný. Na druhých okvetných lístkoch od stredu je aplikovaný dvanásťhrotý kríž, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou modifikáciou kríža zo štyroch pyñ Algiz. A nakoniec, najvzdialenejšie okvetné lístky nesú obraz svastiky. No, majster, ktorý pracoval na tomto prsteni, vytvoril mocný talizman.

Fleece "Mier"

Forma svetovej runy je obrazom Svetového stromu, vesmíru. Symbolizuje tiež vnútorné ja človeka, dostredivé sily, ktoré sa snažia svet usporiadať. V magickom zmysle runa Mir predstavuje ochranu, záštitu bohov.

Fleece "Černobog"

Na rozdiel od runy Mir, runa Chernobog predstavuje sily, ktoré smerujú svet k chaosu. Magický obsah runy: zničenie starých väzieb, prelomenie magického kruhu, výstup z akéhokoľvek uzavretého systému.

runa "Alatyr"

Runa Alatyr je runa stredu vesmíru, runa začiatku a konca všetkého, čo existuje. To je to, okolo čoho sa točí boj síl Poriadku a Chaosu; kameň, ktorý leží na základni sveta; je to zákon rovnováhy a zvrátenia. Večný obeh udalostí a ich nehybné centrum. Magický oltár, na ktorom sa vykonáva obeta, je odrazom kameňa Alatyr. Toto je posvätný obraz, ktorý je obsiahnutý v tejto rune.

Rune zručnosti "Rainbow"

Runa cesty, nekonečná cesta k Alatyru; cesta určená jednotou a bojom síl poriadku a chaosu, vody a ohňa. Cesta je viac než len pohyb v priestore a čase. Cesta je zvláštny stav, ktorý sa rovnako líši od márnosti a odpočinku; stav pohybu medzi Poriadkom a Chaosom. Cesta nemá začiatok ani koniec, ale existuje zdroj a výsledok... Starodávna formulka: „Rob si, čo chceš, a príď, čo sa dá“ by mohlo slúžiť ako motto tejto runy. Magický význam runy: stabilizácia pohybu, pomoc pri cestovaní, priaznivý výsledok ťažkých situácií.

Rune zručnosti "Potreba"

Runa Viy - boh Navi, Dolný svet. Toto je runa osudu, ktorej sa nedá vyhnúť, temnota, smrť. Runa obmedzenia, obmedzenia a nátlaku. Toto je magický zákaz vykonávania tej či onej akcie a obmedzenie v hmotnej rovine a tie väzby, ktoré spútavajú vedomie človeka.

Skill Rune

Slovanské slovo „Krada“ znamená obetný oheň. Toto je runa ohňa, runa ašpirácie a stelesnenie ašpirácií. Ale stelesnením každého plánu je vždy odhalenie tohto plánu Svetu, a preto je runa Krada tiež runou odhalenia, runou straty vonkajšieho, povrchného - toho, čo zhorí v ohni obetovať. Magický význam runy Krad je čistenie; uvoľnenie zámeru; implementácia a implementácia.

Skill Rune Treba

Runa bojovníka ducha. Význam slovanského slova „Treba“ je obeta, bez ktorej nie je možné stelesnenie úmyslu na Ceste. Toto je posvätný obsah tejto runy. Obeta však nie je jednoduchým darom bohom; myšlienka obety znamená obetu seba samého.

Rune zručnosti "Sila"

Sila je majetkom bojovníka. Nie je to len schopnosť meniť Svet a seba v ňom, ale aj schopnosť kráčať po Ceste, oslobodenie sa od okov vedomia. Runa sily je zároveň runou jednoty, integrity, ktorej dosiahnutie je jedným z výsledkov pohybu po Ceste. A je to tiež runa víťazstva, pretože Bojovník Ducha získava silu iba porážkou seba samého, iba tým, že sa obetuje zvonka, aby sa oslobodil zvnútra. Magický význam tejto runy priamo súvisí s jej definíciami ako runy víťazstva, runy sily a runy integrity. Rune of Power môže prinútiť osobu alebo situáciu k víťazstvu a získať integritu, môže pomôcť objasniť nejasnú situáciu a priviesť k správnemu rozhodnutiu.

Runa "Áno"

Runa života, pohyblivosť a prirodzená premenlivosť Bytia, pretože nehybnosť je mŕtva. Runa Is symbolizuje obnovu, pohyb, rast, samotný život. Táto runa predstavuje tie božské sily, vďaka ktorým rastie tráva, zemské šťavy prúdia cez kmene stromov a krv prúdi na jar rýchlejšie v ľudských žilách. Toto je runa svetla a svetelnej vitality a prirodzená túžba po pohybe pre všetko živé.

Skill Rune Wind

Toto je runa Ducha, runa poznania a výstup na vrchol; runa vôle a inšpirácie; obraz zduchovnenej magickej sily spojenej so živlom vzduchu. Na úrovni mágie runa Wind symbolizuje silu-vietor, inšpiráciu, tvorivý impulz.

Fleece "Bereginya"

Bereginya v slovanskej tradícii je ženský obraz spojený s ochranou a materstvom. Preto je runa Beregini runou bohyne matky, ktorá pozná pozemskú plodnosť aj osud všetkých živých vecí. Bohyňa Matka dáva život dušiam, ktoré sa prichádzajú inkarnovať na Zemi, a berie život, keď príde čas. Preto sa runa Beregini môže nazývať runou života aj runou smrti. Táto runa je runou osudu.

runa "Ud"

Vo všetkých odvetviach indoeurópskej tradície bez výnimky sa symbol mužského člena (slovanské slovo „Ud“) spája s plodivou tvorivou silou, ktorá premieňa Chaos. Túto ohnivú silu nazývali Gréci Eros a Slovania - Yar. Toto nie je len sila lásky, ale aj vášeň pre život vo všeobecnosti, sila, ktorá spája protiklady a obohacuje prázdnotu Chaosu.

Fleece "Lelya"

Runa je spojená s prvkom vody a konkrétne - Živá, tečúca voda v prameňoch a potokoch. V mágii je runa Lelya runou intuície, vedomostí mimo mysle, ako aj jarného prebudenia a plodnosti, kvitnutia a radosti.

Runa "Rock"

Toto je runa transcendentálneho neprejaveného Ducha, ktorý je začiatkom a koncom všetkého. V mágii môže byť runa Doom použitá na zasvätenie predmetu alebo situácie Nepoznateľnému.

podpora
Toto je runa základov vesmíru, runa bohov. Oporou je šamanská tyč alebo strom, po ktorom šaman putuje do neba.

Runa "Dazhdbog"

Runa Dazhdbog symbolizuje dobro v každom zmysle slova: od materiálneho bohatstva po radosť, sprevádzajúcu lásku. Najdôležitejším atribútom tohto boha je roh hojnosti, alebo v staršej podobe kotol nevyčerpateľných výhod. Tok darov tečúcich v nevyčerpateľnej rieke predstavuje runa Dazhdbog. Runa znamená dary bohov, získanie, prijatie alebo pridanie niečoho, vznik nových spojení alebo známych, pohodu vo všeobecnosti a tiež úspešné dokončenie akéhokoľvek podnikania.

Fleece "Perun"

Rune Perun je boh hromu, ktorý chráni svety bohov a ľudí pred nástupom síl Chaosu. Symbolizuje silu a vitalitu. Runa môže znamenať vzhľad silných, ale ťažkých síl, ktoré môžu situáciu posunúť zo zeme alebo jej dodať ďalšiu rozvojovú energiu. Symbolizuje tiež osobnú silu, ale v niektorých negatívnych situáciách moc, ktorá nie je zaťažená múdrosťou. Toto je priama ochrana poskytovaná bohmi pred silami Chaosu, pred ničivými účinkami psychických, materiálnych alebo akýchkoľvek iných ničivých síl.

Aké sú runy ruského druhu? na čo sú? Na tieto a mnohé ďalšie otázky odpovieme v článku. Runitsa je písmo, ktoré existovalo medzi Slovanmi pred ich krstom a vynálezom hlaholiky a cyriliky. Niekedy označované ako písanie „diabol a rez“.

Posudky

Kedy sa objavili Runy rodiny? Začiatkom 20. storočia boli predložené prvé hypotézy v prospech existencie runového slovanského písma. Niektoré z dôkazov prezentovaných v tom čase sa dnes nepripisujú „runike“, ale hlaholike, zatiaľ čo iné sa jednoducho ukázali ako nepresvedčivé. Ale niektoré argumenty sú stále platné.

So svedectvom Titmara teda nemožno polemizovať. Koniec koncov, keď hovorí o slovanskom chráme Retra, uvádza, že idoly tejto stavby boli zdobené nápismi vyrobenými v negermánskych špecifických runách. Titmar bol vzdelaný muž. Preto je úplne zbytočné si myslieť, že by nemusel rozpoznať nižšie štandardné škandinávske písmená.

