Teologické diela, zborník. 23, M., 1982, str. 154-199;
So. 24, M., 1983, s. 139-170.

K 300. výročiu smrti patriarchu Nikona

PATRIARCH NIKON

Esej o živote a práci

„Navždy, svätý hierarcha, zostaň s Bohom,
A pamätaj na nás, ktorí ctíme tvoje sväté meno,
Stojac pred Trónom Pána Boha,
Áno, a Jeho milosrdenstvo je nám dané v hojnosti.“

(Nápis na stene v kaplnke,
kde je pochovaný patriarcha Nikon.)

Predslov

Jeho Svätosť Nikon, patriarcha Moskvy a celej Rusi, je jedným z najväčších fenoménov ruskej a ekumenickej cirkvi, národných a svetových dejín a kultúry. Jeho význam stále nie je úplne pochopený z viacerých konkrétnych objektívnych dôvodov.

V 18. – 19. storočí, v období formovania a rozvoja našej historickej vedy, bolo meno Nikon príliš úzko spojené s jeho bojom proti absolutistickým nárokom cárskej autokracie na dominanciu v cirkevných záležitostiach. Tento boj viedol v roku 1666 k slávnemu právnemu „prípadu“ patriarchu; bol zbavený sily a poslaný do zajatia v kláštore. A hoci bol na sklonku života vrátený z exilu a potom mu bola umožnená a vrátená patriarchálna dôstojnosť, ruská monarchia, počnúc Petrom I., si k nemu zachovala negatívny postoj. Zaujatý súdny proces vytvoril určitú oficiálnu verziu Nikonovej osobnosti, ktorá zámerne skreslila jeho duchovný vzhľad. Táto verzia bez zvláštnych zmien potom migrovala do diel takých významných historikov, akými boli S. M. Solovjov, metropolita Macarius (Bulgakov) a ďalší, ktorí žili a písali v podmienkach tej istej monarchie a „synodálnej“ cirkvi násilne zbavenej tzv. patriarchátu.

Existovali ďalšie dva dôvody, ktoré podnietili mnohých domácich historikov, aby sa príliš nestarali o revíziu „prípadu“ a zmenu postoja k osobnosti spoločnosti Nikon. Vo vzdelanej spoločnosti minulého storočia bol celkom pevne zakorenený pohľad na dejiny Ruska, podľa ktorého až potom, čo Peter I. „vyrezal okno do Európy“, odtiaľ k nám prúdilo „svetlo“ skutočného osvietenia a kultúry. , a všetko, čo bolo predtým, bolo predstavované najmä istou temnotou nevedomosti... S takýmto pohľadom na vec sa osobnosť a aktivity Nikonu nedali objektívne preskúmať a pochopiť. K tomu sa pridala aj skúsenosť ruskej spoločnosti s fenoménom cirkevnej schizmy spôsobenej starovercami, z ktorej vzniku boli zvyknutí viniť patriarchu Picona (čo nie je celkom pravda, ako uvidíme neskôr). Takto vznikla učebnicová známka, ktorá predstavuje život a osobnosť spoločnosti Nikon v negatívnych pojmoch.

Záujem o počínanie patriarchu, spojené s veľmi dôležitými cirkevno-štátnymi a spoločenskými procesmi, však neochaboval a od 2. polovice 19. a začiatku 20. stor. dokonca sa neustále zvyšuje. Všetky dokumenty z Nikonovho súdneho „prípadu“ boli zverejnené, mnohé vzácne dokumenty pochádzajúce z obdobia jeho patriarchátu; Civilní a cirkevní historici napísali o tomto svätcovi toľko, ako o každom inom!

V tejto rozsiahlej literatúre možno nájsť diela, v ktorých sa osobnosť a činnosť patriarchu považujú za pozitívny fenomén (napr. N. Subbotin, Archimandrita Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Ale „hypnóza“ učebnicových myšlienok bola príliš silná a vo verejnej mienke bol obraz patriarchu Nikona naďalej maľovaný v tmavých farbách1. Moderná historická veda, vo všeobecnosti ďaleko od cirkevných záležitostí, sa jednoducho nezaviazala preskúmať „prípad“ patriarchu Nikona.

Medzitým Nikon nie je ani zďaleka len rituálnymi opravami a súdnym „prípadom“. Toto je celá éra najdôležitejších a najzaujímavejších rozhodnutí, udalostí a podnikov, ktoré do značnej miery určili ďalší priebeh ruských dejín a spoločenského života a zanechali za sebou celý rad „testamentov“ a záhad, ktoré je ešte potrebné rozlúštiť. Patriarcha Nikon je problém ekumenickej pravoslávnej cirkvi a miesta ruskej cirkvi v nej, problém rozvoja ikonografického učenia pravoslávia, najakútnejší problém vzťahov medzi monarchiou a cirkvou, keď nevyhnutnosť tzv. pád autokracie v Rusku bol vopred určený. Nikon je úžasný a jedinečný fenomén v ruskej architektúre, ktorý vzácne prispieva do pokladnice národnej a svetovej kultúry a umenia (Kláštor v Novom Jeruzaleme, ktorý postavil patriarcha, nazval akademik I. E. Grabar „jednou z najpútavejších architektonických rozprávok všetkých čias“. vytvorené ľudstvom“).

Život a práca spoločnosti Nikon sú úžasne rozmanité a zanechali stopu v histórii významnými a niekedy aj veľkými úspechmi. Nikon bol zväzkom najvšestrannejších talentov. Vyznal sa vo všetkých zložitostiach architektúry, bol odborníkom a znalcom maľby ikon, spevu, liturgie, ovládal umenie riadiť cirkev a štát, poznal vojenské záležitosti, bol vynikajúci organizátor a mal obrovské znalosti. toho času v oblasti sakrálnych a občianskych dejín, rôznych oblastí teológie, študoval medicínu, grécky jazyk, zhromaždil vynikajúcu knižnicu širokej škály diel od Aristotela a Demosthena až po svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Napriek tomu bol patriarcha veľkým mužom modlitby a askéty.

Nikon, pochádzajúci z jednoduchých roľníkov, hlboko a úprimne miloval svoj ľud a po vyvýšení na patriarchálny trón sa stal jasným predstaviteľom ducha a vôle ruského ľudu, ich nebojácnym a rozhodným zástancom a preslávil sa ako aktívny obranca utláčaných a utláčaných.

To všetko sú celkom solídne motívy na oslavu 300. výročia úmrtia patriarchu Nikona s pokusom prehodnotiť hlavné aspekty jeho života, činnosti a osobnosti, obnoviť, pokiaľ je to možné, aspoň tie najdôležitejšie všeobecné črty. o jeho duchovnom vzhľade.

Začiatok životnej cesty

„Pri hľadaní tých hore som sa úplne zriekol pozemskej rasy.

Cti bratstvo Anzerov v Mori ako mních,

V Kozhezerskej je veľa púšte,

Odstránený zo smútku žijúceho vo svätyni“.

(Epitaf pre Nikon)

„V lete vesmíru 7 v máji, v rámci hraníc Nižného Novagradu, vo váhe zvanej Veldemanova, sa on, Jeho Svätosť patriarcha, narodil z jednoduchých, ale zbožných rodičov... a dostal meno Nikita, podľa mena ctihodného Nikitu z Pereyaslavla Divotvorcu, ktorého Svätá Cirkev oslavuje Mayu 24. deň.“ Takto začínajú „Správy o narodení a výchove a živote ...“ patriarchu Nikona, ktoré napísal jeho oddaný duchovný subdiakon John Shusherin2. Toto je jediný zdroj, ktorý informuje o najskoršom počiatočnom období života veľkého svätca. Náhradné, nenáročné riadky obsahujú to, čo zrejme kedysi sám patriarcha povedal ostatným o svojom detstve a mladosti a o tom, čo Shusherin napísal o mnoho rokov neskôr.

zomrel, keď bol chlapec veľmi malý. Jeho otec, roľník Mina, sa druhýkrát oženil a „macocha sa naňho veľmi hnevala“. Svojho nevlastného syna bila, vyhladovala a prechladla. Jedného dňa sa rozhodol, že si sám vezme niečo na jedenie do pivnice a ona ho potrestala takou ranou do chrbta, že keď sa zrútil do hlbokej pivnice, „takmer stratil ducha života“. Raz Nikita, ktorý unikol z chladu, vliezol do vyhasnutej, ale stále teplej ruskej kachle a keď sa zahrial, tam zaspal. Macocha ho videla v piecke, potichu naplnila drevom a zapálila... Výkriky chlapca, ktorý sa zobudil v dyme a ohni, počula aj jeho stará mama, vyhodil drevo z piecky a zachránil vnuka. . Inokedy macocha naplnila jedlo arzénom a s mimoriadnou náklonnosťou ponúkla Nikitovi niečo na jedenie. Vždy hladné dieťa zaútočilo na jedlo, ale pocítil pálenie v hrtane, nechal jedlo a začal hltavo piť vodu, čo ho zachránilo pred istou smrťou. Mina, ktorý sa vracal z ťažkej vidieckej práce, často našiel svojho syna zbitého, až vykrvácal, hladný a prechladnutý. Svoju ženu nedokázal upokojiť a syna bolo ťažké vidieť v takom stave.

Potom, ako píše Šušerin, „na Nikitinovu žiadosť, a ešte viac podľa Božej vôle, mu jeho otec dal pokyny na čítanie a písanie Božieho Písma“. Nikita nečakane prejavil veľkú schopnosť, usilovnosť a rýchlo sa naučil „čítať sväté knihy“. Po ukončení základného vzdelania sa vrátil domov a začal pomáhať otcovi s domácimi prácami, no čoskoro si všimol, že zabúda, čo sa naučil. Potom sa rozhodol opustiť dom, otca, domácnosť a tajne utiecť do kláštora „kvôli vyučovaniu Božieho Písma“. A utiekol do kláštora Makaryev Želtovodsk pri Nižnom Novgorode, kde sa stal novicom...

Tam sa odhalila jedna z najdôležitejších vlastností duše budúceho patriarchu: Božské pravdy existencie, pochopené prostredníctvom duchovného poznania a asketického života, boli pokladom, ku ktorému sa jeho srdce najviac ponáhľalo (Matúš 6:21). Je zaujímavé poznamenať, že táto túžba je vo svojom prejave urýchlená ťažkým utrpením krutosti v detstve. Ľudská zloba mala na charakter budúceho svätca aj ďalší dôležitý vplyv: Nikitu prinútila vo vzťahoch s blízkymi ľuďmi si najviac vážiť opačné vlastnosti – úprimnú lásku, pravé a verné priateľstvo. Toto si naozaj, ako ukazuje jeho neskorší život, vážil zo všetkého najviac, a to natoľko, že vôbec neuznával žiadne iné vzťahy.

V kláštore bola nováčikovi Nikita pridelená zborová poslušnosť. Neopustil svoju „neustálu usilovnosť“ pri čítaní Božieho Písma. Po skúsenostiach doma sa mu prísny mníšsky život nezdal ťažký a ochotne si dal viac práce. „Keď vidí svoje detstvo, zvyčajne v nich tvrdo spí,“ Nikita v lete išiel spať do zvonice pri zvone dobrých správ, aby nezaspal začiatok rannej bohoslužby. Začal sa v ňom prebúdzať pravý askéta, hoci ešte nezložil mníšske sľuby.

V tom čase sa mu stali dve zvláštne príhody. Jeden z nich je rozprávaný v „Živote Hilariona, metropolitu Suzdalu“3, druhý - v tom istom živote a v Shusherinovej „Izvestii“.

Neďaleko kláštora, v obci Kirikovo, žil istý učiteľský a zbožný kňaz Anania, ku ktorému Nikita veľmi rád chodieval na duchovné rozhovory a poučenia. Jedného dňa požiadal o. Ananiáš mu dal rúcho. Odpovedal: „Vyvolená mládež, nehnevaj sa na mňa; z milosti Ducha Svätého budete nosiť lepšie rúcha ako toto; Budete vo veľkej hodnosti patriarchu." Inokedy Nikita a jeho kolegovia nováčikovia skončili v dome istého mordvinského veštca (podľa Shusherina - Tatara) a vo veľkom rozrušení oznámil: „Budeš cárom alebo patriarchom“ (podľa Shusherina - „budete veľkým panovníkom Ruského kráľovstva“). Takéto predpovede mali v nadanom mladíkovi, ktorý sa už dal na cestu mníšstva, ale nepodliehal žiadostivosti, značne vzbudiť márne sny. Stal sa opak: neprikladal im žiadnu dôležitosť. A to sa ukázalo pri nečakanej udalosti, ktorá prudko narušila taký zdanlivo odhodlaný chod života.

Nikita, povolaný podvodom z kláštora do svojej rodnej dediny, prežil smrť svojho otca a milovanej babičky a podľa „rady a žiadosti mnohých príbuzných“ sa oženil... Manželstvo nezastavilo Nikitov duchovný úspech. Túžba po Božom kráľovstve pre neho stále zostávala hlavnou vecou, ​​takže aj keby bol ženatý, nemohol žiť mimo kostola a bohoslužieb. Najprv sa Nikita stane čitateľom žalmov v jednej z dedín vo svojom rodisku a potom kňazom v tej istej farnosti.

Čoskoro sa s rodinou presťahuje do Moskvy. Historici - metropolita Macarius (Bulgakov) a S. M. Solovjov píšu, že o. Nikitu ako mimoriadneho kňaza si všimli obchodníci hlavného mesta a vzali ho so sebou do Moskvy. Ale Shusherin nehovorí nič o týchto obchodníkoch, ale uvádza, že Nikita mal príbuzných v Moskve4. Nezdá sa byť nerozumné predpokladať, že Nikitu pritiahla do Moskvy rovnaká túžba po prehĺbení a zdokonalení duchovných vedomostí a skúseností. V tomto smere hlavné mesto, samozrejme, dávalo nadanému kňazovi veľmi veľké príležitosti. A súdiac podľa času stráveného v Moskve (najmenej sedem rokov, ba aj viac) – využil ich naplno. Zároveň však hlavné mesto Moskva s osobitnou jasnosťou odhalilo všetky pokušenia a neresti tohto sveta. Tu bola pre Nikitu konečne vyriešená otázka jeho postoja k svetu, bola určená jeho budúca životná cesta. Kňaz Nikita sa pevne rozhodol: „márnosť a nestálosť tohto sveta je márna,“ rozhodol sa navždy opustiť svet. Prispeli k tomu aj rodinné pomery. Za desať rokov spoločný život manželia mali tri deti, ale zomreli jedno po druhom v detstve. Zdalo sa, že Pán nepožehná ich manželstvo tým, že im odoberie deti. Možno som si spomenul, že Nikitovo manželstvo sa uskutočnilo, ako keby bol v rozpore s úprimným sľubom mníšstva, ktorý nosil v sebe, keď bol nováčikom. Z prozreteľnosti však rodinný život pre budúceho patriarchu to nebola náhoda. Dala mu možnosť komplexne študovať život a morálku moderná spoločnosť poznať skutočnú situáciu ľudí. O mnoho rokov neskôr Pavel z Aleppa napísal, že patriarcha Nikon sa tak dobre vyzná v štátnych a svetských záležitostiach, pretože sám bol ženatý a žil svetským životom.