Mnoho odborníkov študovalo runy druhu. Alekseevič (akademik) preskúmal celkovo viac ako 3000 archeologických a iných predmetov s nápismi vytvorenými hieroglyfmi.

Massoudi, predstavujúci jeden zo slovanských kostolov, hovorí o niektorých znakoch vytesaných na kameňoch. Ibn Fodlan, opisujúci Slovanov konca prvého tisícročia, informuje o nápisoch, ktoré existovali na ich hrobových stĺpoch. Ibn El Nedim tvrdí, že existovalo predcyrilské slovanské písmo. Dokonca vo svojom pojednaní uvádza fotografiu jedného nápisu nakresleného na drevenej doske (známe nedimovské písmo). V súpise z 9. storočia sa zachovala česká pieseň „Dvůr Lubuše“, v ktorej sa spomínajú „deski pravdodatne“ – zákony vpísané na drevené trámy neznámym písmom.

Runy Rodu sú nádherné symboly. O tom, že starí Slovania používali runové písmo, svedčí množstvo archeologických údajov. Najstaršou z nich je objavená keramika s fragmentmi textov súvisiacich so Slovanmi (I-IV storočia pred Kristom). Pred tridsiatimi rokmi boli symboly na týchto predmetoch identifikované ako prvky písma.

Pôvod starovekých symbolov

Ako vznikli runy rodu Slovanov? Zrejme sa ako písmená kontinentálnych a škandinávskych Nemcov vracajú k alpským abecedám. Našlo sa niekoľko hlavných typov alpského klinového písma, ktoré používali nielen severní Etruskovia, ale aj slovanské a keltské kmene. Presne akými cestami sa taliansky list dostal do neskorších slovanských oblastí - dnes o tom nikto nevie. Rovnako ako o interakcii ruských a nemeckých run.

Chcete zistiť, aké sú runy Rodu? Runová kultúra je pôsobivou vysoko rozvinutou vrstvou vrátane náboženstva, mytológie a rôznych aspektov védskeho umenia. Na krajinách Wendov a Etruskov (v Benátkach a Etrurii) bola abeceda považovaná za božský predmet, ktorý má magický vplyv.

Svedčia o tom napríklad tabuľky s abecednými znakmi nájdené na etruských pohrebiskách. Sú nenáročným druhom runového čarodejníctva, známym v severozápadnej Európe.

Z toho vyplýva, že staroveké písmo vlastnili Slovania pohanského obdobia. Prežilo v ére „dvojitej viery“ (súčasná prítomnosť pohanstva a kresťanstva v Rusku od 10. do 16. storočia).

Príklady

Existovali runy ruského druhu skutočne v staroveku? Výborným príkladom je rozšírené používanie runy Freyer – Inguz u Slovanov. Ďalším príkladom je jeden z nádherných chrámových prsteňov z 12. storočia, ktorý má na čepeliach znaky. Na treťom od okrajov jeho krídel je zobrazený a na strednom krídle - spárovaný obraz toho istého hieroglyfu.

Symbol Dazhdbog predstavuje množstvo darov prúdiacich v nekonečnej rieke. Znamená to získanie, ponuky Všemohúceho, pridanie alebo prijatie niečoho, blahobyt vo všeobecnosti, vznik nových spojení, ako aj úspešný koniec akéhokoľvek podnikania.

Runa Perun

Perun je severský boh hromu, ktorý ochraňuje ľudí a svety tvorcov, zachováva Pravdu a Poriadok pred nástupom síl Chaosu. Runa Perun symbolizuje silu, vitalitu, silu a mužskú priamosť.

Pri veštení môže symbol znamenať objavenie sa mocných, ale ťažkých prvkov, ktoré posúvajú veci z mŕtveho centra alebo im dodávajú ďalšiu energiu rastu. Toto znamenie tiež predstavuje osobnú silu, ale pre negatívne okolnosti - vôľu, nezaťaženú múdrosťou.

Je to aj ochrana bohov pred silami Chaosu, pred smrteľným vplyvom hmotných, psychických či iných ničivých síl.

Runa Áno

Rune of the Sort je talizman proti všetkým nešťastiam. Písmeno Is je symbolom Alive (Života), prirodzenej premenlivosti a pohyblivosti bytia, pretože mier je mŕtvy. Odráža posvätné sily, vďaka ktorým pozemská miazga rýchlejšie prúdi cez kmene stromov, tráva rastie a na jar rýchlejšie prúdi krv v ľudských žilách. Toto je znak svetla a svetelnej vitality, túžby pohnúť všetkým živým veciam.

Šalvia runa je spojená s obnovou, rastom, samotným životom.

Zdroj runy

Pre správne pochopenie znamenia Zdroj si treba uvedomiť, že v severskej tradícii je ľad jedným z pôvodných tvorivých prvkov, ktorý symbolizuje Silu v pokoji, pohyb v nehybnosti, potenciál.

Keď veštenie runa Zdroj znamená stagnáciu, krízu v podnikaní. Malo by sa však pamätať na to, že stav zmrazenia, nedostatok pohybu, obsahuje potenciálnu silu pohybu a vývoja. Rovnako ako aktivita však pozostáva z potenciálnej stagnácie a zmrazenia.

Druhy run

Runy Roda a Makosha majú malé rozdiely. Predtým boli písmená oddelené tromi. Prvými symbolmi Rodu sú aktuálne písmená. Druhé znaky Makosha sa dnes nazývajú ligatúry a vyrábajú sa z nich hieroglyfy. Tretie Runy Márie – tie sú tajomstvom dodnes.

Runy Sortu sa nepoužívali, dnes sú ľudia mysle naverbovaní nanovo. Písmená Makoshi boli použité podľa potreby. Runy Márie boli považované za prorocké a mohli ich používať tí, ktorí na to mali právo. Toto tajomstvo bolo ukradnuté, a preto sa na Zemi stal smútok. Dnes toto tajomstvo používajú zlí ľudia a problémy sú nekonečné.

Zem je živá a dá sa s ňou rozprávať len špeciálnym jazykom, keďže rozumie rezom. Znalosť týchto strihov je pre bežných ľudí zbytočná. Obyčajný človek ukradol a dostal moc. Vedomosti dáva Zem preto, aby ju chránila a nie aby sa vyvyšovala.

Runy starých Slovanov boli znakmi písania, ale v chápaní mágov mali runové ikony aj špeciálny tajný magický význam, preto sa používali na určité typy veštenia (veštenie na runách) a čarodejníctvo. Zostúpilo k nám 18 slovanských run. Koľko ich bolo celkovo - nikto nevie.
Teraz je oveľa viac informácií o „magickom význame“ run ako o slovanských runových textoch. Tieto informácie nemajú veľa spoločného so zmiznutými znalosťami Magi, tk. v neskorších dobách ich výrazne dopĺňali a reinterpretovali rôzni „čarodejníci“, vrátane našich novodobých, ktorých sa v súčasnosti rozmohlo viac ako v predchádzajúcich pohanských časoch.

Mier M	Černobog Ts, Ch	Alatyr A	Rainbow R	Potreba N	Krada G, K
Treba T	Moc S	existuje E	Vietor V	Bereginya B	Oud Mať
Lelya L	Rock X	podpora O	Dazhdbog D	Perun P	Zdroj A

"Magický význam" slovanských run v modernom zmysle súčasných ruských čarodejníkov, ktorí dostali štátne osvedčenia Ruskej federácie za pravdu o svojom čarodejníctve.
Poznámka. V súčasnej Ruskej federácii zostalo asi 400 tisíc z bývalých 1,2 milióna vedeckých pracovníkov (najinteligentnejší a najznalejší vedci utiekli z ruskej reality do zahraničia), ale objavilo sa viac ako 300 tisíc certifikovaných čarodejníkov, astrológov, jasnovidcov, jasnovidcov a ľudových liečiteľov. .
Mier
Forma svetovej runy je obrazom Svetového stromu, vesmíru. Symbolizuje tiež vnútorné ja človeka, dostredivé sily, ktoré sa snažia svet usporiadať. V magickom zmysle runa Mir predstavuje ochranu, záštitu bohov.
Černobog
Na rozdiel od runy Mir, runa Chernobog predstavuje sily, ktoré smerujú svet k chaosu. Magický obsah runy: zničenie starých väzieb, prelomenie magického kruhu, výstup z akéhokoľvek uzavretého systému.
Alatyr
Runa Alatyr je runa stredu vesmíru, runa začiatku a konca všetkého, čo existuje. To je to, okolo čoho sa točí boj síl Poriadku a Chaosu; kameň, ktorý leží na základni sveta; je to zákon rovnováhy a zvrátenia. Večný obeh udalostí a ich nehybné centrum. Magický oltár, na ktorom sa vykonáva obeta, je odrazom kameňa Alatyr. Toto je posvätný obraz, ktorý je obsiahnutý v tejto rune.
Rainbow
Runa cesty, nekonečná cesta k Alatyru; cesta určená jednotou a bojom síl poriadku a chaosu, vody a ohňa. Cesta je viac než len pohyb v priestore a čase. Cesta je zvláštny stav, ktorý sa rovnako líši od márnosti a odpočinku; stav pohybu medzi Poriadkom a Chaosom. Cesta nemá začiatok ani koniec, ale existuje zdroj a výsledok... Starodávna formulka: „Rob si, čo chceš, a príď, čo sa dá“ by mohlo slúžiť ako motto tejto runy. Magický význam runy: stabilizácia pohybu, pomoc pri cestovaní, priaznivý výsledok ťažkých situácií.
Potreba
Runa Viy - boh Navi, Dolný svet. Toto je runa osudu, ktorej sa nedá vyhnúť, temnota, smrť. Runa obmedzenia, obmedzenia a nátlaku. Toto je magický zákaz vykonávania tej či onej akcie a obmedzenie v hmotnej rovine a tie väzby, ktoré spútavajú vedomie človeka.
Krada
Slovanské slovo „Krada“ znamená obetný oheň. Toto je runa ohňa, runa ašpirácie a stelesnenie ašpirácií. Ale stelesnením každého plánu je vždy odhalenie tohto plánu Svetu, a preto je runa Krada tiež runou odhalenia, runou straty vonkajšieho, povrchného - toho, čo zhorí v ohni obetovať. Magický význam runy Krad je čistenie; uvoľnenie zámeru; implementácia a implementácia.
Treba
Runa bojovníka ducha. Význam slovanského slova „Treba“ je obeta, bez ktorej nie je možné stelesnenie úmyslu na Ceste. Toto je posvätný obsah tejto runy. Obeta však nie je jednoduchým darom bohom; myšlienka obety znamená obetu seba samého.
Moc
Sila je majetkom bojovníka. Nie je to len schopnosť meniť Svet a seba v ňom, ale aj schopnosť kráčať po Ceste, oslobodenie sa od okov vedomia. Runa sily je zároveň runou jednoty, integrity, ktorej dosiahnutie je jedným z výsledkov pohybu po Ceste. A je to tiež runa víťazstva, pretože Bojovník Ducha získava silu iba porážkou seba samého, iba tým, že sa obetuje zvonka, aby sa oslobodil zvnútra. Magický význam tejto runy priamo súvisí s jej definíciami ako runy víťazstva, runy sily a runy integrity. Rune of Power môže prinútiť osobu alebo situáciu k víťazstvu a získať integritu, môže pomôcť objasniť nejasnú situáciu a priviesť k správnemu rozhodnutiu.
existuje
Runa života, pohyblivosť a prirodzená premenlivosť Bytia, pretože nehybnosť je mŕtva. Runa Is symbolizuje obnovu, pohyb, rast, samotný život. Táto runa predstavuje tie božské sily, vďaka ktorým rastie tráva, zemské šťavy prúdia cez kmene stromov a krv prúdi na jar rýchlejšie v ľudských žilách. Toto je runa svetla a svetelnej vitality a prirodzená túžba po pohybe pre všetko živé.
Vietor
Toto je runa Ducha, runa poznania a výstup na vrchol; runa vôle a inšpirácie; obraz zduchovnenej magickej sily spojenej so živlom vzduchu. Na úrovni mágie runa Wind symbolizuje silu-vietor, inšpiráciu, tvorivý impulz.
Bereginya
Bereginya v slovanskej tradícii je ženský obraz spojený s ochranou a materstvom. Preto je runa Beregini runou bohyne matky, ktorá pozná pozemskú plodnosť aj osud všetkých živých vecí. Bohyňa Matka dáva život dušiam, ktoré sa prichádzajú inkarnovať na Zemi, a berie život, keď príde čas. Preto sa runa Beregini môže nazývať runou života aj runou smrti. Táto runa je runou osudu.
Oud
Vo všetkých odvetviach indoeurópskej tradície bez výnimky sa symbol mužského člena (slovanské slovo „Ud“) spája s plodivou tvorivou silou, ktorá premieňa Chaos. Túto ohnivú silu nazývali Gréci Eros a Slovania - Yar. Toto nie je len sila lásky, ale aj vášeň pre život vo všeobecnosti, sila, ktorá spája protiklady a obohacuje prázdnotu Chaosu.
Lelya
Runa je spojená s prvkom vody a konkrétne - Živá, tečúca voda v prameňoch a potokoch. V mágii je runa Lelya runou intuície, vedomostí mimo mysle, ako aj jarného prebudenia a plodnosti, kvitnutia a radosti.
Rock
Toto je runa transcendentálneho neprejaveného Ducha, ktorý je začiatkom a koncom všetkého. V mágii môže byť runa Doom použitá na zasvätenie predmetu alebo situácie Nepoznateľnému.
Táto runa je jediná, ktorá sa stala písmenom našej modernej abecedy. A naše písmeno P, podobné rune Perún, je grécke pí.
podpora
Toto je runa základov vesmíru, runa bohov. Oporou je šamanská tyč alebo strom, po ktorom šaman putuje do neba.
Dazhdbog
Runa Dazhdbog symbolizuje dobro v každom zmysle slova: od materiálneho bohatstva po radosť, sprevádzajúcu lásku. Najdôležitejším atribútom tohto boha je roh hojnosti, alebo v staršej podobe kotol nevyčerpateľných výhod. Tok darov tečúcich v nevyčerpateľnej rieke predstavuje runa Dazhdbog. Runa znamená dary bohov, získanie, prijatie alebo pridanie niečoho, vznik nových spojení alebo známych, pohodu vo všeobecnosti a tiež úspešné dokončenie akéhokoľvek podnikania.
Perun
Rune Perun je boh hromu, ktorý chráni svety bohov a ľudí pred nástupom síl Chaosu. Symbolizuje silu a vitalitu. Runa môže znamenať vzhľad silných, ale ťažkých síl, ktoré môžu situáciu posunúť zo zeme alebo jej dodať ďalšiu rozvojovú energiu. Symbolizuje tiež osobnú silu, ale v niektorých negatívnych situáciách moc, ktorá nie je zaťažená múdrosťou. Toto je priama ochrana poskytovaná bohmi pred silami Chaosu, pred ničivými účinkami psychických, materiálnych alebo akýchkoľvek iných ničivých síl.
Zdroj
Pre správne pochopenie tejto runy by ste mali vedieť, že ľad je jedným z tvorivých prvotných prvkov, ktorý symbolizuje silu v pokoji, potenciál, pohyb v nehybnosti. Runa Zdroja (runa ľadu) znamená stagnáciu, krízu v podnikaní alebo vo vývoji situácie. Malo by sa však pamätať na to, že stav zmrazenia, nedostatok pohybu, obsahuje potenciálnu silu pohybu a rozvoja (označenú runou Is) - rovnako ako pohyb zahŕňa potenciálnu stagnáciu a zmrazenie.