Nikita začal presviedčať svoju manželku, aby sa stala mníchom. S Božou pomocou sa jej to podarilo a ona, „viac túžiac po Bohu ako po svete, aby pracoval“, odišla do moskovského kláštora Alekseevsky5 a o. Nikita, ktorý „chce nájsť pohodlnú cestu k spáse“, odišiel na koniec sveta - do Bieleho mora, do Anzerského kláštora Soloveckého kláštora.

Ak je skutočná túžba duše p. Pre Nikitu to nebol duchovný výstup k Bohu, ale, povedzme, postup po hierarchickom rebríčku, nešiel by za polárny kruh, ale zložil by kláštorné sľuby s najväčšou pravdepodobnosťou v hlavnom meste... Všimnime si to výnimočná integrita askétovej povahy v jeho túžbe po nebeskom svete: veľa vysvetlí v nasledujúcom živote patriarchu.

Otec Nikita mal približne tridsaťjeden rokov, keď v kláštore Anzerských prevzal kláštornú tonzúru od mnícha Eleazára († 1656; 13. januára), ktorý dostal meno Nikon, na počesť ctihodného mučeníka biskupa Nikona (23. marca). Jeho nový život sa začal. Anzerský kláštor sa nachádza na malom ostrove Bieleho mora, 20 verst od Soloveckého kláštora. Riedka vegetácia, veľmi krátke letá, v zime silný chlad, polárna noc, nekonečné more, vetry a vlny... Pravidlo mníšskeho života bolo veľmi prísne. Cely mníchov sa nachádzali vo vzdialenosti dvoch polí (tri kilometre) od seba a v rovnakej vzdialenosti od katedrálneho kostola. V každej cele bol len jeden mních. Bratia sa celý týždeň nevideli, v sobotu večer chodili do kostola, slúžili vešpery, komplementár, matitín, veršovali všetkých 20 kathizm, po 10 kathizmách čítali nedeľné evanjelium a tak strávili celú noc v nepretržitom bdení až do r. ráno. Na začiatku dňa odslúžili liturgiu bez toho, aby od seba odišli, a potom sa rozlúčili, bratsky pobozkali, poprosili o modlitby a opäť sa vrátili do ciel v úplnej samote na celý týždeň. Jedlom mníchov bola najmä múka, darovaná v malom množstve zo štátnych rezerv, občasné almužny od rybárov a tých pár zeleniny a bobuľových plodov, ktoré sa v lete podarilo na ostrove dopestovať.

S požehnaním staršieho Eleazára sa Hieromonk Nikon venoval špeciálnym úkonom pôstu, modlitby a abstinencie. Okrem predpísaných modlitieb vešpier, matutín, kátizmy, kánonov, ranných a večerných modlitieb Nikon každú „noc“ prečítal celý žalter a vykonal tisíc poklonení s Ježišovou modlitbou, čím skrátil čas spánku na extrém. Okrem toho vykonával kňazskú poslušnosť v kláštornom kostole. Za týchto podmienok musel Nikon čeliť tomu, čomu čelili všetci skutoční askéti a vyznávači zbožnosti. Jeho duchovné činy sa ukázali ako neznesiteľné pre nepriateľa ľudskej spásy a zlákali démonické sily do otvorenej konfrontácie. Ako hovorí Šušerin, keď sa Nikon rozhodol trochu si oddýchnuť od práce, „potom k nemu prišli do jeho cely zlí duchovia, jeho tlak a iné špinavé triky a hrôzy jeho rôznych snov, a z jeho práce, Skoro som mu to nedovolila." Nikon, ktorý utrpel takéto nešťastia, tiež začal čítať modlitby proti premoženiu zlými duchmi a každý deň vykonávať požehnanie vody a kropiac svoju celu svätenou vodou. Nešťastia prestali. Najdôležitejšie však je, že Nikon vyšiel víťazne v boji proti strachu zo síl zla. Tak prešli takmer tri roky práce, vykorisťovania, ticha a modlitebnej komunikácie s Bohom.

Jedného dňa starší Eleazar odišiel do Moskvy po almužnu, aby postavil kamenný kostol v kláštore, a vzal so sebou Hieromonka Nikona, na ktorého sa preto obzvlášť spoliehal. Nikon odôvodnil dôveru mnícha. Navštívili „mnoho ušľachtilých a zbožných“ ľudí v Moskve, porazili samotného cisára Michaila Fedoroviča a po vyzbieraní asi päťsto rubľov (v tom čase dosť na stavbu chrámu) sa vrátili do Anzeru.

Tu však Nikon čelil nečakanému pokušeniu. S najlepšími úmyslami (aby lupiči, ktorí sa dozvedeli o peniazoch, nezabili bratov), ​​začal Nikon ponúkať Eleazarovi, aby čo najskôr začal s výstavbou, alebo aby dal peniaze na zachovanie spoľahlivých múrov Soloveckého kláštora. . Staršieho tieto návrhy nepotešili a začal sa hnevať na Nikon. Nikon smútil, pokúsil sa dosiahnuť zmierenie, ale nemohol a rozhodol sa opustiť kláštor. Teraz je ťažké zistiť, čo sa presne stalo. Je neuveriteľné, že Nikon, ktorý sa presadzuje v prísnej mníšskej poslušnosti, by sa odvážil nejako uraziť staršieho, od ktorého zložil mníšske sľuby. Je tiež neuveriteľné, že svätý Eleazar vážne nenávidel svoju tonzúru pre jeho dobrú túžbu chrániť kláštor alebo mu nedokázal otcovsky odpustiť ani hrubosť, ak to bolo dovolené. Možno Eleazar ako mentor mníchov považoval za neužitočné, aby sa askéta tak živo zaujímal o veci, ktoré nesúviseli s jeho duchovnými úspechmi. Nech je to akokoľvek, Nikon túto zmenu v postoji opáta k sebe samému vnímal ako potlačenie bývalej lásky medzi nimi a po neúspešných pokusoch o jej obnovenie sa rozhodol odísť.

„Ak nemôžete byť v láske a harmónii, potom nemôžete byť spolu vôbec“ – to je vzorec akcie spoločnosti Nikon. Keď sa Nikon stal patriarchom, urobil veľa dobrého mníchovi Eleazarovi a kláštoru Anzersky. To znamená, že voči staršiemu neprechovával žiadnu zášť.

Na lodi na pevninu sa Nikon takmer utopil počas búrky a sľúbil, že postaví kláštor na ostrove Kiysky v Onežskom zálive, kde jeho loď zaplavili vlny, čo neskôr aj splnil.

S veľkými ťažkosťami sa potom dostal do Kozheozerskej Ermitáže, kde bol prijatý do radov bratov. Nikon spočiatku slúžil v kláštornom kostole, ale čoskoro, „zľutoval sa nad osamelým púštnym životom“, prosil opáta a bratov, aby ho nechali ísť na osamelý ostrov uprostred jazera, kde začal žiť. „v obrade Anzerskej púšte." Nikonova práca na tomto ostrove okrem svojich modlitieb lovila bratov. Medzitým starší opát kláštora Kozheozersk odpočíval v Bose. Bratia, keď videli „ darovaná myseľ od Boha" a „cnostný život" Hieromonka Nikona, ho začali žiadať, aby sa stal ich opátom. Odmietol. Bratia sa pýtali znova a znova a Nikon odmietal. A len „kvôli mnohým odmietnutiam“, keďže mnísi sa neunúvali pýtať, on, keďže nechcel „pohŕdať“ „ich mnohými usilovnými žiadosťami“, súhlasil. Nikona ustanovil za opáta Kozheozerskej pustovne v Novgorode metropolita Affony z Novgorodu a Velikolutska v roku 1643.6 Po návrate do kláštora žil naďalej prísne a jednoducho, stále sa venoval rybárčeniu a rád ryby sám varil a pohostil ich bratov. V roku 1646 ho kláštorné potreby (pravdepodobne zbieranie darov) prinútili odísť do Moskvy. Je nepravdepodobné, že by si myslel, že ide do výšin svojej slávy a moci.

Nadmorská výška

"Ten pravý je horlivý pre zbožnosť."

(Kláštorný kronikár)

Po príchode do Moskvy sa opát Nikon predstavil cárovi. Podľa vtedajšieho zvyku bol každý opát kláštora, ktorý prišiel do hlavného mesta, povinný predstaviť sa panovníkovi. Ale v tomto období mladý Alexej Michajlovič a jeho spovedník, veľkňaz Kremľa Katedrála Zvestovania Stefan Vonifatiev hľadel na každého návštevníka s osobitnou pozornosťou. Hľadali duchovných, ktorí by sa mohli stať spojencami vo veľkej úlohe, ktorú vymysleli v súvislosti s veľmi dôležitými cirkevnými reformami, ktoré mali ďalekosiahle politické ciele.

Alexej Michajlovič vyrastal a bol vychovávaný pod dvojitým vplyvom svojho strýka, bojara Borisa Ivanoviča Morozova a jeho spovedníka o. Štefan. Morozov, skúsený dvoran a darebák, predstavil mladému Alexejovi svetskú stránku života a o. Štefan sa usiloval vychovávať cára v duchu prísnej pravoslávnej zbožnosti, čomu veľmi napomáhal celý spôsob života vtedajšej ruskej spoločnosti, takže vplyv o. Stefan sa ukázal byť obzvlášť silný7. Alexey Michajlovič vyrastal ako úprimný veriaci. Nepredstavoval si seba mimo cirkevného života, všetky jeho udalosti a skutky si bral k srdcu, veľmi miloval bohoslužby, dokonale poznal Pravidlá, čítal a spieval v zbore, rád zapaľoval lampy v kostole a vždy sa prísne postil. Typikon8. Alexej Michajlovič veľmi rešpektoval cirkevnú hierarchiu a autorita duchovného, ​​najmä ak sa vyznačoval skutočnou posvätnosťou svojho osobného života, bola pre cára nesporná. Nie bez úmyslu mu spovedník čítal diela Theodora Studitu a - ľudí, ktorí trpeli bezbožnosť kráľov a bojoval proti tejto zlobe9. Avšak za to všetko bol Alexey Michajlovič obyčajný človek a v jeho činoch a slovách sa často odhaľovala korupcia vlastná ľudskej povahe, čo ukázalo, že vplyv Morozova a vášne tohto sveta vo všeobecnosti pre neho neprešli bez stopy10. To mu nebránilo považovať sa za hlboko pravoslávneho kresťana, a teda veriaceho HlavnáÚlohou cára je zachovávať a upevňovať medzi ľuďmi vieru, cirkevnosť a zbožnosť. Podľa neho by sa pravoslávny panovník mal „nestarať len o kráľovskú vec“, ale predovšetkým o „pokoj cirkvi a zdravú vieru, ktoré nám pevne zachovávajú a zachovávajú: keď nám to bude plne dodané, potom sa nám všetko dobré postaví.“ od Boha sú: pokoj a rozmnožovanie ovocia a nepriateľov, víťazstvo a iné, všetko dobré sa im zariadi.“11. Inými slovami, ak sa cár nebude starať predovšetkým o veci viery a Cirkvi, utrpia tým všetky štátne záležitosti a blaho ľudí, ktorí sú mu zverení Bohom.

K týmto všeobecným názorom na úlohy cárskej moci bol aj Alexej Michajlovič pevne presvedčený, že on, ruský cár, je jedinou oporou pravoslávia na svete, zákonným dedičom a pokračovateľom diela veľkých byzantských cisárov. Preto sa musí zo všetkých síl postarať o pravoslávne národy chradnúce pod tureckým jarmom, o ekumenických patriarchov, o Všeobecnú cirkev vo všeobecnosti, a ak je to možné, musí sa pokúsiť oslobodiť pravoslávny Východ od Turkov tým, že ho pripojí k jeho stav. Tieto myšlienky mu intenzívne vštepovali ruské a najmä grécke duchovenstvo. Kráľ ich úplne asimiloval a dokonca požiadal, aby mu Athos poslal zákonník a úradníka „do celej kráľovskej hodnosti bývalých zbožných gréckych kráľov“12. Pripravoval sa prevziať ich trón. Nebol to planý sen mladého kráľa. Štátna diplomacia a tajné služby vážne pracovali na východe, pripravovali a skúmali možnosť pripojenia Grécka a iných krajín obývaných pravoslávnymi národmi k Rusku. Alexej Michajlovič sa viackrát dovolil vyjadriť v tom zmysle, že by sa mal stať osloboditeľom pravoslávneho východu. Pavel z Aleppa spomína svoje slová: „Od čias mojich starých otcov a otcov k nám neprestali prichádzať patriarchovia, mnísi a chudobní, stonajú od urážok, hnevu a útlaku svojich zotročovateľov, poháňaných veľkou núdzou a krutým útlakom. . Preto sa bojím, že ma za nich Všemohúci potrestá a prijal som záväzok, že ak Boh bude chcieť, obetujem za ich vyslobodenie svoje vojsko, pokladnicu a dokonca aj svoju krv.“13

Bola to lákavá predstava zjednotenej pravoslávnej monarchie s Ruskom a ruským cárom na čele. Myšlienka mala svoje pozadie, ale pokiaľ ide o Alexeja Michajloviča, formovala sa v jeho mysli najmä pod vplyvom jeho spovedníka Stefana Vonifatieva. Aby sa však ruský cár mohol uchádzať o úlohu kráľa východných pravoslávnych národov, musel s nimi mať predovšetkým úplnú náboženskú jednotu, ukázať a zdôrazniť svoju dokonalú zhodu s cirkvami Východu. Tu však nastali značné ťažkosti. Grécki hierarchovia, ktorí prišli do Ruska, neustále zaznamenávali rôzne nezrovnalosti medzi ruskými cirkevnými obradmi a rituálmi a gréckou liturgickou praxou. Poukázalo sa na to tak pred vládou Alexeja Michajloviča, ako aj počas jeho vlády. Spovedník o. Štefan presvedčil Alexeja Michajloviča o potrebe korigovať ruské uctievanie a zvyky tak, aby boli dokonale v súlade s gréčtinou14. Takýto krok by však narazil na silný odpor tých, ktorí sa pridŕžali vtedy dosť rozšíreného názoru, že iba v Rusku sa zachovala pravá zbožnosť a správna viera a u Grékov sa to všetko „prekrúcalo“15. Preto o. Stefan a Alexey Michajlovič zhromaždili okolo seba schopných a silných ľudí s rovnakým zmýšľaním a hľadali človeka, ktorý by dokázal vykonať náročnú a nebezpečnú úlohu cirkevných reforiem. Teraz si viete približne predstaviť, z akého uhla sa cár pozrel na kozheozerského opáta Nikona, ktorý mu predstavil.