Prvé argumenty v prospech existencie staroslovanského pionického písma boli predložené začiatkom 19. storočia; niektoré z vtedy poskytnutých dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike a nie „pyritu“, niektoré sa ukázali byť jednoducho nekonzistentné. Stále platí množstvo argumentov.
Nie je teda možné polemizovať so svedectvom Titmara, ktorý pri popise slovanských chrámov Retra, ktoré sa nachádzajú v krajinách Lyutichi, poukazuje na skutočnosť, že na modly boli aplikované nápisy vyrobené „špeciálnymi“ nenemeckými pylmi. tohto chrámu. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Titmar ako vzdelaný muž by možno nerozoznal štandardné menšie škandinávske pysky, ak by mená bohov na modly napísali oni.
Massydi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, pripomína niektoré znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch konca 1. tisícročia, poukazuje na existenciu hrobových nápisov na stĺpoch medzi nimi. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predciliárneho písma a vo svojom pojednaní dokonca uvádza kresby jedného nápisu vyrezaného na kuse stromu (slávny nápis Nedimov). Česká pieseň "Sud Lyubyshi", zachovaná v zozname z 9. storočia, pripomína "deski pravdodatne" - zákony napísané na drevených doskách s určitými písmenami.
Mnohé archeologické údaje tiež poukazujú na existenciu starých Slovanov pyránskeho písma. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s fragmentmi nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jedinečne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu. Pred tridsiatimi rokmi boli znaky na týchto nálezoch identifikované ako stopy písma.
Príkladom „čerňachovského“ slovanského pyónskeho písma možno zaslať fragmenty keramiky z vykopávok v obci Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený kmeň z Ripneva, patriaci do tej istej Čerňachovskej kultúry a predstavujúci úlomok. Znaky, rozlíšiteľné na lebke, nenechávajú nikoho na pochybách, že je to presne ten nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis dešifrovať.
Všeobecne platí, že keramika kultúry Chernyakhov poskytuje veľmi zaujímavý, ale príliš slabý materiál na dekódovanie. Slovanská hlinená nádoba, objavená v roku 1967 počas vykopávok v dedine Voiskovoye (na Dnepri), je teda mimoriadne zaujímavá. Na jej povrchu je nápis obsahujúci 12 pozícií a využívajúci 6 znakov. Nápis sa nedá preložiť ani prečítať, napriek tomu, že pokusy o dešifrovanie boli akceptované. Treba si však uvedomiť určitú podobnosť grafiky tohto nápisu s pynickou grafikou. Existujú podobnosti, a nielen podobnosti - polovica znakov (tri zo šiestich) sa zhoduje s kolíkmi Fytarka (Škandinávia). Sú to Dagaz, Gebo piny a sekundárna verzia Ingyz pony - bomba umiestnená na vrchu.
Ďalšiu - neskoršiu - skupinu dokladov používania pyónskeho písma u Slovanov tvoria pamiatky spojené s Wendmi, pobaltskými Slovanmi. Z týchto pamiatok spomeňme predovšetkým takzvané Mikorzynského kamene objavené v roku 1771 v Poľsku.
Ďalšou - skutočne unikátnou - pamiatkou "baltských" slovanských pyonikov sú nápisy na kultových predmetoch zo zničených v polovici 11. storočia pri hermánskom dobytí slovanského chrámu Radegasta v Retre.
Rovnako ako pyny škandinávskych a kontinentálnych hermánov, aj slovanské pyny stúpajú celkovo k severotalianskej (alpskej) abecede. Je známych niekoľko základných variantov alpského písma, ktoré okrem severných Etruskov vlastnili v susedstve žijúce slovanské a keltské kmene. Otázka, ako presne sa talianske písmo dostalo do neskoroslovanských oblastí, zostáva v súčasnosti úplne otvorená, rovnako ako otázka vzájomného vplyvu slovanských a hermanských pyónov.

Rynskú kultúru je potrebné chápať oveľa širšie ako základné písacie schopnosti – ide o celú kultúrnu vrstvu, ktorá zahŕňa mytológiu a pohanské náboženstvo a určité aspekty magického umenia.
Už v Etpypii a Benátkach (krajiny Etruskov a Wendov) sa s abecedou zaobchádzalo ako s predmetom božského pôvodu a schopným pôsobiť magicky. Svedčia o tom napríklad nálezy na etruských pohrebiskách tabuliek s vymenovaním abecedných znakov. Ide o najjednoduchší typ pynickej mágie, rozšírený na severozápade Európy.
Keď už hovoríme o staroslovanskom pyonickom písaní, nemožno len položiť otázku o existencii staroslovanskej pynickej kultúry vo všeobecnosti.
Túto kultúru vlastnili Slovania pohanských čias; prežilo to všetko a v ére „dvojitej viery“ (súčasná existencia kresťanstva a pohanstva v Rusku - X-XVI storočia).
Vynikajúcim príkladom je najširšie využitie Slovanmi Pyna z Freyru – Ingyz. Ďalším príkladom je jeden z nádherných temporálnych prstenov Vyatka z 12. storočia. Na jeho čepeľách sú vyryté znaky - to je ďalšia pyna. Tretiny hrán čepele nesú obraz pyna Algiz a stredová čepeľ nesie dvojitý obraz tej istej pyny.
Ako pyna Freira, aj pyna Algiz sa prvýkrát objavila vo Fytarke; existoval v nezmenenej podobe asi tisícročie a dostal sa do všetkých pynických abeced, okrem neskorých švédsko-nórskych, ktoré sa nepoužívali na magické účely (asi v 10. storočí). Obrázok tohto pyna na spánkovom prstenci nie je náhodný. Ryna Algiz je pyna ochrany, jednou z jej magických vlastností je ochrana pred cudzím čarodejníctvom a zlou vôľou iných. Používanie pyny Algiz Slovanmi a ich predkami má veľmi starú históriu. V dávnych dobách boli štyri algizské pyny často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý má zrejme rovnaké funkcie ako pyna samotná.
Zároveň je potrebné poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť u rôznych národov a nezávisle od seba. Ako príklad tomy môže slúžiť napríklad bronzový mordovský odznak z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armievského pohrebiska.
Jedným z takzvaných neabecedných pyránskych znakov je svastika, štvor- aj trojramenná. Obrázky svastiky v slovanskom svete sa nachádzajú všade, aj keď zriedkavo. To je prirodzené – svastika, symbol ohňa a v niektorých prípadoch aj plodnosti – znamenie, ktoré je príliš „mocné“ a príliš významné na široké použitie.
Rovnako ako dvanásťhrotý kríž, aj svastiku možno nájsť v Sarmatoch a Skýtoch, ako aj medzi národmi Východu a medzi Indmi (v Indii sa v súčasnosti bežne používa). Vo všetkých indoeurópskych kultúrach sa svastika s koncami smerujúcimi proti smeru hodinových ručičiek (v pozitívnom smere otáčania podľa moderných geometrických predstáv) chápala ako „svastika stvorenia“ a v smere šípky (tj v negatívnom smere) - "svastika ničenia". Interakcia „tvorby“ a „ničenia“ určovala priebeh všetkého, čo sa stalo.
Mimoriadne zaujímavý je jediný dočasný prsteň svojho druhu, opäť vyatichesky. Na jeho čepeľách je naraz vyrytých niekoľko rôznych znakov - to je celá zbierka symbolov staroslovanskej mágie. Centrálny lalok nesie trochu upravený Ingus pyony, prvé okvetné lístky zo stredu sú obrazom, ktorý ešte nie je úplne jasný. Na druhých okvetných lístkoch od stredu je aplikovaný dvanásťhrotý kríž, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou modifikáciou kríža zo štyroch pyñ Algiz. A nakoniec, najvzdialenejšie okvetné lístky nesú obraz svastiky. Majster, ktorý pracoval na tomto prstenci, sa pokúsil vytvoriť "mocný" talizman.

Literatúra
A. Platov "Slovanské runy", - M.: Helios, 2001
Mytológia starovekého sveta, - M.: Belfax, 2002
B.A. Rybakov "Pohanstvo starých Slovanov", - M .: ruské slovo, 1997
V. Kalašnikov "Bohovia starých Slovanov", - M.: Bely Gorod, 2003

Najneskôr začiatkom 10. storočia v Bulharsku písal Odvážny mních riadky, ktoré sa zachovali dodnes a spôsobujú toľko protichodných, niekedy významovo úplne opačných úsudkov: ... „Takmer všetky moderné diela venované pred -Kresťanské písanie Slovanov tradične začína komentárom k týmto starovekým riadkom. Ale bez ohľadu na počet takýchto komentárov je nemožné vyhnúť sa analýze slov Statočných v tejto eseji.

Začnime tým najkontroverznejším, slovesom chitehu, ktorého výklad vyvoláva toľko kontroverzií (o preklade druhého slovesa vo fráze - gataakhu - niet pochýb: hádali). Podľa očakávania sú možné dve možnosti prekladu: čítať a počítať. Moderní autori sa väčšinou prikláňajú k tomu, aby slovesu chiteh dali uvažovaný význam. V skutočnosti sú na to určité dôvody. Napríklad sú známe juhoslovanské a východoslovanské počítacie systémy využívajúce zvláštne zárezy (ryhy alebo rezy) na špeciálnych paličkách, opísané mnohými výskumníkmi. Ďalší dôvod na čítanie bol považovaný za nemenej logický a ešte pútavejší. Ak totiž pripustíme význam čítania, ako potom rozumieť predchádzajúcej poznámke Brave, že slovinčina nemá písmo?

Malo by sa pamätať na to, že slová Brave sa zachovali nie v jednom, ale v niekoľkých zoznamoch. Zároveň iba v moskovskom a Chudovského zoznamoch legiend, s ktorými sa stretávame, „nemali písmená“, ale v ostatných – Savinskij, Lavrentievskij a Hilendarskij – „nemali knihy“. To dáva slovám Brave úplne iný význam a úplne vyvracia druhý argument zástancov uvereného variantu: koniec koncov je celkom možné písať a čítať, ale zároveň skladať knihy v európskom zmysle slova. .

Ďalej, ak sa obrátime čisto na lingvistiku, uvidíme, že rozdiel medzi slovanskými slovesami čítať a počítať nemá v tomto smere zásadný význam, už len preto, že obe slovesá obsahujú rovnaký starodávny kmeň, ktorý znie aj v slovese česť, čítaj. Navyše, vo väčšine starých písiem sa skutočné písanie a numerické záznamy vykonávali rovnakými znakmi (latinka, raná cyrilika atď.).

Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, mnohí moderní autori sú teraz naklonení k novému, trochu odlišnému od zaužívaného názoru na notoricky známe slová mnícha Brave. Bulharský mních mal zrejme stále na mysli existenciu istého písomného systému „čert a rez“, no konštatoval absenciu – aspoň podľa jeho názoru – slovanských kníh napísaných týmto písmom.

Prvé argumenty v prospech existencie slovanského predkresťanského písma boli predložené na začiatku - v polovici minulého storočia; niektoré z vtedajších dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike a nie systému „rysy a rez“, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov zostáva platných dodnes. Nemožno teda polemizovať so svedectvom Titmara, ktorý pri opise slovanského chrámu Retra poukazuje na skutočnosť, že na modly chrámu boli urobené nápisy, zhotovené „špeciálnymi“, negermánskymi runami. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Titmar ako vzdelaný človek by nemusel rozpoznať štandardné menšie škandinávske runy, ak by na modly boli napísané mená bohov. Massoudi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, spomína niektoré znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fadlan, keď hovorí o Slovanoch konca 1. tisícročia, naznačuje existenciu hrobových nápisov na stĺpoch medzi nimi. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predcyrilského písma a vo svojom pojednaní dokonca cituje kresbu nápisu vyrezaného na kuse dreva (slávny nedimovský nápis). V českej piesni "Soud z Lubuše", zachovanej v súpise z 9. storočia, je zmienka o deski pravdodatne - zákonoch napísaných na drevených doskách s určitými písmenami.

Pri štúdiu predkresťanského písma u Slovanov je potrebné vziať do úvahy aj skutočnosť, ktorú zaznamenal bulharský vedec E. Georgiev, o zhode koreňov spojených s čítaním a písaním vo všetkých slovanských jazykoch:

„Slová pьsati, citati, pismo, kъniga a ďalšie sú spoločné pre všetky slovanské jazyky a to ukazuje, že Slovania poznali fakt čítania a písania, a to veľmi dávno, ešte predtým, ako začali žiť nezávisle. život v novovytvorených slovanských mocnostiach, aspoň.“ čítaj „a“ napísal „svoje“ črty „a“ strihy „o ktorých hovorí starobulharský spisovateľ Černorizec Statočný, ale pravdepodobne ešte viac.“

Teda samotný fakt existencie predcyrilského písma u Slovanov možno napriek početným útokom odporcov tohto názoru považovať za nespochybniteľný. Vyplýva to z vyššie uvedených úvah a z rozboru hmotných (vrátane archeologických) pamiatok, z ktorých niektoré podľa nášho názoru súvisia so slovanskými runami, budeme uvažovať nižšie. Kedysi tento názor zdieľal aj taký autoritatívny ruský historik ako V.N. Tatiščev, ktorý vo svojich „Dejinách Ruska“ napísal tieto slová: Nevedeli písať... Naozaj, Slovania dávno pred Kristom a Slovania-Rusi , vlastne pred Vladimírom, mal list, v ktorom nám mnohí starí spisovatelia dosvedčujú a predovšetkým, že sa to dotkne všetkých Slovanov“. Na záver tohto krátkeho úvodu dodatočne poukážeme na to, že skutočnosť, že Slovania majú predcyrilské písmo, dnes potvrdzuje množstvo bádateľov.

Pokiaľ ide o aktuálnu tému tohto článku - slovanské runy - treba poznamenať, že za posledné dve tisícročia neexistoval jeden (akýkoľvek) systém slovanského písma, ale niekoľko takýchto systémov, ktoré sa vyvíjali nezávisle a zásadne sa od seba líšili. Jedným z týchto systémov bolo samotné runové písanie. Ako príklad iného, nezávislého systému písania, možno uviesť systém písania, ktorý skúmal ML Seryakov a ktorý nazýval „prvotná ruština“. Tento autor skúma množstvo pamiatok vyrobených podľa jeho názoru s rovnakými znakmi, podobnými staroindickému písmu brahmi. Celkovo vyzerajú závery ML Seryakova veľmi vierohodne, aj keď si zaslúžia určitú kritiku - predovšetkým v súvislosti s definíciou typológie tej či onej archeologickej pamiatky a v súvislosti s neuvedením možných spôsobov vývoja študované písmo a jeho možné analógy.

Teraz sa obrátime na úvahy o samotných slovanských runách a najprv objasníme otázku pôvodu samotného termínu, čo znamená písmená runového písma.

Dnes už tradičný výklad slova runa sa vo vedeckej komunite udomácnil koncom minulého storočia. Celkom správne sa germánska runa, runa, označujúca písmeno runového písmena, spája s gótskym runa-secret a inou nemčinou. sloveso runen (moderná nemčina raunen) znamená šepkať. Určitú rozmanitosť vo výklade slova runa zaviedol Nigel Pennick, ktorý poukázal na jeho ne-severoeurópske paralely: starý keltský, beh, st. múr. rhin s významom šepkať, šepkať; moderné irl. beh - tajomstvo; škótska galčina behať - kresliť. Takmer všetci moderní vedci prehliadajú slovanské jazyky (mimochodom, oveľa bližšie k škandinávskemu ako rovnakému keltskému). Inak tomu nebolo ani koncom 19. a začiatkom 20. storočia, v období rozkvetu výskumu slovanskej runy.

Raz sa teda pokúsil spojiť slovo runa so srbským, gronic - hovoriť poľský slavista A. Kuharsky. V. Tsybulsky a I. Yagich boli rovnako proti tomuto výkladu, považovali ho za „extravagantný“. Ale proti neskoršiemu predpokladu D. Žunkoviča ani jeden bádateľ nemohol predložiť žiadne protiargumenty. Na Žunkovičovu verziu sa jednoducho zabudlo, ako sa to často stávalo na poli slovanskej runológie. Raz som náhodou dospel k rovnakému záveru, aký urobil Žunkovič, takmer nezávisle od tohto výskumníka. Zarazila ma existencia mnohých slovanských riek nesúcich tajomný názov Runa. Vo väčšine prípadov sa etymológia týchto mien považuje za nejasnú. Existuje však starý slovanský koreň run: z neho pochádza Rus. rana, rana, kopať, ukr. rylla je brázda. Ten istý koreň obsahuje podľa Žunkoviča sloveso ruti - rezať a podstatné meno runa, teda rez, brázda, ... REZ. Nie sú tieto kusy chtehu a gataakhu starí Slovania?

Je zvláštne, že základný beh / beh s významom rezať, rana bol známy aj starým Germánom a je prekvapujúce, prečo výskumníci tomuto faktu nevenujú pozornosť. Slávny hrot oštepu z Damsdorfu, pochádzajúci z prvej polovice 1. tisícročia, teda nesie runový nápis RANJA, v preklade „prepichnutie“, „usadenie rán“, „zranenie“.

Pravdepodobne však výraz runa pochádza z najstaršieho slovansko-severoeurópskeho základu s významom rezať (čo vyzerá prirodzene), zatiaľ čo výskyt európskych slov rovnakého koreňa, ale už nesúcich význam tajomstva, hovoriť v tichosti je druhoradý a spája sa s magickým používaním starovekých vyrezávaných znakov, starovekých run.

Existuje množstvo písomných a iných nepriamych dôkazov o existencii predkresťanského písma u Slovanov, vrátane runového písma. Jediný priamy dôkaz však stále nájdeme v samotných pamiatkach slovanského runového písma. Podivným spôsobom sa stalo, že všetci výskumníci slovanskej školy runového umenia po takmer dve storočia nevyhnutne skončili v jednom z dvoch bojujúcich táborov, z ktorých zástupcovia odmietli všetky argumenty v prospech slovanských rún a všetkých predmetov s runami. ktoré sa líšia od Futharku boli vyhlásené za falošné ( Yagich a ďalší) a predstavitelia opačného tábora interpretovali akýkoľvek škrabanec na archeologických nálezoch ako slovanské runy (Klassen, Volansky atď.). Samozrejme, takýto maximalizmus oboch bojujúcich strán v žiadnom prípade nemohol viesť k zisteniu pravdy. Navyše, podobná situácia pretrváva dodnes, keď sa niektorí bádatelia znechutene mračia pri zmienke o predcyrilskom písme Slovanov, zatiaľ čo iní čítajú v modernej ruštine bez rozdielu všetky nápisy všetkých čias a národov – zo znakov na pečatiach Harappa až po latinské epitafy na rímskych náhrobných kameňoch.