Alexej Michajlovič mal v roku 1646 iba 17 rokov. Pred rokom prišiel o otca a mamu. Jeho povaha bola vo všeobecnosti láskavá, jemná (niekedy až nesmelosť), no zároveň tvrdohlavá, aktívna a živá a mal schopnosť, zdedenú po svojom otcovi, silne priľnúť k ľuďom, ktorých si zamiloval. s

Pred mladým kráľom sa objavil úžasný muž, akoby vytesaný zo severského kameňa. Nikon vylial mocnú a láskavú duchovnú silu, schopnú ľahko si podmaniť srdcia ľudí. Hlavnými črtami a zložkami tejto sily boli hlboká modlitba, rozsiahle životné skúsenosti, mnohoročné asketické výkony v najťažších podmienkach, integrita duše v jej túžbe po Bohu, odpútanie sa od pozemských vášní, čo vedie k pokojnej vnútornej nezávislosti, úžasné priamosť a čestnosť (Nikon nikdy nevedel byť prefíkaný). K tomu sa pridala živá myseľ, dobrá nálada, veľmi dobré čítanie, výborná znalosť Svätého písma a schopnosť viesť rozhovor (aj s kráľom!) v pohode, bez bojazlivosti a zároveň s patričnou úctou. Bola to prirodzená ušľachtilosť duše, ktorá nie je nezvyčajná medzi jednoduchým veriacim ruským ľudom a ktorá vždy vyvoláva obdiv. Ak vezmeme do úvahy aj pôsobivý fešák silné telo a duša mnícha, potom si možno predstaviť, aký hlboký dojem urobil opát Nikon na mladého kráľa. Alexej Michajlovič sa do tohto muža doslova zamiloval („Nikon sa hlboko zamiloval do veľkého autokrata,“ píše Shusherin). Nikonovi sa páčil aj prísny horlivec zbožnosti p. Štefan Vonifatiev. Bolo rozhodnuté vymenovať Nikona za archimandritu kráľovského Novospasského kláštora v Moskve.

Alexej Michajlovič nariadil Nikonovi, aby každý piatok prišiel do jeho paláca na maturitné hodiny, po ktorých si panovník „chcel užiť svoj rozhovor“. Čoskoro však tieto rozhovory nadobudli nečakaný charakter. Obyvatelia Moskvy, ktorí sa dozvedeli o blízkom vzťahu Novospasského Archimandrita s cárom, rýchlo využili túto okolnosť. V kláštore, v chráme, na uliciach ľudia začali odovzdávať Nikon petície so žiadosťami o rôzne potreby. Nechýbali ani žiadosti o ochranu pred útlakom, sťažnosti na nespravodlivosť sudcov, prosby o milosť pre odsúdených, modlitby, náreky – slzy ľudí. Nikon zo životných skúseností vedel, aké ťažké a niekedy nemožné je pre chudobného človeka nájsť spravodlivosť a ochranu, prelomiť úplatkárstvo, klamstvá a krutosť „sekretárov“ a „úradníkov“. Novospasský archimandrit zozbieral všetky tieto petície a po rannej bohoslužbe bez obradu vyložil pred cára hromadu papierov. Alexejovi Michajlovičovi nezostávalo nič iné, ako okamžite spolu s Nikonom tieto papiere pretriediť a okamžite o nich rozhodnúť16. Pre Nikona bolo ťažké opustiť kláštor, pretože naňho čakalo množstvo ľudí. Jeho autorita v očiach kráľa nesmierne vzrástla. Teraz ho kráľ pozýval nielen na piatky, ale pri každej vhodnej príležitosti. Nikon sa podľa slov Alexeja Michajloviča stal jeho „sobinovým (osobitným) priateľom“. Hlboká osobná náklonnosť medzi týmito dvoma ľuďmi rástla každým dňom.

Ale utláčaní a utláčaní ľudia si archimandritu zamilovali ešte viac. Povesť o Nikonovi ako prostredníkovi ľudí sa rozšírila ďaleko za hranice Moskvy a znamenala začiatok tej hlbokej úcty k Nikonu medzi ľuďmi, s ktorou sa neraz stretávame v budúcom osude patriarchu. Takéto správanie osoby blízkej cárovi však nemohlo obrátiť mnohých cárskych bojarov a princov proti Nikonovi. Nikon zase nemohol nezaujať nepriateľský postoj voči vyššej triede. Keďže pochádzal z ľudu a bol prísny askéta, bol zvyknutý pozerať sa na mocných tohto sveta ako na ľudí obzvlášť náchylných na vášne a jeho nečakaná blízkosť k panovníkovi mu dala príležitosť naplno prejaviť svoje pohŕdanie takýmto nedostatkom duchovnosti. Je pravda, že to nebolo objavené okamžite. Základ budúceho konfliktu medzi Nikonom a šľachtou sa spočiatku iba kládol; a treba zdôrazniť, že tento začiatok bol urobený úprimným príhovorom Nikonu za ľudí (nad hlavami a obchádzaním bojarsko-kniežacej elity).

Keď sa Nikon stal archimandritom, začal prestavovať Novospasský kláštor. Toto bola prvá skúsenosť budúceho patriarchu v stavebnom umení a musím povedať, že veľmi úspešná. Nikon postavil na mieste schátraného kostola nový majestátny chrám, postavil nové cely a okolitý kláštorný múr s vežami17. Výsledkom bol nádherný architektonický komplex, ktorý sa vyznačuje monumentálnosťou a krásou. , arcidiakon antiochijského patriarchu Macarius, ktorý navštívil Novospasský kláštor v roku 1655, napísal: „Veľký kostol (katedrálu) postavil patriarcha Nikon, keď bol archimandritom tohto kláštora. Je nádherná, krásna, radostná pre dušu; v tomto meste (Moskva) nenachádzame nič podobné, čo sa týka jeho vznešenosti a srdcu potešujúceho pohľadu.“18 V architektúre tejto katedrály sa po prvýkrát odhalil Nikonov umelecký vkus – miloval monumentálnosť, rozsah a pravoslávne tradície ruskej architektúry. Nikon sa so svojou charakteristickou zvedavou mysľou a dôkladnosťou ponoril do všetkých procesov stavebných prác. Tu nepochybne študoval stavebné umenie, zvládol všetko od kreslenia a čítania plánov až po triky muriva. Dokumenty týkajúce sa jeho ďalších stavieb – kláštorov Iveron, Cross a Nový Jeruzalem – odhaľujú v Nikone skutočného špecialistu, ktorý pozná celý stavebný biznis až do spletitosti. Ukázalo sa, že architektúra nie je vedľajším koníčkom spoločnosti Nikon. Postupom času sa to stane hlavnou vecou v jeho živote a činnosti.

V Moskve začal Nikon veľmi rušný život. Bohoslužby, modlitby a kláštorné záležitosti zaberali väčšinu dňa. A ešte sa potreboval stretnúť s kráľom, mnohými ľuďmi, čítať a študovať. Nikon pre seba objavil nové duchovné obzory a bol nútený premýšľať o veľkých celocirkevných problémoch. Na pozadí všeobecnej veľmi vysokej zbožnosti ruského ľudu začali v tom čase obzvlášť zreteľne vystupovať niektoré negatívne javy v cirkevnom živote. Morálka ľudu a kléru bola otrasená, po Čase nepokojov citeľne klesla vzdelanostná úroveň kléru, boli narušené bohoslužby, v ktorých sa márne snažili dosiahnuť jednotu, živé cirkevné kázanie už dávno prestalo, bohoslužby. v kostoloch stratili svoj učebný charakter. Na skrátenie bohoslužby čítali a spievali súčasne troj-, či štvor, ba aj päť- alebo šesťhlasne, aby tak v krátkom čase splnili všetko, čo stanova predpisovala. Napríklad na matutínach mohli súčasne čítať Šesť žalmov, Katismy a kánony, na pozadí tejto polyfónie diakon recitoval litánie jednu za druhou, atď. Pre tých, ktorí stáli v kostole, bolo nemožné chceli pochopiť čokoľvek; služba strácala štruktúru a konzistenciu. Takzvaný „khomovský“ spev skresľoval posvätné texty absurdnými prízvukmi a pridávaním ďalších samohlások do slov, čím sa zmenili na nezmysel. Do ruských bohoslužobných kníh sa vkradlo veľa chýb a administratívnych chýb. Do niektorých rituálov prenikli vážne deformácie. Medzi ľudom prekvitali najhrubšie povery a obnovili sa pohanské zvyky.

Cirkev proti takýmto negatívnym javom bojuje už dlho. V čase, ktorý bol Nikonovi najbližší, patriarcha Philaret obnovil a oživil prácu cirkevného kníhtlače, pokúsil sa na svojom dvore založiť grécku školu, organizoval prácu na prekladoch z gréčtiny do ruštiny, a čo je obzvlášť pozoruhodné, začal široko zapojiť grécke štipendium vo veci opravy ruských rituálov a kníh19. Samotný patriarcha Filaret bol chránencom jeruzalemského patriarchu Teofana a hlboko rešpektoval autoritu východnej cirkvi. Filaret na návrh Theophana zrušil náš zvyk podávať laikom sväté prijímanie trikrát (na obraz Najsvätejšej Trojice) a zaviedol jednotné prijímanie. Na naliehanie jeruzalemského patriarchu bola oslobodená aj archimandritská Trojica, ktorá trpela za opravu ruských liturgických kníh podľa gréčtiny, najmä za opravu obradu Veľkého požehnania vody v ruskom Trebniku. V zodpovedajúcej modlitbe čítame: „Posväť túto vodu Duchom Svätým a oheň." Slová „a ohňom“ Dionysius vylúčil ako nesprávne. Za to bol odsúdený ako heretik. Patriarcha Theophan však presvedčil Rusov, že tu skutočne došlo k omylu. Hagiograf Dionýzia mimochodom poznamenáva: „Úžasné, patriarcha Theophan naučil mnohých synov pravoslávia písať a hovoriť gréckymi knihami a naučil ich porozumieť filozofii gréckych kníh až do konca.“20 Nekončiaca bratská komunikácia ruskej cirkvi so štyrmi ekumenickými patriarchátmi pod Filaretom nadobudla osobitný význam. Niekoľko gréckych hierarchov, mnoho mníchov a starších trvalo žilo v Moskve, niektorí východní biskupi sa stali ruskými diecéznymi biskupmi (Nectarius, Arseny). V roku 1632 patriarcha Philaret požiadal Konštantínopol, aby poslal dobrého pravoslávneho učiteľa, ktorý by učil „malé deti“ grécky jazyk a preložil knihy do ruštiny. Za týmto účelom zostal v Moskve prasingel alexandrijského patriarchu Jozefa21. Smrť patriarchu Filareta v roku 1633 prerušila jeho snahy. Jasne však ukázali, že ruská cirkev sa pevne vydala cestou jednoty s východnou cirkvou a priviedla ruskú liturgiu do súladu s gréckou.

Takáto zmena postoja ku gréckej ortodoxii neviedla v tom čase k otrasom a rozkolom, hoci v Rusku bolo veľa odporcov takejto línie. O vzťahoch s gréckou cirkvou sa diskutovalo už v 16. storočí. Nil Sorsky, Maxim Grék, Kurbsky a ďalší verili, že ruská cirkev by sa mala vo všetkom podriadiť gréckej cirkvi. Dokonca odmietli uznať za svätých metropolitu Jonáša a tých, ktorí boli kanonizovaní po nastolení autokefálie ruskej cirkvi. Skupina Josepha Volotského sa postavila proti tejto strane. Mních Jozef, ktorý uznal metropolitu Jonáša za svätého, vyjadril myšlienky svojej strany slovami „Osvietenca“: „Ruská krajina teraz všetko premohla zbožnosťou. Tento postoj sa zdal byť v súlade so široko akceptovanou myšlienkou staršieho Filothea v Rusku o Moskve ako o „tretom Ríme“ ao Rusku ako dedičovi Veľkej rímskej ríše (Byzancia), ktorá zahynula pre odklon od zbožnosti. V ruskej spoločnosti prevládali názory Jozefa a Filotea, nezávislosť našej Cirkvi bola uznaná za legitímnu najmä po vzniku patriarchátu. Mnohí sa začali na Grékov pozerať ako na odpadlíkov od skutočnej zbožnosti. Tieto názory boli tak pevne zakorenené v ruskom duchovenstve, že akýkoľvek iný uhol pohľadu bol považovaný za odchýlku od pravoslávia, takmer za herézu. Takéto názory spočiatku zastával aj Nikon. Sotva možno pochybovať o pravdivosti slov I. Neronova, ktorý neskôr Nikonovi povedal: „Predtým sme od vás počuli, že ste nám veľakrát hovorili: „Gréci a Malá Rus stratili vieru a silu a dobré mravy, nemajú pokoja.“ nechali sa oklamať svojou cti a pracujú so svojou dispozíciou, ale nedostavila sa u nich stálosť a už vôbec nie zbožnosť.“ Neronov o tom hovorí v súvislosti s tým, že Nikon vtedy začal „chváliť zákony cudzincov (Grékov) a akceptovať ich zvyky“ a nazývať Grékov „vernými a zbožnými rodičmi“22.

moskovský patriarcha. Narodil sa v mordovskej roľníckej rodine. Bol vychovaný v kláštore av roku 1626 bol vysvätený za kňaza a oženil sa. Je dobre čitateľný a má svoj vlastný pohľad na niektoré kontroverzné otázky. Od roku 1635, po tragickej smrti svojich detí, presviedčal svoju manželku, aby sa s ním usadila v kláštoroch. Pod menom Nikon zložil mníšske sľuby v Skete Najsvätejšej Trojice Soloveckého kláštora. V roku 1646 sa presťahoval do Moskvy, kde bol predstavený Alexejovi Michajlovičovi. Čoskoro sa stal archimandritom Novospasského kláštora. Zblížil sa s členmi neformálneho kruhu „horlivcov zbožnosti“. Patrili k nemu: veľkňaz katedrály Zvestovania Štefan Vonifatievič – cársky spovedník, bojar F. Rtiščev, I. Neronov. Spájal ich cieľ: oživenie náboženského a cirkevného života v štáte, zlepšenie mravnosti a náprava prekladov bohoslužobných kníh.

25. júla 1652 bol povýšený do hodnosti patriarchu. Smery jeho činnosti a hlavné výsledky v tomto príspevku: a) 1653 - príkaz patriarchu Nikona vykonať znamenie kríža 3 prsty, b) - Koncil v roku 1654 znamenal začiatok práce na harmonizácii moskovských kníh s gréckymi. A v dôsledku toho názor zakorenený medzi ľuďmi a medzi časťou kňazstva o nadradenosti ruskej zbožnosti nad gréckou, ako aj tvrdosti samotných reformátorov viedol k schizme. Objavili sa priaznivci Nikonu a jeho odporcov (schizmatici či staroverci). B) - V roku 1653 bol postavený Iverský kláštor a v roku 1656 bol založený kláštor Nový Jeruzalem. Nezhoda s cárom a zvesti nepriateľov viedli k tomu, že v roku 1666 bol Nikon zbavený všetkých funkcií a vyhostený do kláštora Ferapontov Belozersky. Nikon zomrel v roku 1681 na ceste z exilu. Cár Fjodor Alekseevič trval na tom, aby bol pochovaný s poctami.

Reformy patriarchu Nikona sú pokusom postaviť duchovnú moc nad svetskú moc, o ktorej si myslel, že posilní štát. Ale to viedlo len k rozkolu v spoločnosti a v cirkvi. Zdá sa mi, že podobná konfrontácia je opäť pozorovaná v modernom Rusku.

6. Historický portrét – ORDIN – NASHCHEKIN Afanasy Lavrentievich.(1605-1680) diplomat a politik za vlády Alexeja Michajloviča.