Klassen teda po Volanskom vyhlasuje znaky kurzív (vrátane etruských) abecedy za staroslovanské runy a v troch číslach svojich „Nových materiálov pre históriu...“ podáva slovanské čítanie mnohých desiatok nápisov z Italský polostrov. Naivita a neopodstatnenosť interpretácií Volanského a Klassena mohla vzbudiť náklonnosť, keby ich publikácie dodnes mnohých nezavádzali. Yagich zároveň vo svojom veľkom diele „Otázka rún u Slovanov“ objasňuje taký negatívny pohľad na problém slovanských rún, že celá západoslovanská archeologická veda 19. a začiatku 20. storočia akoby nevedomky zbierala a popisujúcich nespočetné množstvo falzifikátov.

To všetko naznačuje potrebu triezvo nezaujatého rozboru existujúcich pamiatok, ktoré môžu súvisieť so slovanskou školou runového umenia, o ktorej existencii možno len ťažko pochybovať.

V snahe zachovať si tu neutrálny postoj vo vzťahu k dvestoročnému sporu medzi zástancami a odporcami existencie slovanskej runovej kultúry nevyvodzujeme žiadne konečné závery – okrem principiálneho záveru o samotnom existencia slovanských run. Navyše sa zámerne nepokúšame nápisy rozlúštiť, aby sme sa nenechali uniesť a nepodľahli pokušeniu postaviť niečo z ničoho. Ďalej ponechávame bokom také zdroje ako Velesova Kniga a Boyanov Anthem, a to z dvoch dôvodov: pre nedostatok priamych dôkazov o ich pravosti v súčasnosti a pre nedostatočnú jasnosť môžeme pripísať písomné pamiatky tohto typu (ak sú autentické) až runové.

Pokračujeme teda v opise pamiatok slovanského runového umenia - umenia, pretože samotné písanie (najmä písanie s posvätnými symbolmi, ktoré sú runy tradične uctievané) bolo vždy považované za také v tradičnej kultúre Európy.

Najstaršie známe pamiatky tohto umenia patria k čerňachovskej archeologickej kultúre a pochádzajú približne z 2. až 4. storočia nášho letopočtu. Tieto pamiatky tvoria svojráznu a izolovanú skupinu, ktorá sa jasne odlišuje materiálom archeologických vykopávok Rybakova (šesťdesiate roky), Tikhanovej (1957-1962) a ďalších výskumníkov na území šírenia kultúry Chernyakhov. Niektoré pamätníky definujú samotní vedúci terénnych prác ako pravdepodobne runové, iné sa zdajú byť veľmi pochybné.

Medzi runové značky nepochybne patria napríklad znaky na fragmentoch keramiky z vykopávok pri obci Lepesovka, ktoré vydala M.A.Tikhanova; aj známy rumunský archeológ B. Mitra sa pridržiaval názoru, že tieto znaky sú stopy písma. Ďalším príkladom je slávny „Ripnev fragment“ – úlomok keramiky spod Ripneva, nesúci nápis, pravdepodobne runový, publikovaný v základnej dvadsaťzväzkovej publikácii „Archeológia ZSSR“.

Preto by sa samotná existencia runovej kultúry medzi kmeňmi Chernyakhov mala považovať za preukázanú skutočnosť. Iná vec je, že mnohí bádatelia (M.A. Tichanova, M.L. Seryakov atď.) pripisujú tento spis nie Slovanom, ale Germánom a predovšetkým Gótom. Áno, Góti sa svojou migráciou dostali na územie šírenia čerňachovskej kultúry a mohli mať istý vplyv na etnogenézu čerňachovských kmeňov, ale argumenty uvádzané v prospech germánskeho pôvodu čerňachovského písma sú na prinajmenšom zvláštne. Logika týchto argumentov je nasledovná: Čerňachovské runy sú germánske, nakoľko samotní Čerňachovci sú Nemci; to druhé je odvodené zo skutočnosti, že používali germánske runy, ktoré sú germánske, pretože ... a tak ďalej v začarovanom kruhu. A to aj napriek tomu, že akademik BA Rybakov svojho času ukázal nejednotnosť verzie gotického pôvodu čerňachovskej kultúry, ktorú tento vynikajúci bádateľ pripisuje okruhu najvýznamnejších praslovanských kultúr raného až stredného veku. 1. tisícročie nášho letopočtu.

O náleziskách konvenčne definovanej „stredoeurópskej“ skupiny možno pravdepodobne uvažovať o niečo neskôr. Na rozdiel od archeologických pamiatok čerňachovskej kultúry, čo sú predmety nájdené ako výsledok vykopávok, skupinu pamiatok strednej Európy tvoria najmä skalné rytiny objavené v rôznych časoch a opísané rôznymi autormi.

Tak napríklad Žunkovič uvádza osem slovenských skalných runových nápisov, známych už na začiatku 20. storočia, no v čase vydania jeho diela (1918) ešte neboli prebádané. Ďalší nápis - Velesturskaya, nájdený na južnom Slovensku pri sútoku Vaga a Turoch, neďaleko Velesturu, spomínajú Žunkovič aj Ruzička.

Do tejto skupiny pamiatok slovanského runového písma patria aj slávne nápisy Schuttgard (Shuterad). Prvý z nich ("veľký" nápis Schuttgard alebo Sith) bol objavený v roku 1928 pri dedine Sitovo, neďaleko ruín starovekého Schuttgardu. Prvý popis nápisu patrí tajomníkovi archeologickej spoločnosti v Plovdive Peevovi: „Po starostlivom preskúmaní južnej steny jaskyne (stena je takmer strmá skala) sme zistili, že asi dva metre od podlahy bol hladký leštený pás široký 23 až 30 cm a dlhý 260 cm Na tomto páse sú vyrezané záhadné znaky. Nápis bol bezpochyby vytvorený rukou muža. Znaky pripomínajú takzvané runové písmená používané staroveké germánske národy ... „Peevovi sa nepodarilo rozlúštiť nápis.

Ďalší pokus o dešifrovanie urobil začiatkom päťdesiatych rokov akademik Goshev. Podľa jeho názoru nápis vytvorili remeselníci slovanského kmeňa Runkhin; Goshev preložil začiatok nápisu ako „Ja, princ Runkhin ...“ Bohužiaľ, Goshev nemal čas dokončiť prácu na rozlúštení a preklade nápisu.

Následne sa niekoľkokrát pokúsili nápis prečítať. Ako príklad uvedieme preklad nápisu, ktorý vlastní prof. Titov: "V roku 6050 (542 n. l.) vyučoval jazyk a staroveké písmo, knieža (?) Elania z Veslanis (pravdepodobne - Thessalonica)." Ani táto, ani iné verzie čítania a prekladu nápisu sa nám však nezdajú aspoň do istej miery presvedčivé.

Nápis Small Schuttgard (Sith) objavil Peev v tej istej jaskyni ako tá predchádzajúca. Z jeho správy: "Východná stena jaskyne je obrovský kamenný blok. Tu sme našli aj nápis vysoký 23 cm a dlhý 80 cm." Rovnako ako prvý, nápis nie je dešifrovaný.

Zaujímavú miestnu skupinu pamiatok runového písma z konca 11. - začiatku 14. storočia tvoria pamiatky zozbierané pri archeologických vykopávkach vo Vitebskej oblasti v Bielorusku na sídlisku Maskoviči. V súčasnosti je väčšina týchto pamiatok uložená v súkromných zbierkach v Moskve. Veľmi fragmentárne tieto pamiatky publikovali L.V. Duchits a E.A. Melnikova v "The Ancient States ..." za rok 1980. O niečo väčší počet pamiatok tejto skupiny sme zverejnili v 6. čísle „Mýty a mágie Indoeurópanov“.

Väčšina z týchto pamiatok sú predmety vyrobené z kostí (menej často - dreva) s nápismi jasne runovej stopy. Pokusy o rozlúštenie nápisov, uskutočnené na základe dosť kontroverzného predpokladu o ich germánskom pôvode, nepriniesli žiadne výsledky. Vo všeobecnosti považujeme nápisy za jednoznačne slovanské; Mnoho bieloruských archeológov a historikov zdieľa rovnaký názor – napríklad A. A. Duchkov, ktorému vďačíme za poskytnuté materiály o vykopávkach v Maskoviči.

Runové nápisy. 1. Bielorusko. 2-3. Rusko. 4-5. Poľsko. 6. Runový systém z diela Arnkila, XVII. storočie.

Na záver sa obráťme na azda najpočetnejšiu a najznámejšiu skupinu pamiatok slovanského runového písma, takzvané „vendské“ runy, bežné u západných (baltských) Slovanov.

Do tejto skupiny zaraďujeme Mikoržinského runové kamene nájdené na územiach západoslovanského kmeňa Ljutichi, kultové obrazy z Radegastovho chrámu v Retre, ktoré sme už opísali, a množstvo ďalších pamiatok. Názov skupiny je odvodený od Venda Runis, t.j. "Vendian runes", ktoré možno nájsť v škandinávskych zdrojoch.