Pochádza zo skromnej statkárskej rodiny. Získal vynikajúce rodinné vzdelanie. Pozná jazyky. Podľa jeho súčasníkov bol „hovorcom a tenkým perom“ a mal jemnú a bystrú myseľ. Svoju službu začína vo veku 17 rokov. Jeho kariéra začala v roku 1642. Podieľa sa na vytýčení rusko-švédskej hranice po Stolbovskej zmluve. V roku 1667, po úspešnom uzavretí Andrusovskej zmluvy, získal hodnosť bojara a stál na čele veľvyslanca Prikaz. Opakovane navrhoval rozšírenie ekonomických a kultúrnych väzieb s krajinami západnej Európy a východu. Veril, že by bolo vhodné uzavrieť spojenectvo s Poľskom na boj proti Švédsku o pobrežie Baltského mora. ALE v roku 1671 dosiahli intrigáni jeho potupu.

Jeho kariéra je v ruskej histórii jedinečná, pretože bol malým šľachticom, ale vysoké postavenie nedosiahol vďaka konexiám, ale vďaka osobným úspechom a schopnostiam. Tento príklad je veľkou motiváciou pre moje štúdium.

7. Historický portrét Alexeja Andrejeviča ARACCHEEVA (1769-1834)- ruský štátnik a vojenský vodca, reformátor ruského delostrelectva a generál delostrelectva. Jeho otec bol chudobný šľachtic. Syn dostal najskôr rodinnú výchovu a potom mu otec dal delostreleckú prácu. kadetný zbor v Petrohrade. Úspešne študoval a poznal sa s rodinou grófa Saltykova. A čoskoro veľkovojvoda Pavel Petrovič požiadal grófa, aby mu odporučil efektívneho delostreleckého dôstojníka, a tento dôstojník sa ukázal byť Alexey Andreevich Arakcheev. V službách veľkovojvodu sa ukázal ako výkonný, disciplinovaný a neúnavný. To sa čoskoro ocenilo. Pavel Petrovič ho vymenoval za veliteľa Gatčiny. A opísal ho ako „neprekonateľného majstra vŕtania v Rusku“. Nové kolo v jeho kariére sa začína pod vedením Alexandra I. v roku 1803. A v roku 1808 bol vymenovaný za ministra vojny. Jeho činnosť na ministerskom poste a jej výsledky: a) - boli vytvorené nové pravidlá a predpisy pre rôzne zložky vojenskej správy, b) - bola zjednodušená a skrátená korešpondencia, c) boli zriadené náhradné regrútske sklady a výcvikové prápory, d) a delostrelectvo dostalo novú organizáciu a organizuje sa jeho materiálna časť. Pozitívne dôsledky týchto premien sa okamžite prejavili počas vojny v rokoch 1812-1814. 1. januára 1810 Arakčejev opustil ministerstvo a bol vymenovaný za predsedu odboru vojenských záležitostí v rámci Štátnej rady. A počas vojny sa podieľal na formovaní záloh a zásobovaní armády. Jeho autorita rastie a kráľ ho poveruje záležitosťami civilnej správy. Organizácia vojenských osád je cárovou vôľou, ale Arakčejev ju vykonával energicky, dôsledne a tvrdo. Bol obetavý. Za svoje služby dostal vyznamenania, no niektoré odmietol. Nezúčastnil sa potlačenia dekabristov, za čo ho odvolal Mikuláš Prvý. Alexandrovu smrť prežíval ako osobnú tragédiu.

Podľa moderných výskumníkov A.A. Arakčejev bol „jedným z najefektívnejších administrátorov v ruskej histórii a ideálnym umelcom“. A zdá sa mi, že tento príklad je hodný nasledovania.

8. Historický portrét - Egor Frantsievich KANKRIN (1774-1845),štátnik, 4. minister financií Ruska, generálny proviant. Študoval na dvoch nemeckých univerzitách, kde úspešne vyštudoval právne vedy. Do Ruska prišiel v roku 1797, aby pomohol svojmu otcovi (bol riaditeľom solivaru v Starej Rusi). Počas Vlastenecká vojna naplno preukázal svoje schopnosti. Najmä vďaka správcovstvu, ktoré preukázal, ruské jednotky počas bojov nepotrebovali jedlo. Bol zodpovedný za odstránenie osád medzi Ruskom a inými štátmi. Zabezpečil, aby sa všetko jedlo počas zahraničných ťažení dostalo k armáde a bojoval proti krádeži. Za túto činnosť mu bol udelený Rád svätej Anny I. stupňa. Od roku 1823 do roku 1844 - minister financií Ruska. Smery svojej činnosti a výsledky: a) - prijíma opatrenia na obnovenie kovového peňažného obehu, objavuje sa strieborný rubeľ. B) - Boli prijaté opatrenia na posilnenie systému ochrany. Na tento účel boli revidované tarify. Zástanca ochranných povinností. Clá sa používajú ako spôsob vytvárania príjmu do štátnej pokladnice od privilegovaných jednotlivcov oslobodených od priamych daní. C) - Prijíma opatrenia na zlepšenie vládneho výkazníctva a účtovníctva. Implementuje presné odhady nákladov a správy. D) - Rozvíja technické vzdelanie, preto je v hlavnom meste otvorený Technologický inštitút. D) - Namiesto štátneho monopolu na predaj vína zaviedol daňový systém, výhodný pre financie, ale škodlivý pre verejnú morálku. Počas jeho ministerskej činnosti sa výška priamych daní zvýšila o 10 miliónov rubľov. striebro prilákaním cudzincov k plateniu volebná daň a revízia dane z práva na živnosť. Nepodarilo sa mu však vytvoriť špeciálny finančný systém. Všetky jeho aktivity sú presiaknuté jedným zásadným rozporom: na jednej strane bola továrenská výroba podporovaná vysokými clami a na druhej strane dane ničili domáci trh. V ruskom rozpočte sa však nastolil poriadok a rovnováha, ktorá zostala až do začiatku krymskej vojny

Aktivity E.F. Kankrina je príkladom majstrovského postoja ku krajine a preto ho máme radi.

9. Historický portrét – Alexander Khristoforovič BENKENDORF(1781-1844).Vojenský veliteľ,generál jazdy,náčelník žandárov,náčelník III.oddeleniaKancelárie Jeho cisárskeho Veličenstva.(1826-1844)

Účastník vojny s Turkami a účastník vlasteneckej vojny v roku 1812. Aktívne sa podieľal na vyšetrovaní kauzy dekabristov, za čo sa mu dostalo mimoriadnej priazne cisára Mikuláša I. a bol vymenovaný za náčelníka žandárov. Jeho činnosť a jej výsledky na tomto poste: a) - kráľ ho poveril dohľadom nad A.S. Puškin. Bol však úprimne zmätený tým, čo Puškin potreboval, ale dobre vedel, čo úrady potrebujú. Napísal básnikovi listy s láskavými pokynmi, po ktorých podľa Eidelmana „nechcel som žiť a dýchať“. B) - Sprevádzal cára počas jeho ciest do aktívnej armády počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1828-1829, zaisťoval jeho bezpečnosť počas bojov. B) - v roku 1840 bol vymenovaný za účasť vo výboroch pre dvorný ľud a pre premenu židovského života. K Židom sa správal priaznivo.

Jeho meno a úloha v dejinách Ruska sú spojené s menom Veľkého Puškina a zdá sa mi, že to bolo ochranné...

10. Historický portrét – Alexej Nikolajevič KOSYGIN (1904-1980),štátnik a vodca strany, predseda Rady ministrov ZSSR v rokoch 1964-1980, dvojnásobný hrdina socialistickej práce.

V rokoch 1930-1935 študoval na Textilnom inštitúte pomenovanom po S.M. Kirov. V armáde slúžil v rokoch 1919-1921, od roku 1939 bol členom Ústredného výboru Všeruskej komunistickej strany Sovietskeho zväzu a pôsobil ako ľudový komisár textilného priemyslu. Počas vojny 1941-1945 - zastáva funkciu zástupcu. Predseda evakuačnej rady a od januára 1941 do júla 1942 bol splnomocneným predstaviteľom Štátneho obranného výboru v obkľúčenom Leningrade a podieľal sa na zásobovaní obyvateľstva a vojsk, riadení evakuácie obyvateľstva a organizovaní „Cesty života“ . Počas pôsobenia vo funkcii predsedu Rady ministrov sa usiluje o ekonomické reformy (1965). Podstatou reforiem bolo: a) - decentralizácia národohospodárskeho plánovania, b) - zvýšenie úlohy integrálnych ukazovateľov výroby (zisk, rentabilita), c) - zvýšenie nezávislosti podnikov. Výsledky: Ôsma päťročnica, ktorá prešla v znamení ekonomickej reformy (1966-1970), bola „zlatá“. ALE potom príde reforma nazmar, lebo iniciátor reforiem nie je veľmi kompetentný poľnohospodárstvo a stranícky aparát vykazuje zotrvačnosť. Ako politik A.N. Kosygin sa podieľa na riešení konfliktu s Čínou (o ostrov Damanskij) a jediný člen politbyra nepodporil rozhodnutie o vyslaní sovietskych vojsk do Afganistanu, čo viedlo k rozchodu s Brežnevom a jeho sprievodom. Kosygin ale odstúpil zo zdravotných dôvodov a nie pre nezhody.

Bol talentovaným organizátorom, bystrým ekonómom a múdrym politikom. "Chruščov nemal rád Kosygina, Brežnev ho nemal rád, ale obaja si ho ponechali ako hlavu ekonomiky krajiny." To znamená, že ho potrebovali ľudia aj vlasť.

11. Historický portrét - SPERANSKY Michail Michajlovič (1772-1839), Ruská verejnosť a štátnik, reformátor a zakladateľ ruskej právnej vedy a teoretickej právnej vedy. Narodil sa v rodine kňaza, v roku 1780 bol prijatý do diecézneho seminára pod menom Speransky. Je prvým študentom vied, spoločenský, s každým vie vychádzať, disciplinovaný, vytrvalý, dobromyseľný. V roku 1788, po zlúčení seminárov, bol poslaný študovať do Seminára Alexandra Nevského a v roku 1792 mu ponúkli miesto učiteľa na tom istom mieste. V roku 1795 ho odporučili na miesto domáceho tajomníka kniežaťu B. Kurakinovi, a keď sa stal generálnym prokurátorom, vzal so sebou aj Speranského. Keď na trón nastúpil Alexander I., jeho kariéra nabrala rýchly spád. Už je cisárovým tajomníkom. V rokoch 1802-1804) napísal niekoľko poznámok „O základných zákonoch štátu“, „O sile verejnej mienky“, ktoré zdôvodňujú potrebu reforiem v Rusku. 20. februára 1803 za jeho účasti (koncepcia, text) vyšiel dekrét „o slobodných (slobodných) pestovateľoch.“ V roku 1803 v mene cisára zostavil „Poznámku o štruktúre súdnych a vládnych inštitúcií“. v Rusku“, kde vystupuje ako zástanca konštitučnej monarchie. Tento plán sa neuskutočnil, ale až do roku 1917 duchovenstvo využívalo osobitné ustanovenie o predaji kostolných sviec. Po uzavretí Tilsitského mieru ho cisár poverí, aby vypracoval plán spoločensko-politických reforiem. Z tohto plánu sa zrealizovalo len vytvorenie Štátnej rady (1810). Tieto reformy vyvolali búrku nevôle zo strany úradníkov a pod ich tlakom ho cár poslal do demisie a exilu. Do hlavného mesta sa vrátil až v roku 1821. Za Mikuláša I. bol postavený pred Najvyšší súd pre Decembristov. Hovorí sa, že keď bol vynesený rozsudok, Speransky plakal. V roku 1835 bol vymenovaný za učiteľa právnych vied dediča. Čoskoro bola zriadená Vyššia právnická škola na prípravu právnikov. A to sa stalo hlavným činom Speranského života. Celé roky hanby neprestajne pracoval na zostavení kompletnej zbierky zákonov Ruská ríša, kde boli zahrnuté všetky zákony od roku 1649 do roku 1825. a v roku 1830 toto dielo vyšlo v 45 zväzkoch!!!. V roku 1832 vyšiel zákonník v 15 zväzkoch. Bol to dôstojný výsledok dlhoročnej usilovnej práce a neoceniteľný prínos k rozvoju krajiny.

Jeho schopnosti ho robili nevyhnutným, a preto mal takú závratnú kariéru. Jeho osud je príkladom toho, ako môže vzdelaný a disciplinovaný človek zmeniť chod dejín.

12. Historický portrét - Nikolaj Ivanovič BUKHARIN (1888 - 1838), Sovietsky politický, štátny a stranícky predstaviteľ, akademik Akadémie vied ZSSR. Študoval na ekonomickom oddelení právnickej fakulty Moskovskej univerzity. Člen strany RSDLP od roku 1908, pracoval v odboroch, v roku 1911 bol zatknutý, vyhnaný, ale ušiel do zahraničia. Píše ekonomické články v zahraničí. V roku 1917 sa vracia do Ruska cez Japonsko. Najprv bol proti uzavretiu Brestlitovského mieru, no potom v tejto otázke podporil Lenina. Vymenovaný redaktor novín Pravda publikoval množstvo článkov: „Politická ekonómia Rentiera“, „Svetová ekonomika a imperializmus“ a stal sa jedným z ekonomických teoretikov RCP (b). V roku 1919 spolu s E. Preobraženským napísal „ABC komunizmu“. Lenin mal k svojej práci vo všeobecnosti pozitívny vzťah. V „odborovej diskusii“ v rokoch 1920-1921 zaujal „nárazníkovú“ pozíciu medzi Leninom a Trockým. Po Leninovej smrti sa zblížil so Stalinom a dokonca sa spriatelil. V roku 1924 aktívne bojoval proti Trockému. Po analýze neúspechov politiky vojnového komunizmu uznal prechod na NEP ako správny a v roku 1925 predložil slogan „zbohatnite“. Zhromažďujte, rozvíjajte svoju ekonomiku,“ poukazujúc na to, že „socializmus chudobných je mizerný socializmus“. Zároveň sa však podieľa na rozvoji Stalinovej teórie „budovania socializmu v jednej konkrétnej krajine“. V roku 1928 sa otvorene postavil proti urýchleniu kolektivizácie, navrhol evolučnú cestu rozvoja na vidieku. A po článku v Pravde „Poznámky ekonóma“, kde vynútenie kolektivizácie nazýva „adventuristický“ spôsob riešenia krízy. Potom bol na straníckom pléne obvinený z pravicovej deviace a zbavený všetkých funkcií a hanby av roku 1929 bol odvolaný z politbyra, keď sa „nekajal“. V rokoch 1934-1937 - redaktor novín Izvestija. Počas politických procesov v rokoch 1936 a 1937 obžalovaní (Zinoviev, Kamenev, Racek) ukázali na Bucharina. V roku 1937 bol vylúčený zo strany a zatknutý. Vo svojej cele píše články, napríklad „Degradácia kultúry za fašizmu“ a listy starému priateľovi Stalinovi. V týchto listoch najprv trvá na tom, že nie je nepriateľom ani strany, ani ZSSR, potom žiada zrušenie verejného procesu a potom žiada, aby mu do cely dali jed. Prosí o milosť! Ale... V roku 1937 bol zastrelený... V roku 1956 bol rehabilitovaný

Jeho život a dielo sú jasnou ukážkou toho, že v politike (ako sa mi vždy zdá) treba mať pevné postavenie, a ak ho nemáte, alebo ho nedokážete presadiť, tak podporte oficiálne stanovisko, aby ste nepoškodili ostatných.

13. ALEXEJ FEDOROVIČ ADAŠEV (? – 1560)

Štátnik z čias Ivana Hrozného. Duma šľachtic (sokoliar, strážca postele). Predseda vlády zvolenej rady.

Pochádzal z Kostromskej šľachty, nie veľmi šľachtického rodu. Vďaka svojim talentom a oddanosti kráľovi skončil vo Zvolene. Osobné vlastnosti: prísny, panovačný, asketický, spravodlivý a hlboko veriaci človek. A. Kurbsky o ňom je „ako pozemský anjel“.

Od 40. do 50. rokov 16. storočia bol vo zvolenej rade, čo bola vlastne neoficiálna vláda v krajine. Meno Adashev je spojené s množstvom reforiem, ktoré posilnili cársku moc: bol zvolaný prvý Zemský Sobor, cirkevná rada sto hláv, boli udelené charty, ktoré posilnili postavenie slúžiacich ľudí. Podieľal sa na tvorbe zákonníka, prispel k zrušeniu stravovacieho systému a realizácii vojenskej reformy, konkrétne k vytvoreniu „tisícky vyvolených“ bojovníkov zo šľachty. Chytrý, energický, bol tak blízko cárovi, že sa stal správcom jeho osobného archívu a štátnej pečate „pre naliehavé a tajné záležitosti“. Okolo roku 1550 sa stal pokladníkom a viedol štátne financie. Dohliadal na písanie oficiálnych hodnostných kníh, panovníkov rodokmeň a lepopis začiatku kráľovstva.

Od roku 1547 sa zúčastnil všetkých kampaní Ivana Hrozného. Vykonával aktívnu zahraničnú politiku a viedol diplomatické prípravy na anexiu kazaňského a astrachanského chanátu. Dohliadal na inžinierske práce počas obliehania Kazane (1552). Po anexii Astrachánskeho chanátu trval na pokračovaní boja proti Krymskému chanátu. Nesúhlasil s rozhodnutím kráľa začať Livónsku vojnu, ale stále sa zúčastnil rokovaní s Livónskom. Táto pozícia vedie k nedôvere zo strany kráľa. Smrť kráľovnej Anastasie jeho situáciu zhoršila. Ivan Hrozný veril fámam, že bola otrávená ľuďmi spojenými s Adashevom. Adashev bol pod tajným dohľadom deportovaný do Dorpatu a čoskoro zomrel.

Karamzin napísal o A. Adashevovi: „krása storočia a ľudskosť“. Zvečnené v pamätníku k 1000. výročiu Ruska v Novgorode (1862)

Patriarcha Nikon ako osobnosť a historická postava

Aktivity duchovnej vlády opáta Nikon

Úvod

ZAČIATOK DUCHOVNEJ ČINNOSTI SPOLOČNOSTI NIKON

1 Roky detstva a mladosti

2 Ako opát Kolyčevského kláštora sa presťahoval do Moskvy

3 Konsekrácia ako schemanka a abatyša

CIRKEVNÉ A POLITICKÉ PREMENY

1 Cirkevné reformy

2 Prvé a druhé miestne zastupiteľstvo

3 Vládne aktivity spoločnosti Nikon

3.1 Začiatok súperenia medzi kráľom a patriarchom

2 Opal na Nikone

4 Odpustenie zo strany nového panovníka, smrť Nikonu

Úvod

Nie je nič mylnejšie ako názor, že takzvané patriarchálne obdobie v dejinách ruskej cirkvi, ktoré sa zhodovalo so 17. storočím, bolo obdobím osobitnej moci a nezávislosti cirkvi ako takej. Naopak, po získaní nového, oslnivejšieho vnútorného lesku ako predtým sa cirkev v podstate zmenila na jeden z moskovských rádov.

Celá cirkevná správa a cirkevné vrchnosti počnúc patriarchom boli podriadené cárovi.

Berúc do úvahy túto skutočnosť v spojení s potrebou:

upevňovanie disciplíny, poriadku, morálnych zásad kléru,

zavedenie rovnakých cirkevných rituálov v celom pravoslávnom svete,

zjednotenie cirkevných kníh v súvislosti s rozšírením tlače; môžeme pokojne hovoriť o naliehavej potrebe reformy duchovného života Rusko XVII storočí.

Realizácia cirkevnej reformy sa spája s menom patriarchu Nikona (1605-1681).

Jeho reforma mala značné dôsledky, spôsobila smrť obrovského množstva ľudí, a preto sa jej zváženie javí ako najdôležitejšie.

Životnú históriu patriarchu a jeho cirkevné aktivity predtým preskúmali mnohí autori, ako napríklad Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky.

Ale napriek pomerne vysokému stupňu štúdia tohto materiálu historici nedospeli ku konsenzu o hodnotení reformy vykonanej spoločnosťou Nikon.

Na prácu na tomto abstrakte sme použili prácu historika N.M. Nikolského „História ruskej cirkvi“ (1988) a moderné vydanie F.F. Pavlenkov „Veľkí Rusi“ (2004). Treba poznamenať, že autori týchto kníh uvádzajú rôzne hodnotenia premien 17. storočia.

Historik N.M. Nikolsky zameral svoju pozornosť na negatívne dôsledky reforiem spoločnosti Nikon, pretože uskutočnené reformy viedli k rozkolu a obrovským ľudským obetiam. Taktiež podľa historika za patriarchu výrazne vzrástli výbery daní z kláštorov, mnohé biskupstvá a púštne miesta boli zničené a spustošené.

Čo sa týka F.F. Pavlenkov, vyzdvihuje pozitívny význam aktivít Nikonu, pretože podľa jeho názoru napomáhali posilňovaniu a centralizácii mladého ruského štátu a zbližovali národy Ruska a pobaltských štátov.

Účelom tejto práce bolo študovať život patriarchu Nikona, ako aj vytvoriť si osobný pohľad na potrebu reforiem, ktoré uskutočnil.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné abstraktne zvážiť nasledujúce úlohy:

porovnať rôzne uhly pohľadu na osobnosť patriarchu a zistiť pôvod formovania jeho charakteru;

študovať začiatok duchovnej činnosti spoločnosti Nikon;

analyzovať cirkevné a politické premeny, ktoré uskutočnil.

1. Začiatok duchovnej činnosti spoločnosti Nikon

1 Roky detstva a mladosti

V mordovskej dedine Veldemanovo sa v posledných dňoch vlády Fjodora II. Godunova 24. mája 1605 mladému roľníkovi Minovi narodil syn Nikita. Chlapec bol prvorodený chorľavej mladej matky menom Mariamne, ktorá zomrela krátko po pôrode. Malý prežil prvé roky života v chatrči nejakého Aksinya, ktorý sa o dieťa zo súcitu staral. V piatom alebo šiestom roku sa chlapec vrátil do domu svojho otca. Vďaka relatívnej ľahostajnosti otca a nenávisti nevlastnej matky, ktorá sa v dome objavila, malý Nikita vyrastal v rodine ako tiché, mlčanlivé dieťa, nereagujúce na bitie a výčitky.

Miestny kňaz presvedčil otca, aby chlapcovi dovolil študovať, a rozumný Mordvin súhlasil, že využije služby kňaza. Nikita sa naučil čítať a písať, knižná múdrosť ho unášala stále ďalej a svojho mentora zasypával otázkami do takej miery, že ho zahnal do slepej uličky.

Keď Mina sledovala úspechy svojho syna a rozhodla sa, že Nikesha ho pozná dosť na roľníka, zastavila učenie svojho syna. Chlapec zostal doma a vojna sa začala znova s ​​jeho tvrdohlavou a obmedzenou macochou. Teraz začal praskať a hľadať spôsoby, ako sa zbaviť šľahačov. Najjednoduchší z nich odchádzal z domu. Nikita to urobil. Vzal nejaké peniaze od svojho otca a vo svojich dvanástich rokoch odišiel z Veldemanova. Pozdĺž brehov Volhy sa dostal do Makaryev-Želtovodského kláštora, kde ho bratia ochotne prijali, pretože chlapca považovali za bezdomovca a za sirotu bez domova.

Prišelca si obľúbil najmä kňaz Arseny, ktorý sa zaviazal dohliadať na jeho výchovu. V piatom roku svojho pobytu v kláštore sa Nikita dozvedel, že jeho babička umiera a jeho nevlastná matka zomrela - a vrátil sa domov. Otec ho privítal priateľsky, no napriek jeho vysokému veku začala Mina krátko po synovom návrate ochorieť a zomrela pred dosiahnutím štyridsiatky. Nikita zostal dedičom celej roľníckej farmy svojho otca, ktorý dúfal, že jeho syn sa nevzdá pluhu a neopustí svoju živiteľskú pôdu.

2 Ako opát Kolyčevského kláštora sa presťahoval do Moskvy

Mladý majster sa podvolil napomínaniu svojho zosnulého otca a radám svojich susedov a oženil sa, aby mal v dome milenku. Tradícia naznačuje, že jeho manželkou sa stala bývalá priateľka jeho detských hier, dcéra Kolychevského kňaza Nastasya Ivanovna. Svokor súhlasil, že mu prenechá svoju farnosť, aby mohol v pokoji žiť. Nikita Minov bol vysvätený za kňaza arcibiskupom Jozefom a v roku 1625 pridelený do obce Kolychevo.

Mladý opát si rýchlo získal rešpekt: ​​sláva jeho nepodplatiteľnosti a nestrannosti sa rozšírila do Nižného Novgorodu, kde o ňom počuli moskovskí obchodníci. Po osobnom stretnutí začali obchodníci presviedčať Minova, aby k nim prišiel, a dosiahli jeho súhlas. Čoskoro Nikita a jeho rodina opustili svoju farnosť a presťahovali sa do Moskvy. Ťažko povedať kedy, ale postupom času začal Nikita premýšľať, nudiť sa a zaťažovať ho povinnosťami na fare. Jeho nervozita sa ešte viac vystupňovala po smrti tretieho a posledného dieťaťa. Svoju krotkú manželku ovplyvnil natoľko, že súhlasila s tým, že sa zriekne manželského života a zloží mníšske sľuby. On sám ju vzal do Alekseevského kláštora, kde nechal čerstvo tonzúrovú mníšku Anfisu.

3 Konsekrácia ako schemanka a abatyša

Potom, čo tak rozhodne skončil so svojou milovanou manželkou Nikitou, zo všetkého svojho majetku, vzal iba svoju knižnicu pozostávajúcu z duchovných kníh a odišiel do Soloveckého kláštora. Tonzúra sa uskutočnila v roku 1635 a až do roku 1641 šiel život nového mnícha Nikona hladko a pokojne, bez akýchkoľvek zmien. Ale v roku 1641, po vyberaní almužny na stavbu nového kostola, vypukol spor medzi Nikonom a starším Eleazarom. Sebavedomý Eleazar chcel peniaze nekontrolovateľne držať v sakristii a priamy Nikon chcel, aby boli peniaze uložené na špeciálnom bezpečnom mieste, „aby ich nezobrali úskoční ľudia“. Hádky a hádky dospeli do bodu, že nepriatelia sa na seba nemohli ľahostajne pozerať. Nikon sa začal vážne báť o svoj život, ale nebolo v jeho pravidlách vzdať sa a potom sa rozhodol utiecť pred prenasledovaním. Na pomoc sa mu dobrovoľne prihlásil nejaký pomoranský pútnik.

Nikon opustil kláštor, kde strávil takmer sedem rokov s modlitbami.

Čoskoro Nikon dorazil na breh jazera Kozhe, medzi ktorým na ostrovoch vyrástol Kozheozerský kláštor. Tu žil oddelene od bratov a obsadil malý ostrov a svoj voľný čas od bohoslužieb venoval rybolovu. Mlčanie, zbožnosť a príkladný životný štýl postavili Nikona na vysokú mienku bratov a v roku 1634 mnísi zvolili Nikona za zosnulého opáta. Nikon vládol kláštoru pokojne asi tri roky, ale v roku 1646 sa rozhodol ísť osobne do Moskvy zbierať almužny; tam sa podľa zvyku svojej doby musel pokloniť kráľovi.

Stretnutie s cárom, posledný presun do Moskvy

V čase, keď sa zoznámil s Nikonom, mal cár Alexej Michajlovič osemnásť rokov. Bol mimoriadne zbožný, rád čítal posvätné knihy, odkazoval na ne v rozhovore a nechal sa nimi viesť. V dodržiavaní pôstov ho nikto nedokázal prekonať. Alexey Michajlovič každý deň navštevoval kostol, pretože vynechanie omše považoval za veľký hriech. Mal ešte jednu zvláštnu vlastnosť: bol mimoriadne naklonený cirkevným a dvorným rituálom.

V obci Kolomenskoje sa opát stretáva so sedemnásťročným panovníkom. Keďže Nikon za štyridsať rokov svojho života veľa videl a zažil, mohol cárovi povedať o veľa veciach, o ktorých nevedel; V dôsledku toho si Alexey Michajlovič prial pokračovať v týchto rozhovoroch a požiadal opáta, aby úplne zostal v Moskve. Nikon súhlasil s kráľovským návrhom bez veľkého váhania. Alexej Michajlovič lobuje u patriarchu Jozefa, aby Nikona zasvätil na uvoľnené miesto archimandritu z Novospasského kláštora.

Alexej Michajlovič nariadil Nikonovi, aby každý piatok išiel do jeho paláca, a rozhovory archimandritu sa ponorili do duše panovníka. Nikon ako osoba blízka cárovi nadobudol význam a stal sa dôležitou osobou na dvore.

Novgorodský metropolita Afonij kvôli vysokému veku odišiel 7. januára 1649 do dôchodku a usadil sa v kláštore Varlamievo-Khatyn. Cár vyjadril túžbu vidieť svojho priateľa Nikona ako metropolitu. Patriarcha začal váhať, nechcel prispieť k vzostupu muža, v ktorom už videl súpera. Potom sa 11. marca 1649 na žiadosť cára uskutočnil obrad vysviacky Novospasského archimandritu jeruzalemskému patriarchovi Paisiusovi.

Alexej Michajlovič zveril svojmu priateľovi dohľad nielen nad cirkevnými záležitosťami, ale aj nad svetskou vládou.

Duchovenstvo novgorodskej metropoly bolo veľmi nespokojné s Nikonovým vymenovaním, pretože mnohí už poznali jeho prísnosť a náročnosť. Sám Nikon vykonával božské služby s veľkou presnosťou, správnosťou a vážnosťou a to isté vyžadoval od jemu podriadeného duchovenstva. Mnohým sa to, prirodzene, nepáčilo.

Zemský Sobor zvolaný v októbri 1649 schválil „Kódex“ - súbor trestných zákonov, ktoré zahŕňali prípady sťažností, policajné príkazy, pravidlá súdneho konania, pravidlá o majetkoch, majetkoch, otrokoch a roľníkoch, práva mešťanov, práva všetkých tried vo všeobecnosti, určené veľkosťou potupy. „Kódex“ po prvýkrát v Rusku legalizoval práva na suverénnu moc a zmenil sa na dekrét, ktorý predtým existoval iba na základe zvykov a svojvôle. Novgorodský metropolita sa nezúčastnil na tvorbe novej legislatívy, ale doteraz mlčal. Neskôr Nikon navrhol cárovi, aby boli relikvie metropolitu Filipa prenesené zo Soloveckého kláštora do Moskvy, aby tak ľuďom vnukli myšlienku nadradenosti cirkvi.