K zjednoteniu do jednej skupiny povahovo tak odlišných pamiatok nás pobáda nielen ich viazanosť na jedno územie a jedno etnické spoločenstvo, ale aj dôležitejší dôvod – podobnosť používaných abecied. Po prvé, všetky znaky mikoržinských nápisov sa zhodujú medzi runami Retrinovcov (pozri tabuľku), navyše dve runy (č. 1 a 19), obsiahnuté v nápisoch na Mikoržinských kameňoch, ako aj v nápisoch na kultových predmetoch z Retry. , chýba v iných bežných runových abecedách. Po druhé, počet symbolov použitých v retrinových nápisoch (25-30) sa zhoduje s odhadovaným počtom run v Mikorzhinovej abecede. Okrem toho je zrejme potrebné poznamenať zaujímavý fakt: obrázok na Mikoržinského kameni č. 1 takmer opakuje obrázok č. 14 z nami publikovanej zbierky retrínov.

Yagich v už spomenutom diele vyhlasuje všetky jemu známe pamiatky tejto skupiny za falzifikáty. Yagich mal k dispozícii dielo M.T.Arnkila (Arnkiel, 1691), ktoré je nám, žiaľ, nedostupné. Podľa Yagicha sa Arnkil nedotýka problematiky slovanských rún, ale uvádza zoznam jedinečného germánskeho runového systému obsahujúceho Retrinského runy č. 2 a 19. Predpokladajme, že výskyt týchto rún v Arnkilovom systéme je výsledkom chyby rytca. (?), Yagich usudzuje, že tieto „nesprávne“ runy použili falzifikátori všetkých vendiánskych pamiatok, čo vraj potvrdzuje ich falšovanie. Zdá sa nám však zvláštny predpoklad o „omyle“ rytca Arkila a my sa prikláňame k tomu, aby sme považovali prítomnosť rún Retrin č. 2 a 19 v systéme Arnkil za ďalší nepriamy dôkaz v prospech o pravosti samotných nápisov. Treba tiež spomenúť, že runa podobná znaku č.2 je prítomná v runovom nápise na rebre kravy z Novgorodu, objavenom pri vykopávkach v roku 1956.

Zastavme sa podrobnejšie pri hlavných pamiatkach tejto skupiny.

„Mikorzhinsky runestones“ sú v súčasnosti tri kamene s obrázkami a runovými nápismi. Boli objavené v roku 1836 v regióne Poznan (Poľsko). V prospech pravosti nápisov na Mikoržinských kameňoch sa zasadzovali takí bádatelia ako Pržezdzeckij, Tsybulskij, Leceevskij, Schulz, Pekosinsky a i. Opačný názor obhajovali de Courtenay, Nering, Yagich. Kresby kameňov boli publikované mnohými výskumníkmi, vrátane Leceevského.

V nápisoch sa používa 15 alebo 16 znakov; celkový počet run v tejto abecede sme podľa výsledkov kombinatorickej analýzy nápisov odhadli na viac ako 24-25, ale sotva viac ako 30-32. Z pätnástich známych znakov je viac ako desať v obryse blízko (alebo sa zhoduje) so znakmi nižších škandinávskych runových abecied. Najbližšie sú k dánskym runám zo začiatku 2. tisícročia nášho letopočtu. V Škandinávii sú však aj neznáme znaky. Navyše pokusy čítať nápisy ako germánske nevyhnutne vedú k neúspechu, takže o ich slovanskom pôvode možno len ťažko polemizovať.

Tradične sa ako prvý kameň číta SMIR PROVE KMET, ale Pekošinský čítal nápis inak: SAIR ERDWD TDAT, ktorý na rozdiel od prvého výkladu neumožňuje preklad. Pre druhý kameň (s koňom) Pekošinský uvádza tento prepis: SAIR TOGOTHLV WOIV S LVTWOI. Ako presne zamýšľal Pekošinský preložiť tento text, nám zostáva neznáme. Yagich v zápornej pozícii prepisuje nápis trochu zrozumiteľnejšie: SMIR BOG (O) DAN VOIN LIUTVOI S.

A.A.Bychkov uvádza nasledujúci preklad nápisov: SMIRZH VICTIM LIES (№2) SMIRZH OTEC MALÉHO BOJOVNÍKA S [YNU] (№1)

Ak sú Mikoržinského kamene pamiatkami, ktorých pravosť je oveľa pravdepodobnejšia ako falšovanie, potom pravosť retrínskych predmetov a nápisov na nich mnohí bádatelia spochybňujú. Za zmienku tu stoja takí priaznivci pravosti Retrinsových pamiatok ako bratia Grimmovci a Jan Kollard, ktorých nečakaná smrť znemožnila prípravu v roku 1852 pod osobným patronátom Jej cisárskej výsosti Vel. Princezná Elena Pavlovna publikuje prácu na túto tému. Poznamenávame tiež, že otázka pravosti alebo falšovania predmetov z Retry (aspoň tých, ktoré publikoval A.G. Mas v roku 1771) sa v súčasnosti otvára iba v Rusku. Európski výskumníci sa väčšinou radšej riadia verdiktom špeciálnej komisie, ktorá túto problematiku skúmala dva roky a rozhodla, že predmety sú pravé.

Podľa existujúcich predstáv sa na konci 17. storočia našli na území obce Prilvits bronzové obrazy bohov a rituálne predmety z chrámu Retrinských. Oveľa neskôr ich získal istý Andreas Gottlieb Mash, opísal a objednal rytiny. Tieto materiály publikoval v roku 1771 v Nemecku. Jeho kniha obsahuje rytiny viac ako šiestich desiatok sôch a iných predmetov. Celá Mashova zbierka sa opäť stratila a neskôr vyplávala na povrch jedna „várka“ predmetov z Retry, ktorú vydalo vydavateľstvo Potocki.

Všetky predmety z Retrinského chrámu boli roztavené; na ich povrchu - súdiac podľa rytín - sú jasne rozlíšiteľné početné runové nápisy vytvorené runami, z ktorých mnohé - ako mnohé z mikorzhinských run - nenachádzajú analógy v nižších germánskych abecedách.

Ak pripustíme, že samotné retríny sú pravé, potom otázka pravosti nápisov na nich zostáva otvorená. Existujú argumenty podporujúce ich falošnosť aj pravosť. Dôležitým argumentom o nepravdivosti nápisov je ich samotný vzhľad. Je možné predpokladať, že kňazi chrámu Retra vpisovali obrazy svojich bohov hore a dole runami? Jednoduchšie by bolo predpokladať, že nápisy boli vytvorené oveľa neskôr, už na vrchole pretavenia, aby sa zvýšila predajná hodnota obrázkov.

Na druhej strane, množstvo faktov svedčí o opaku. Jednoznačne možno tvrdiť, že nápisy nie sú nezmyselným súborom znakov; osoba, ktorá strihala tieto runy - či už to bol staroveký kňaz alebo náhodný majiteľ - táto osoba bola dobre oboznámená s umením run. Malo by sa zdôrazniť, že množstvo použitých run (č. 8, 18, 25) je relatívne vzácnych a čo je dôležité, patria do rovnakého štýlu (jedna z dánskych variant minor run). Táto skutočnosť naznačuje, že runy aplikované na obrázky nie sú náhodné a predstavujú akúsi samostatnú tradíciu. Okrem toho, ako už bolo spomenuté, v známych runových abecedách chýba množstvo znakov, ale sú prítomné v nápisoch na kameňoch Mikorzhinsky.

Treba tiež poznamenať, že „falošné“ a „pravosť“ nápisov na obrázkoch sú v tomto prípade relatívne pojmy. Aj keď predpokladáme, že runy boli aplikované po objavení obrazov, v 17. alebo 18. storočí, zostáva v platnosti to, čo bolo povedané v odseku vyššie, a pred nami - tak či onak - príklad istého západoslovanského runový štýl, podobný Mikorzhinovi alebo sa s ním priamo zhoduje.

Spomedzi značného počtu nápisov možno jednoznačne prečítať len dva neustále sa opakujúce: RHETRA a RADEGAST.

To, že sa s priezviskom stretávame na tých sochách, ktoré by sme s najväčšou pravdepodobnosťou považovali za obrazy Radegasta, opäť svedčí o tom, že ak rezbár nebol kňazom chrámu, bol si predsa vedomý ezoterickej tradície Ljutichi.

Celkový počet pamiatok, nápisov alebo znakov, na ktorých sú vytvorené vendianske runy, je pomerne veľký. Lecievsky teda uvádza množstvo veľmi zaujímavých pamiatok, z ktorých väčšinu tvoria runové nápisy na poľských kameňoch. Unikátnu pamiatku – takzvaný krakovský medailón – spomínajú okrem Leceevského aj Pekosinsky (1897), Pržiborovskij (1873) a po nich Jagich (1911). Ten sa domnieval, že medailón je falošný, pričom v jeho prospech uviedol veľmi, veľmi zvláštny argument: táto pamiatka údajne nemôže byť pravá, pretože škandinávski runológovia (ktorí nehovorili slovanskými jazykmi) nedokázali preložiť nápis na nej. Pskosinský a Letseevskij naopak považovali medailón za bezpodmienečne autentický; prikláňame sa k rovnakému názoru.