Svadba patriarchátu

Medzitým, počas neprítomnosti metropolitu Nikona v Moskve, sa odohrala dôležitá udalosť: 15. apríla zomrel patriarcha Jozef. Uskutočnila sa duchovná rada, každý poznal túžbu cára vidieť Nikona ako patriarchu. Opozícia bola, samozrejme, tvrdá, ale nikto sa zatiaľ neodvážil nahlas prejaviť svoje myšlienky, pretože sa bál hnevu autokratického cára.

Voliči sa držali stanovených pravidiel a podľa listiny vymenovali dvoch kandidátov: Nikona a jeho bývalého učiteľa v Makaryevskom kláštore Hieromonka Antona; los padol na Anthonyho, ale ten, ktorý si uvedomil svoju starobu, vysokú poctu odmietol. Potom, chtiac nechtiac, neochotne začali voliči žiadať novgorodského metropolitu. Bolo nemysliteľné prijať takéto miesto uprostred skrytej nespokojnosti bez výhrad, a preto začal Nikon odmietať. Alexey Michajlovič ho začal prosiť, aby neodmietol voľby, potom sa Nikon nahlas spýtal:

Cár a za ním duchovné a svetské autority prisahali, že splní jeho túžbu, a potom Nikon dal súhlas na voľbu. 25. júla sa za prítomnosti cára, bojarov a duchovenstva konala slávnostná svadba s Všeruským patriarchátom.

2. Cirkevné a politické premeny

1 Cirkevné reformy

Po prevzatí obrovskej moci si Nikon stanovil svoj hlavný cieľ reformovať ruskú cirkev, vrátiť ju na cestu apoštolskej služby a postaviť duchovnú moc nad svetskú moc.

Jeruzalemský patriarcha Paisius medzitým pricestoval do Moskvy a otvorene poznamenal, že v ruskej cirkvi našiel mnoho noviniek, ktoré neboli a nie sú vo východných cirkvách. Na naliehanie Nikona, zahanbený týmito odhaleniami, ale nie celkom dôverčivému Grékovi, odišiel pivničný hospodár Arsenij Suchanov na východ pre informácie. Kým Suchanov cestoval cez Grécko, Sýriu, Palestínu, Egypt a Gruzínsko, patriarcha Atanázius Konštantínopolský navštívil Moskvu a takmer do slova opakoval Paisiove obvinenia, najmä pokiaľ ide o dvojprstok a svojvoľné prekrúcanie liturgických kníh. Patriarcha Jozef bol veľmi znepokojený a nevedel, čo má robiť, keďže ho dvaja patriarchovia obvinili takmer z herézy. Rýchla smrť zachránila patriarchu od duševného utrpenia.

Prechod od patriarchu Jozefa k patriarchovi Nikonovi bol veľmi náhly. Tento jasne videl situáciu ruskej cirkvi, ktorá v dôsledku národnej domýšľavosti a historickej izolácie dospela do stavu, ktorý východní horlivci pravoslávia priamo nazývali herézou.

Horlivo a so svojou obvyklou prísnou energiou, chopiac sa úlohy dosiahnuť jednotnosť v cirkevných rituáloch, sa Nikon logicky musel stať bojovníkom za nezávislosť a nadvládu svojej patriarchálnej moci.

Novozvolený patriarcha venoval vážnu pozornosť korunovej oprave textu liturgických kníh. Gréckeho hieromonka Arsenyho, ktorého patriarcha Jozef, ktorý ho podozrieval z latinizmu, poslal pre pokánie do Soloveckého kláštora, Nikon vďaka usilovnosti vyšetrovateľov okamžite vrátil. Kontrola textov sa vrátila k nemu. V tom čase sa vrátil sklepník Arsenij Suchanov a predložil cárovi a patriarchovi správu o svojej služobnej ceste na Východ. Čiernymi výrazmi opísal správanie východného pravoslávneho kléru a nedostatok úcty pri bohoslužbách, no zároveň pravdivo poukázal na to, že na východe je trojprsté znamenie kríža univerzálne používané a opäť všade tie veľmi dodržiavajú sa rituály a príkazy, ktorých porušenie grécki hierarchovia vyčítali ruskej cirkvi.

Nikon sa obracia na Alexeja Michajloviča s návrhom zvolať ruskú miestnu radu. Cár dal súhlas a bol osobne prítomný s bojarmi na tomto koncile. Nikon ako predsedajúci dôstojník otvoril stretnutie a vystúpil s prejavom, v ktorom slobodne vyjadril svoj názor na rovnosť cirkevnej moci so svetskou mocou. Po vyjadrení svojich názorov na veľmoci Nikon prešiel k téme opravy kníh: či sa bude riadiť novými moskovskými tlačenými knihami, ktoré obsahujú rôzne nezrovnalosti a nezhody so starými gréckymi a slovanskými zoznamami, alebo sa bude riadiť staroveké grécke a slovanské texty. Táto otázka bola zodpovedaná rovnakou odpoveďou, aká bola daná viackrát za predchádzajúcich patriarchov: „Opraviť sa oplatí a je spravodlivé v súlade so starými gréckymi zoznamami. Koncil zničil patriarchovo váhanie.

Necelých pár dní po ukončení schôdzí bola komisia knižných korektorov odvolaná z funkcie a záležitosť opráv kníh bola prevedená do rúk vzdelaného hieromóna Kyjevského bratského kláštora Epiphania Slavineckého. Slavineckij, obklopený obrovským množstvom gréckych a slovanských kópií, začal opravovať texty; Jeho asistentmi boli dvaja krajania, ktorí prišli s ním - Arseny Satanovsky a Danila Ptitsky, grécky hieromonk Arseny a ďalší spisovatelia kníh. Arcikňaz John Neronov a Avvakum Petrov s využitím podpory reakčnej časti bojarov začali po celej Moskve kázať, že patriarcha podľahne pohnútkam Kyjevčanov nakazených latinskou herézou a dovolili odsúdenému latinistovi, Grékovi Arsenyovi, zúčastniť sa prípadu

V roku 1655 bol znovu zvolaný koncil, ktorý sa tentoraz ukázal ako brilantný a reprezentatívny: okrem veľkého počtu ruských biskupov boli v Moskve antiochijský patriarcha Macarius, srbský patriarcha Gabriel a metropoliti Gregor Nicejský a Gideon. z Moldavska. Koncil sa rozhodol pokračovať v opravách textu liturgických kníh a v zmene niektorých aspektov liturgických obradov.

Morálne podporovaný rezolúciami moskovských rád, Nikon odhodlane pristúpil k očiste ruskej cirkvi od všetkého, čo v priebehu času vykonali nevedomí ruskí duchovní, a tak dal svojim odporcom príležitosť vystupovať ako mučeníci, ku ktorým sa pripojili všetky tie prvky, ktoré boli našli v obrovskom Rusku a ktorí boli politicky nespokojní s moskovským poriadkom . To je dôvod, prečo sa schizma najskôr rozhorela jasnejšie v bývalej Novgorodskej republike, rozšírila sa ku kozáckym slobodným ľuďom na Done a Yaiku a rozšírila sa na Sibír.

V „Služobnej knihe“, vydanej krátko po druhom koncile, sa objavil predhovor, ktorý načrtol dôvody, ktoré podnietili patriarchu opraviť liturgické knihy. Túto „Servisnú knižku“ bolo nariadené distribuovať všade a okamžite ju uviesť do používania. V apríli 1656 bola zvolaná tretia miestna rada, ktorej Nikon predložil knihu „Tablet“, ktorú z gréčtiny preložil Arseny, obsahujúcu poradie a vysvetlenie liturgie a sviatostí. Rada schválila „Tablet“ a opäť vyhlásila kliatbu nad ľuďmi s dvoma prstami.

2.3 Vládne aktivity spoločnosti Nikon

„Veľký panovník, Jeho Svätosť Nikon...“ – toto je oficiálny titul, ktorý sám panovník používal v dokumentoch. Tento druhý panovník bol energickejší, dôslednejší a prísnejší ako dobromyseľný Alexej Michajlovič, náchylný na lichôtky a ochotný počúvať súdne klebety. Takáto tvrdosť sa odrazila v prenasledovaní cudziny a všetkého, čo bolo v rozpore s duchom starého pravoslávia. Ak bojari netolerovali patriarchu Nikona pre jeho neustále zasahovanie do svetských záležitostí a pre jeho drsné huncútstva, potom duchovenstvo bolo jednoducho zatrpknuté kvôli nemilosrdnej prísnosti arcipastiera a nevyhnutnému útlaku jeho úradníkov. Na rozdiel od bojarov a konzervatívneho kléru sa cár Alexej stále viac pripájal k „bratovmu priateľovi“. Nikon sa popri svojej rozsiahlej duchovnej službe aktívne zúčastňoval na svetských záležitostiach.

Politické udalosti, ktoré sa v tom čase skomplikovali, tiež odrážali vplyv spoločnosti Nikon. Na jeho radu bola Malá Rus prijatá „pod ruku vysokého panovníka“ na stretnutí Zemského Soboru, ktoré sa začalo 1. októbra.

V neprítomnosti kráľa, ktorý so svojou armádou vyrážal na ťaženie, bol Nikon vymenovaný za regenta štátu. V Bojarskej dume sa nedalo nič urobiť bez vedomia a požehnania veľkého ruského patriarchu.

Po návrate Alexeja Michajloviča, oslobodeného od starostí regentstva, dostal Nikon od vďačného cára oficiálny titul Veľký panovník a materiálnu podporu na splnenie jeho dávnej túžby: vytvoriť kláštor na opustenom ostrove Kije, ktorú pred viac ako dvanástimi rokmi zvrhol mních Nikon, ktorý utiekol zo Soloviek.

1 Začiatok súperenia medzi kráľom a patriarchom

Cár Alexej Michajlovič strávil rok a pol vo vojne, čo zanechalo hlbokú stopu na jeho charaktere. Táborový život naučil cára väčšej nezávislosti, presvedčil sa, že je najvyšším vládcom ruskej krajiny. A prísny a priamy Nikon, ktorý sa dostal do hodnosti patriarchu celého Ruska, sa snažil postaviť moc patriarchu nad moc cára.

Dvaja panovníci boli predstaviteľmi dvoch súperiacich princípov – teokratického a monarchického, a preto bol ich rozchod nevyhnutný. K tomu sa pridali intrigy a klebety ľudí, ktorí obklopili kráľa a tíhli k monarchizmu.

Cár prestal pozývať Nikona na oficiálne oslavy a sám odmietol patriarchu navštíviť. Nikonovi bolo cez správcu povedané, že ho cár ctiť nebude.

júla Nikon slúžil liturgiu v Uspenskej katedrále, po ktorej oznámil, že sa vzdáva titulu patriarchu. Potom sa vyzliekol, odišiel do sakristie, kde napísal list Alexejovi Michajlovičovi, obliekol si rúcho a čiernu kapucňu, opustil katedrálu a opieral sa o kňazskú palicu na nádvorie svojho kláštora vzkriesenia. Tu zostal dva dni a čakal na rozhodnutie kráľa alebo na predvolanie na osobné vysvetlenie. Nikon bez čakania na čokoľvek odišiel do svojho milovaného kláštora vzkriesenia. Po ňom prišiel do kláštora princ Trubetskoy s požiadavkou previesť kontrolu nad ruskou cirkvou na metropolitu Krutitsy. Priamy starec pokojne dal súhlas a zároveň naliehal na urýchlenú voľbu jeho nástupcu, aby sa cirkev nestala vdovou, nebola bez pastiera a na záver potvrdil, že on sám nechcel byť patriarchom.

Strážca patriarchálneho trónu, metropolita Pitirim z Krutitsa, ktorý sa považoval za obdareného všetkými výsadami patriarchu, si pri modlitbách za zdravie prestal pamätať Nikonovo meno. Nikon, purista vo veciach viery a pravoslávia, sa vzbúril proti svojvoľnosti metropolitu a poslal list z Nového Jeruzalema Alexejovi Michajlovičovi, v ktorom odsúdil Pitirimov čin.

Alexej Michajlovič podľahol ohováraniu bojarov a súhlasil s tým, že urobí niečo skvelé: bolo zakázané komunikovať s Nikonom, všetky papiere patriarchu v Moskve boli zatknuté a samotný cár mu prestal venovať pozornosť.

Bojari využili koniec priateľstva medzi cárom a patriarchom a začali otráviť svojho nepriateľa, neuvedomujúc si, že tým hrali do rúk tých živlov, ktoré boli nepriateľské voči moskovskej autokracii.

2 Opal na Nikone

Vo februári 1699 sa v Moskve otvoril Miestny koncil, na ktorom sa rozhodlo nielen o zvolení nového patriarchu, ale aj o zbavení Nikona dokonca aj o česť biskupstva a kňazstva. Zrazu sa objavil Nikonov obranca Hieromonk Slavineckij a rozumne a jasne dokázal, že koncil má právo zvoliť si iného patriarchu, ale nemôže Nikona zbaviť biskupstva a kňazstva. Alexej Michajlovič, ktorý ho presvedčil, sa rozhodol neschváliť dekréty rady a obrátil sa na Nikona, aby požehnal voľbe nového patriarchu. Zo vzdialených úst Onega zaznela odpoveď, v ktorej Nikon, potvrdzujúc svoj súhlas s voľbou arcipastiera, vyhlásil, že ak bude pozvaný do Moskvy, požehná novozvolenému patriarchovi a on sa utiahne do kláštora. Cár však na žiadosť členov katedrály dovolil tvrdohlavému starešinovi vrátiť sa len do Nového Jeruzalema, kde Nikon čelil ďalšiemu trápeniu: okolničy Boborykin, od ktorého získal pozemok pre kláštor, svojvoľne prevzal kláštorné pozemky: nasledoval súdny spor. Nikon napísal cárovi nahnevaný list o podvodníkoch úradníkov a výstrelkoch Boborykina. Nikon, vyháňaný z trpezlivosti cárskym mlčaním, po nespravodlivom súdnom rozhodnutí v prospech okolnichy ich preklína. Boborykin sa kliatby nebál, ale rozhodol sa pomstiť za verejné zneuctenie: ponáhľal sa do Moskvy a oznámil, že Nikon vyhlásil kliatbu nad cárom. Až v júli 1663 prišlo do Nového Jeruzalema rokovať s Nikonom celé veľvyslanectvo: arcibiskup Jozef z Astrachanu, knieža Nikita Ivanovič Odoevskij, okolničij Rodion Semenovič Streshnev, úradník Dumy Almaz Ivanov a hlavný z nich Ligarides v metropolitnom rúchu. Už pri vchode do Ligarides ho Nikon preklial ako autokrata, zlodeja a psa a potom ku všetkým, čo dorazili, dodal: „Ste zvyknutí hrabať sa po štátoch a rozvíriť veci a chcete to isté s nami. !“ Okolo kláštora boli rozmiestnené stráže a začali sa výsluchy ohľadom kliatby. Všetci, ktorí boli v kostole počas rituálu, ktorý vykonal Nikon nad Boborykinom, nepreukázali, že Nikon pripísal kliatbu osobe kráľa. Okrem toho všetci ukázali, že v tento deň sa v modlitbách za zdravie spomínalo kráľovské meno.

Opäť nastal pokoj, až kým začiatkom roku 1664 neprišiel Meletios obklopený celým zástupom Grékov a priniesol odpovede štyroch patriarchov. Ich podstatou bolo, že podľa názoru ekumenických patriarchov je moskovský patriarcha a všetci duchovní povinní poslúchať cára a nemajú sa miešať do svetských záležitostí. Alexej Michajlovič, ktorý nebol spokojný s listom, ktorý priniesli Gréci, poslal mnícha Savvu, ktorý hovoril po grécky, do Konštantínopolu.

O niekoľko mesiacov neskôr sa Savva vrátil z Konštantínopolu. Ukázalo sa, že patriarcha Dionysius poradil kráľovi, aby buď odpustil Nikonovi, alebo zvolil na jeho miesto iného patriarchu. V tom istom čase prišiel list od jeruzalemského patriarchu Nektariosa, ktorý, hoci presvedčivo radil kráľovi, aby uzavrel mier s Nikonom a preukázal mu náležitú poslušnosť ako staviteľovi milosti na základe božích zákonov.

Takéto recenzie od patriarchov Konštantínopolu a Jeruzalema pokazili celú záležitosť nepriateľov moskovského patriarchu: človek sa mohol obávať, že sa veci obrátia v prospech Nikona. Ale výrečný Ligarides navrhol pozvať troch patriarchov na koncil do Moskvy, aby dokončili záležitosť moskovského patriarchu; ak sa ukáže, že je nemožné, aby prišli traja, tak trvajte na tom, aby prišli aspoň dvaja. Posledná okolnosť očividne tvorila základ tajnej myšlienky Ligarides: keďže Nektarios hovoril v prospech Nikona, Meletius, konajúc nekontrolovane, ho musel obísť s pozvaním a trvať na príchode Macaria z Antiochie a Paisia. z Alexandrie, ktorého spôsob myslenia a poddajnosť voči mocným sveta Toto dobre poznali Ligarides a Meletius. Alexey Michajlovič súhlasil s argumentmi zákerného Gréka a Meletius, obdarený oficiálnou autoritou, odišiel na východ.

Nikon zrejme pochopil tajný zámer záhadne nápomocných Ligaridov a uvedomil si vážnosť blížiacej sa búrky v podobe súdu ekumenických patriarchov. Keďže sa Nikon chcel vyhnúť hanbe v starobe, rozhodol sa napísať list cárovi. Keď Alexey Michajlovič dostal list napísaný jemným tónom neobvyklým pre Nikon, vážne premýšľal o vulgárnom prenasledovaní, ktoré bolo vykonané s jeho vedomím a súhlasom už šiesty rok. Kráľ pociťoval túžbu ukončiť všetky tieto spory pokojne a medzi svojimi blízkymi vyjadril úmysel uzavrieť mier s čestným a priamym starcom. Nikita Zyuzin, ktorý vášnivo miloval ohrdnutého metropolitu, bez dlhého premýšľania napísal Nikonovi, že cár chce, aby sa patriarcha nečakane objavil v Moskve, avšak bez toho, aby ukázal, že ho cár zavolal. Unavený starec bol oklamaný oddaným bojarom, najmä preto, že takéto triky boli kráľovi po chuti.

decembra 1664 v sprievode mníchov svojho kláštora prišiel Nikon skoro ráno do Kremľa a nečakane vstúpil do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Nikonov neoprávnený príchod vyvolal v pamäti Alexeja Michajloviča obraz nepoddajného a energického patriarchu, ktorý s ním začal zápas o prvenstvo v štáte. Kráľ poslal Ligaridesa s dvoma biskupmi, aby Nikona odohnali, ale bez násilia.

Tentoraz energia opustila Nikon. Uvedomil si, že bol sklamaný, oklamaný a oklamaný. Starý muž poddajne sklonil sivú hlavu, uctieval obrazy a bez námietok opustil katedrálu. Ťažká morálna rana, ktorá zasiahla patriarchu, ho pripravila o odvahu a silu, s akou bojoval proti svojim nepriateľom. Keďže dobre poznal skorumpovaných gréckych duchovných, oprávnene sa obával nadchádzajúceho procesu.

Medzitým bolo Meletiovo veľvyslanectvo korunované úspechom, ktorý si Ligarides tak želal: Dionýz Konštantínopolský a Nektarios Jeruzalemský odmietli ísť do Moskvy a Macarius Antiochijský a Paisius Alexandrijský súhlasili, keďže si zabezpečili právomoci od prvých dvoch.

novembra 1666 sa časť moskovského kléru stretla s patriarchami. Ako krajan ekumenických patriarchov sa Ligarides stal spravodajcom pre prípad Nikon a vypracoval akúsi obžalobu na moskovského patriarchu. Na základe tohto šikovne a premyslene vypracovaného aktu boli patriarchovia vopred zaujatí voči Nikonovi.

novembra prišli do Nového Jeruzalema pskovský arcibiskup Arseny, Spasskij archimandrita Sergius z Jaroslavle a Spaso-Evfimievskij opát Pavel zo Suzdalu, aby pozvali Nikona do Moskvy na otváraciu Miestnu radu.

Toto morálne mučenie trvalo tri sedenia Nikona, ktorý bol otravne vypočúvaný o každej klebete, ktorú o ňom nečinní rečníci vymysleli. 5. decembra sa súdny proces skončil a na Paisiyho otázku: „Čoho je Nikon hodný? dostala odpoveď: „Nech je exkomunikovaný a zbavený kňazstva.

10. decembra sa sudcovia-patriarchovia a členovia katedrály zišli v malom kostole Zvestovania Pána v Chudovskom kláštore. Čoskoro bol privedený Nikon. Najprv Ligarides prečítal konečný upravený verdikt v gréčtine, potom metropolita Hilarion z Riazanu prečítal to isté v ruštine. V rozsudku bol zosadený patriarcha obvinený najmä z rúhania: proti panovníkovi, nazval ho latinským múdrym, trýzniteľom a previnilcom; na všetkých bojaroch; proti ruskej cirkvi s tým, že upadla do latinských dogiem; a najmä metropolitovi Paisios Ligarides

Nikonov exil sa zhodoval so začiatkom roľníckej vojny vedenej Stepanom Razinom. Slávny Stepan Razin povedal, že berie so sebou patriarchu Nikona, aby ho priviedol na moskovský patriarchálny trón, a to posilnilo jeho šarm.

4 Odpustenie zo strany nového panovníka, smrť Nikonu

V januári 1670 zomrel Alexej Michajlovič a na trón nastúpil jeho najstarší syn z Marya Ilyinichna, Fjodor Alekseevič. Po nástupe na trón poslal oddaný Fjodor Alekseevič do Nikonu predovšetkým Fjodora Abramoviča Lopukhina, budúceho svokra Petra Veľkého, s darmi a správami o smrti svojho otca; zároveň v súlade s vôľou svojho otca, vyjadrenou v jeho duchovnej vôli, nariadil požiadať o odpustenie, čím jasne ukázal, že v rozpore s verdiktom ekumenických patriarchov považuje Nikona za patriarchu na dôchodku, a nie Starší Nikon. Fjodor Alekseevič svojou mocou uvoľnil Nikonovu pozíciu a neprikázal ho zahanbiť; potom pozval patriarchu Joachima, aby preniesol vyhnanstvo do jeho milovaného Nového Jeruzalema. Nikon v tom čase pre chorobu a vyčerpanie už len ťažko ovládal nohy, čo v jeho veku ťažko znášal. Všade na ceste sme stretávali ľudí, ktorí inštinktívne rozpoznali, že nevinnému starcovi bola konečne preukázaná spravodlivosť: každý sa stretol s patriarchom Nikonom, a nie s obyčajným mníchom, každý úctivo požiadal o arcipastierovo požehnanie a srdečne priniesol všetko, čo cestovateľ potreboval.

augusta lietadlo vyplávalo z kláštora. Deň sa už chýlil k večeru a v Jaroslavli začali hlásať evanjelium na vešpery; V tomto čase sa Nikon trochu rozveselil, obzrel sa na veselé pobrežie zaplavené ľuďmi a začal si upravovať vlasy, fúzy a oblečenie, akoby sa pripravoval na vstup do mesta. Archimandrita Nikita si uvedomil, že pre ctihodného starca prichádza slávnostná chvíľa, a začal čítať pohrebný obrad. Nikon sa natiahol na posteľ, založil si ruky na hrudi a potichu zomrel, žil len niečo vyše 76 rokov.

Nikonovo telo bolo na príkaz cára doručené do Nového Jeruzalema, kde metropolita Kornélius vykonal pohreb 26. augusta na pamiatku Nikona ako patriarchu Moskvy a celej Rusi; kráľ pobozkal ruku nebožtíkovi. Pohrebný obrad sa konal v kostole Nanebovzatia Panny Márie a pohreb v kostole Jána Krstiteľa na mieste, kde sa Nikon už dávno rozhodol pochovať a vykopať hrob vlastnými rukami.

Záver

Táto práca skúmala otázku osobnosti patriarchu Nikona a jeho štátnych aktivít.

Pri analýze študovaného materiálu možno poznamenať, že hodnotenie osobnosti patriarchu bolo dosť rozporuplné. Takže, N.M. Nikolskij sa zmienil o svojej hrdosti a krutosti a tiež o tom, že „za Nikona začali šľachtici a bojari chváliť slovo „Blať kňaza ako psa, pokiaľ je nažive“. A F.F. Pavlenkov popri spomenutí Nikonovej vyrovnanosti a priamosti povedal, že bol vždy láskavý k chudobným a utláčaným a staral sa o nich. Nech je to akokoľvek, dôvody formovania charakteru patriarchu spočívajú v jeho ťažkom detstve, ľahostajnosti jeho otca a šikanovaní jeho nevlastnej matky. Ale boli to práve tieto okolnosti, ktoré následne viedli k začiatku patriarchovej duchovnej činnosti.

V dôsledku uvažovania o Nikonovej duchovnej činnosti sa vyjasňuje jeho vytrvalá túžba po výraznom zlepšení cirkvi v Rusku tým, že ju oslobodíme od podriadenosti štátu. Chcel napraviť cirkev zavedením prísnej autokracie patriarchu nezávislého od kráľa a povýšením kňazstva nad kráľovstvo. Na začiatku svojho patriarchátu sa zdalo, že Nikon má úspech; bol cárskym stálym poradcom v štátnych záležitostiach a vládol za cára, keď odchádzal z Moskvy na ťaženia. Celý tento vplyv Nikonu však nebol založený na žiadnych zmenách v postavení cirkvi vo vzťahu k štátu, ale jednoducho na osobnej dôvere cára v Nikon.

Nikon však podľa carových myšlienok as jeho plným súhlasom podnikol a uskutočnil ďalšiu reformu, ktorá mala zjednocujúci charakter. Jeho podstatou bolo nastolenie jednotnosti v liturgických obradoch.

Po preštudovaní cirkevných a politických reforiem realizovaných Nikonom môžeme povedať, že ich hodnotenie nemôže byť úplne jednoznačné. Tieto reformy, ako pravdepodobne každá iná, mali pozitívne aj negatívne dôsledky.

Uskutočnili sa v podmienkach obrovskej nespokojnosti obyvateľstva a vyvolali protest niektorých bojarov a cirkevných hierarchov, ktorí sa obávali, že zmeny v cirkvi podkopú jej autoritu medzi ľuďmi. V ruskej cirkvi nastal rozkol na prívržencov starých a nových rádov.

Patriarchove reformy vyvolali aj ozbrojený odpor stúpencov starej viery, čo viedlo k početným aktom sebaupálenia zo strany starých veriacich, exilu a zatrateniu cirkevných predstaviteľov a prenasledovaniu heretikov a cudzincov.

Po preštudovaní stavu ruskej cirkvi počas patriarchátu Nikonu sa teda stala zrejmou potreba reformovať duchovný život krajiny. Naliehavá potreba zmeny do značnej miery ospravedlnila tvrdé kroky patriarchu. Nedá sa však posúdiť, či jeho vládne aktivity priniesli viac škody alebo úžitku.

Nech je to akokoľvek, 40 rokov po Nikonovej smrti, 14. februára 1721, cár Peter I. nehanebne navždy zničil hodnosť patriarchu a na jej miesto zriadil Svätú riadiacu synodu.

Zoznam použitej literatúry

1.Veľkorusi / Biografická knižnica F. Pavlenkova. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 s.

2.História ruskej cirkvi. 6. kniha / Macarius metropolita z Moskvy a Kolomny - Vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensko, 1996. - 707 s.

.Nikolsky, N.M. História ruskej cirkvi / N.M. Nikolského. - M.: Vydavateľstvo politickej literatúry, 1988. - 445 s.

.Encyklopedický slovník. kresťanstvo. T.2. Ch. vyd. S.S. Averintsev (a ďalší). - M.: Vedecké vydavateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", 1995. - 670 s.

.Encyklopédia pravoslávnej svätosti. T.2. - M.: „LIK-PRESS“, 1997 - 319 s.

patriarcha Nikon

patriarcha Nikon.

Z „Cárovej titulárnej knihy“ cára Alexeja Michajloviča. 1672

Celkom nečakane sa medzi odsudzovateľmi domácich politických nepokojov objavil najvyšší strážca domáceho poriadku, cirkevno-morálny, celoruský patriarcha. Nebol to však len patriarcha, ale samotný patriarcha Nikon. Spomeňte si, ako sa dostal z roľníkov na patriarchálny trón, aký obrovský vplyv mal na cára Alexeja, ktorý ho nazval svojím „kráľovským priateľom“, ako sa potom priatelia hádali, v dôsledku čoho Nikon v roku 1658 dobrovoľne opustil patriarchálny trón. V nádeji, že cár bude ponížený, obrátil ho späť modlitbou, ale kráľ to neurobil.