Porovnávacia tabuľka retrinského, mikoržinského a mladších škandinávskych run podľa A. Platova.

Na záver tejto malej recenzie by sme chceli povedať pár slov o najčerstvejších dôkazoch o používaní run Slovanmi. Hovoríme o runových alebo blízkorunových monumentoch, ktoré sa tiahnu k oblasti Bieleho mora a siahajú do 19.-20. Teraz je ťažké posúdiť, aké legitímne je spojiť tieto pamiatky do jednej skupiny, ale oveľa dôležitejšie je samotné vyhlásenie o existencii živej runovej alebo blízkorunovej tradície medzi Pomormi na začiatku tohto storočia.

Počiatočnými predpokladmi na oddelenie samostatnej „Bielomorskej skupiny“ bolo použitie nezvyčajných runových znakov v drevených karelských runových kalendároch. Jeden z nich - Petrozavodský runový kalendár je v súčasnosti uchovávaný v Petrozavodskom historickom a architektonickom múzeu, kam vstúpil v dvadsiatych rokoch súčasného storočia z dediny Vokpavelek (okres Kemsky). Kalendár je drevená palica s celkovou dĺžkou 1,5 m s rúčkou, v priereze tvorí štvorec 3x3 cm.Runové znaky kalendára sú nezvyčajné a predstavujú kríženie germánskych rún a písmen tzv. Stará cirkevnoslovanská abeceda.

Pomerne nedávno boli získané nové a veľmi zaujímavé údaje o existencii run medzi Pomormi. Takže na protokoloch drevených budov na pobreží Terska objavil E. Lazarev runové znaky a dokonca aj nápisy. Podľa výskumníka sa množstvo znakov zhoduje so škandinávskymi runami, niektoré vyzerajú ako runy euroázijských stepí, niektoré vyzerajú ako zdeformované cyrilské znaky. Medzi nimi sa našlo niekoľko nápisov s dĺžkou 4-5 polôh.

Bohužiaľ, v súčasnosti neexistuje žiadny rozsiahly výskum belomorských runov. O to viac mrzí, že nápisy, ktoré boli aplikované na časti drevených stavieb v prvej polovici tohto storočia, sú nenávratne zničené tak, ako sa ničí samotné drevo. Nie je možné posúdiť, či sa znalosť týchto run medzi modernými Pomormi zachovala (aspoň o tom neexistujú žiadne etnografické údaje). Ak už zomreli jeho poslední strážcovia, potom sú znaky a nápisy na brvnách pozdĺž brehov Bieleho mora poslednými svedkami tejto tradície.

Ak zhrnieme všetko vyššie uvedené, musíme dospieť k záveru, že existencia runového písma a runovej kultúry vo všeobecnosti medzi Slovanmi je nesporná. Prvé stopy tejto kultúry sa objavujú na začiatku novej doby, t.j. takmer súčasne so vznikom klasickej germánskej runovej abecedy Futhark. Pamiatky slovanského runového písma, pravdepodobne predstavujúce rôzne štýly a abecedy a pochádzajúce z polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. až do éry „rozvinutého“ stredoveku sa nachádzajú v celej slovanskej Európe a napriek skutočným falzifikátom sú z veľkej časti pravé a priamo svedčia o používaní runových znakov Slovanmi, Na záver musíme konštatovať, že runová tradícia medzi Slovanmi neprerušila s nástupom Nového Času ... Ozveny staroslovanskej runovej kultúry existovali až donedávna v odľahlých oblastiach slovanského sveta.

POZNÁMKY

1. Prehľad takýchto pamiatok je možné vidieť v nasledujúcom diele: I.V. Yagich. Otázka run medzi Slovanmi. // Encyklopédia slovanskej filológie. Katedra ruského jazyka a literatúry. Imp. Akad. Veda. 3. číslo: Grafika u Slovanov. SPb., 1911.

2. ML Seryakov. Ruské predkresťanské písanie. SPb., 1997.

3. E. Georgiev. Slovanská spisba pred Cyrilom a Metodom. Sofia, 1952.

4. V.N.Tatischev. ruská história. Zväzok 1. M.-L., 1962.

5. ML Seryakov. Cit. cit.; A. V. Platov. Pamiatky runového umenia Slovanov. // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 6, 1998; E. Georgiev. Cit. cit.; atď.

6. ML Seryakov. Cit. op.

7. I. V. Lgich. Cit. op.

8. N. Pennick. Rune Magic. L., 1992.

9. D. Zunkovič. Die slavische Vorzek. Maribor, 1918.

10. Ako príklad sa uvádza rieka Runu, ktorá sa vlieva do hornovolžských jazier na hranici Tverskej a Novgorodskej oblasti.

11.E.A. Makaev. Jazyk najstarších runových nápisov. M., 1965; A. V. Platov. Runová mágia. M., 1994.

12.E. Kpassin. Nové materiály k dávnej histórii Slovanov. Problém I-III. M., 1854-1861.

13. I. V. Yagich. Citované cit.

14. A. V. Platov. Cit. op.

15. Z hľadiska lingvistiky vo väčšine prípadov skutočne nemáme nič - existujúci korpus nápisov, roztrúsených a reprezentujúcich rôzne štýly, v súčasnosti nepostačuje na jednoznačnú spoľahlivú dešifrovaciu prácu. To nám, samozrejme, ani v najmenšom nebráni konštatovať samotný fakt existencie slovanskej runovej kultúry.

16. M. A. Tichanova. Vykopávky na sídlisku 3.-4. stor. pri obci Lepesovka v rokoch 1957 – 1959. // Sovietska archeológia, 1963, č. Ona: Runové nápisy z územia ZSSR. Seniorské nápisy. V knihe: E.A. Melnikova. Škandinávske runové nápisy. M., 1977; Ona: Stopy runového písma v kultúre Chernyakhov. V knihe: Stredoveké Rusko. So. M., 1976.

17. Slovania a ich susedia na konci 1. tisícročia pred Kristom - prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu. V sr.: Archeológia ZSSR. Ed. B.A. Rybakov. M., 1993.

18. D. Zunkovič. Op. cit.

19. Tamže.

20. J. Ružička. Slovanská mytológia. Praha, 1924.

21. Najstaršie štáty na území ZSSR. Problém 1980 M., 1981.

22. A. V. Platov. Pamiatky runového umenia Slovanov // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 6, 1998.

23. A. V. Platov. Kultové obrázky z chrámu v Retre // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 2, 1996.

24. V. P. Petrenko, Yu. K. Kuzmenko. Runové nápisy z územia ZSSR. Junior nápisy. V knihe: E.A. Melnikova. Škandinávske runové nápisy. M "1977.

25. J. Leciejewski. O runah i runicznych pomnikach slowianskich. Ľvov, 1906.

26. Uskutočnila sa elementárna analýza nárastu počtu znakov so zvýšením poradového čísla v texte - A. V. Platov. K otázke abecedy Mikorzhinského runových nápisov. M., 1993. Archív autora.

27. A. G. Masch. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. Berlín, 1771.

28. Po nejakom čase po vydaní Gottliebovej knihy sa objavili ďalšie predmety, údajne súvisiace s chrámom Retrin, ale tieto nové pamiatky absolútna väčšina bádateľov uznala za falošné. Osud týchto predmetov mi nie je známy.

29. J. Potocký. Voyage dans qudques de la Basse Saxe pour la Recherche des antiquites Slaves ou Vendes. Hamburg, 1795.

30. Treba si však spomenúť na svedectvo Titmara, ktorý tvrdil, že ich mená boli napísané v runách na obrazoch bohov v chráme Retrinských. Okrem toho prichádzajú na myseľ etruské sochárske obrazy, niekedy vpísané nie elegantnejším spôsobom.

31. Treba zamietnuť domnienku, že štýl „Retrinsky“ mohol získať podmienený falzifikátor zmiešaním dánskych a mikoržinských rún: Mikoržinove kamene boli objavené až v roku 1836, t.j. pol storočia po vydaní v roku 1771.

32. J. Leciejewski. Op. cit.

33. Pozri: A. V. Platov. Pamiatky runového umenia Slovanov // Mýty a mágia Indoeurópanov, vydanie 6,1998.

34. L.E. Maistrov. Runový vyrezávaný kalendár múzea Petrozavodsk. // Historický a astronomický výskum. Problém Xviii. M., 1986.

35. E. Lazarev, Runy Bieleho mora. // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 4, 1997.