Nikon v návale podráždených pocitov urazenej hrdosti napísal cárovi list o stave vecí v štáte. Nemožno, samozrejme, očakávať od patriarchu nestranný rozsudok. Farby, ktoré si patriarcha vybral, aby nakreslil pochmúrny obraz súčasnej situácie, sú však zvláštne: všetky pochádzajú z finančných ťažkostí vlády a z ekonomického neporiadku ľudí. Nikona najviac hneval mníšsky rád založený v roku 1649, ktorý súdil duchovenstvo v neduchovných záležitostiach a mal na starosti rozsiahle cirkevné majetky. V tomto poriadku sedel bojar a úradníci; z duchovenstva nebol ani jeden posudzovateľ. V roku 1661 Nikon napísal cárovi list plný obvinení. Patriarcha narážajúc na nenávidený poriadok píše a hrá sa so slovami: „Svetoví sudcovia súdia a znásilňujú, a preto ste v deň súdu zhromaždili proti sebe veľkú radu, kričiac na vaše neprávosti. Všetkým kážeš, aby sa postili, ale teraz ani nevieš, kto sa nepostí pre nedostatok obilia; na mnohých miestach sa postia až do smrti, pretože nie je čo jesť. Niet nikoho, komu by sa prejavilo milosrdenstvo: chudobní, slepí, vdovy, mnísi a mnísi, všetci sú vystavení vysokým poplatkom; všade je nárek a ľútosť; v týchto dňoch sa nikto neraduje." Nikon maľuje rovnakými tmavými farbami finančnú situáciu štátu v liste z roku 1665 východným patriarchom, ktorý zachytili moskovskí agenti. Sťažujúc sa na cárovo zabavenie cirkevného majetku, píše: „Berú ľudí za službu, chlieb, peniaze, berú ich nemilosrdne; Cár zaťažil celú kresťanskú rodinu poplatkami, ktoré boli príliš ťažké, príliš ťažké a ešte viac a všetko bolo zbytočné.“

Charakter. Narodil sa v roku 1605 v roľníckom prostredí, pomocou svojej gramotnosti sa stal dedinským farárom, no vzhľadom na okolnosti svojho života vstúpil priskoro do mníšstva, zmiernil sa drsnou skúsenosťou púštneho života v severských kláštoroch a so schopnosť veľmi ovplyvňovať ľudí, získal si neobmedzenú dôveru kráľa. Pomerne rýchlo dosiahol hodnosť novgorodského metropolitu a nakoniec sa vo veku 47 rokov stal všeruským patriarchom. Od ruských ľudí 17. storočia. Nepoznám človeka väčšieho a jedinečnejšieho ako Nikon. Ale nepochopíte ho hneď: je to dosť zložitý charakter a predovšetkým veľmi nevyrovnaný charakter. V tichých časoch, v každodennom živote, bol ťažký, vrtošivý, vznetlivý a túžiaci po moci a predovšetkým hrdý. Ale to boli sotva jeho skutočné, základné vlastnosti. Vedel urobiť obrovský morálny dojem, ale hrdí ľudia toho nie sú schopní. Pre svoju horkosť v boji bol považovaný za zlého; ale bol zaťažený všetkým nepriateľstvom a ľahko odpustil svojim nepriateľom, ak v nich zbadal túžbu stretnúť sa s ním na polceste. Nikon bol krutý k tvrdohlavým nepriateľom. Ale pri pohľade na ľudské slzy a utrpenie zabudol na všetko; Dobročinnosť, pomoc slabému alebo chorému blížnemu nebola pre neho ani tak povinnosťou pastoračnej služby, ako skôr nevedomou príťažlivosťou dobrej povahy.

Čo sa týka jeho duševných a morálnych síl, bol to veľký obchodník, ochotný a schopný robiť veľké veci, ale len veľké. To, čo mohol urobiť každý, urobil horšie ako ostatní. Ale chcel a vedel urobiť to, čo nikto iný nedokázal, bez ohľadu na to, či to bol dobrý alebo zlý skutok. Jeho správanie v roku 1650 s novgorodskými povstalcami, ktorým sa nechal zbiť, aby ich priviedol na rozum, potom počas moskovskej morovej nákazy v roku 1654, keď v neprítomnosti cára zachránil svoju rodinu pred infekciou. , odhaľuje v ňom vzácnu odvahu a sebaovládanie . Ale ľahko sa zmiatol a stratil nervy pre každodenné maličkosti, každodenné nezmysly; minútový dojem prerástol do celej nálady. V najťažších chvíľach, ktoré si vytvoril a vyžadovali si plné myslenie, sa zaoberal maličkosťami a kvôli maličkostiam bol pripravený vyvolať veľký hlučný prípad.

Odsúdený a vyhnaný do kláštora Ferapontov dostal od cára dary, a keď mu cár poslal veľa dobrých rýb, Nikon sa urazil a odpovedal výčitkou, prečo neposlali zeleninu, hrozno v melase, jablká. V dobrej nálade bol vynaliezavý a vtipný, ale urazený a podráždený stratil všetok takt a premenil na realitu rozmary svojej zatrpknutej fantázie. V zajatí začal ošetrovať chorých, no neodolal, aby kráľa nepopichal svojimi uzdravujúcimi zázrakmi, poslal mu zoznam vyliečených a kráľovskému vyslancovi oznámil, že patriarchát vám odobrali. , ale dostal sa pohár na liek: „uzdrav chorých“. Nikon bol jedným z tých ľudí, ktorí pokojne znášajú strašnú bolesť, no stonajú a zúfajú z pichnutia špendlíkom. Mal slabosť, ktorá často postihuje silných, ale slabých ľudí. Chýbal mu pokoj a nevedel trpezlivo čakať; neustále potreboval úzkosť, vášeň pre odvážnu myšlienku alebo široký podnik, dokonca len hádku s odpornou osobou. Je ako plachta, ktorá je sama len v búrke a v pokoji vlaje na sťažni ako zbytočná handra.

Postavenie Cirkvi. Nikon sa stal patriarchom ruskej cirkvi, takmer stále v najlepších rokoch a s neporušenou rezervou síl. Ocitol sa vo víriacom a blatistom kolotoči rôznorodých túžob, politických plánov, cirkevných nedorozumení a súdnych intríg. Štát sa pripravoval bojovať s Poľskom, vyrovnať si s ním účty, ktoré pretrvávali od čias nepokojov, a zadržať katolícky nápor na západnú Rus zakrytú jeho vlajkou. Aby Moskva uspela v tomto boji, potrebovala protestantov, ich vojenské umenie a priemyselné vedenie. Pre ruskú cirkevnú hierarchiu vznikla obojstranná obava: bolo potrebné povzbudiť cársku vládu, aby bojovala proti katolíkom a zabrániť jej, aby ju uniesli protestanti. Pod ťarchou tohto znepokojenia sa v stagnujúcom cirkevnom živote objavujú náznaky nejakého pohybu.

Ruská cirkevná spoločnosť sa pripravovala na boj obozretná, ponáhľala sa upratovať, upratovať, naberať sily, bližšie sa pozerať na jej nedostatky: boli vydané prísne nariadenia proti poverám, pohanským zvykom medzi ľudom, škaredým oslavám sviatkov, proti päste bitky, hanebné hry, opilstvo a nevedomosť duchovenstva, proti nepokojom pri bohoslužbách. Ponáhľali sa čo najrýchlejšie pozametať odpadky, ktoré sa nedbanlivo nahromadili spolu s cirkevným bohatstvom 6 a pol storočia. Začali hľadať spojencov. Ak štát potreboval nemeckého majstra, potom cirkev cítila potrebu gréckeho učiteľa alebo kyjevistu. Vzťahy s Grékmi sa zlepšujú: napriek predchádzajúcemu nedôverčivému a pohŕdavému pohľadu na ich pestrú zbožnosť sú teraz v Moskve uznávaní ako prísne pravoslávni. Vzťahy s východnou hierarchiou sa zintenzívňujú. V Moskve sa čoraz častejšie objavujú východní hierarchovia so žiadosťami a návrhmi; stále viac sa obracajú z Moskvy na východ ku gréckym vládcom so žiadosťami o cirkevné potreby a zmätky. Ruská autokefálna cirkev pristupuje ku Konštantínopolskej cirkvi s náležitou úctou ako k svojej bývalej metropole. Názory východných patriarchov sú v Moskve počúvané ako hlas univerzálnej cirkvi; žiadna dôležitá cirkevná zmätok sa nevyrieši bez ich súhlasu. Gréci išli na hovory prichádzajúce z Moskvy.

Kým Moskva hľadala svetlo na gréckom východe, odtiaľ prišli návrhy do samotnej Moskvy, aby sa stala zdrojom svetla pre pravoslávny východ, škôlkou a škôlkou duchovného osvietenia pre celý pravoslávny svet, aby založila vyššiu teologickú školu a začala grécka tlačiareň. Zároveň s dôverou využívali práce a služby Kyjevského štipendia. Ale bolo ľahšie zhromaždiť všetky tieto duchovné sily, ako ich zjednotiť a zorganizovať pre harmonickú prácu. Kyjevskí akademici a grécki vedci prišli do Moskvy ako arogantní hostia, ktorí svojou vedeckou prevahou vypichovali oči svojim hostiteľom. Dvorní priaznivci západnej kultúry ako Morozov a Rtiščev, ktorí si vážili Nemcov ako majstrov, vítali Grékov a Kyjevčanov ako cirkevných učiteľov a pomáhali Nikonovmu predchodcovi, patriarchovi Jozefovi, ktorý sa tiež držal smeru obnovy, spolu s kráľovským spovedníkom Stefanom Vonifatievom, bol zaneprázdnený školou, prekladom a vydávaním vzdelávacích kníh. A aby predstavil masám slušné koncepty a morálku, Štefan zvolal populárnych kazateľov z rôznych kútov Ruska: kňazov Ivana Neronova z Nižného, ​​Daniila z Kostromy, Loggina z Muromu, Avvakuma z Jurijevca Povolského, Lazara z Romanova-Borisoglebska. V tejto spoločnosti sa pohyboval aj Nikon, ktorý mlčky hľadel na svojich spolubojovníkov, svojich prvých budúcich nepriateľov. Ale Rtiščeva pre svoje vedecké sklony upodozrievali z kacírstva a cárov spovedník, zdanlivo dobrotivý a pokorný cárový budovateľ, pri prvom strete preklial patriarchu a celú Zasvätenú katedrálu pred ním ako vlkov a ničiteľov, že v r. moskovský štát a cirkev vôbec neexistoval Boh, preto patriarcha bil kráľa čelom podľa sily Kódexu, ktorý ukladá trest smrti za rúhanie sa katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Napokon zamestnanci, ktorých vybral spovedník, prestali poslúchať svojho vodcu. Hovorili s ním „kruto a ohavne“, jednoducho prekliati as fanatickým sebazabúdaním v mene toho istého ruského Boha zaútočili na patriarchu a všetkých inovátorov s ich novými knihami, nápadmi, príkazmi a učiteľmi, bez ohľadu na Nemci, alebo Gréci, alebo obyvatelia Kyjeva. Kráľovský spovedník mal pravdu, keď povedal, že v moskovskom štáte nie je žiadna Božia cirkev, ak pod Cirkvou rozumieme cirkevno-hierarchickú disciplínu a liturgický poriadok.

Pohľad zo zvonice Ivana Veľkého

Tu vládol chaos a chaos. Zbožné, cirkevné ruské stádo nudilo dlhé státie v kostole. Aby sa jej páčilo, duchovenstvo dobrovoľne zaviedlo zrýchlený bohoslužobný poriadok: dvoj- až trojhlasne čítali a spievali rôzne veci, alebo súčasne diakon čítal, diakon povedal litánie a kňaz zvolal, takže nič nemohlo rozumieť, pokiaľ bolo prečítané a odspievané všetko, čo je predpísané podľa servisnej knižky.

Rada sto hláv takúto polyfóniu prísne zakázala; ale duchovenstvo neuposlúchlo koncilový dekrét. Na takéto pohoršenie stačilo podrobiť neporiadne duchovenstvo disciplinárnemu konaniu. Ale patriarcha na príkaz cára v roku 1649 zvolal v tejto veci celý cirkevný koncil, ktorý zo strachu pred reptaním duchovenstva a laikov nastolil neporiadok. V roku 1651 nespokojnosť prívržencov cirkevného dekanátu prinútila nový koncil, aby vo veci rozhodol v prospech jednomyseľnosti. Najvyšší pastieri Cirkvi sa báli svojho stáda a dokonca aj podriadeného kléru a stádo sa nestaralo o svojich pastierov, ktorí sa pod jarmom meniacich sa vplyvov ponáhľali zo strany na stranu a držali krok so štátnou vládou v zákonodarstve. zmätok.

Myšlienka univerzálnej cirkvi. Dalo by sa žasnúť nad duchovnou silou Nikona, ktorému sa uprostred tejto cirkvi zablatenej, rozvírenej rôznymi trendmi, podarilo rozvinúť a odovzdať patriarchálnemu trónu jasnú myšlienku o univerzálnej cirkvi a postoji miestnej ruskej cirkvi k nej, keby do tejto myšlienky vniesol vážnejší obsah.

Vstúpil do správy ruskej cirkvi s pevným odhodlaním obnoviť jej plnú harmóniu s gréckou cirkvou, pričom zničil všetky rituálne črty, ktoré odlišovali prvú od druhej. Nechýbali návrhy, ktoré v ňom podporovali vedomie potreby tejto jednoty. Východní hierarchovia, ktorí v 17. storočí čoraz častejšie navštevovali Moskvu, vyčítavo upozorňovali na tieto črty ruských cirkevných pastorov ako na miestne novinky, ktoré by mohli narušiť dohodu medzi miestnymi pravoslávnymi cirkvami. Krátko predtým, ako Nikon nastúpil na patriarchálny trón, došlo k udalosti, ktorá naznačovala takéto nebezpečenstvo.

Svätá hora Athos

Na hore Athos mnísi všetkých gréckych kláštorov, ktorí vytvorili koncil, uznali dvojprstok za herézu, spálili moskovské liturgické knihy, v ktorých bolo napísané, a chceli spáliť samotného staršieho, od ktorého sa tieto knihy našli. Dá sa tušiť osobná motivácia, ktorá prinútila Nikona najviac sa starať o posilnenie úzkej komunikácie ruskej cirkvi s východnou cirkvou, ruského patriarchu s ekumenickou. Pochopil, že pomalé reformné úsilie patriarchu Jozefa a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí nevyvedie ruskú cirkev z bezútešnej situácie. Na vlastné oči videl, akým žalostným komparzistom slúžil Všeruský patriarcha na súdnom pódiu. Z vlastnej skúsenosti som vedel, ako ľahko dokáže vytrvalý človek obrátiť mladého kráľa akýmkoľvek smerom. Jeho výbušná hrdosť bola rozhorčená pomyslením, že on, patriarcha Nikon, by sa mohol stať hračkou v rukách nejakého arogantného kráľovského spovedníka, ako bol jeho predchodca, ktorý ku koncu patriarchátu každým dňom očakával rezignáciu. Na vrchole apoštolského trónu v Moskve sa Nikon musel cítiť osamelý a hľadať oporu na strane, univerzálnom Východe, v úzkej jednote so svojimi východnými spolutrónmi. Autorita univerzálnej cirkvi, napriek všetkým ťažkostiam tohto konceptu pre moskovské cirkevné chápanie, bola stále akýmsi strašiakom pre zbožne zbabelé, hoci všemocné moskovské svedomie.

Kvôli svojmu zvyku rozvíjať každú myšlienku, každý pocit, ktorý ho zachytil za asistencie jeho fantázie, zabudol na svoju nižnonovgorodskú mordovskú vlasť a chcel sa prinútiť stať sa Grékom. Na cirkevnom koncile v roku 1655 vyhlásil, že hoci je Rus a syn Rusa, jeho viera a presvedčenie sú grécke. V tom istom roku si po slávnostnej bohoslužbe v Nanebovzatej katedrále pred všetkými modliacimi zložil ruskú kapucňu a nasadil si grécku. To však nevyvolalo úsmev, ale silný šelest ako výzva pre všetkých, ktorí verili, že v ruskej cirkvi bolo všetko odovzdané apoštolmi z vnuknutia Ducha Svätého. Nikon dokonca chcel mať grécky stôl. V roku 1658 samotný archimandrita z gréckeho kláštora na Nikolskej ulici so sklepníkom „postavili jedlo pre suverénneho patriarchu po grécky“ a za to dostali pol rubľa, každý po 7 rubľov z našich peňazí.

Po posilnení svojej podpory mimo sféry moskovskej moci chcel Nikon byť nielen moskovským a všeruským patriarchom, ale aj ďalším z ekumenických a konať nezávisle. Chcel dať skutočnú silu titulu „veľký panovník“, ktorý nosil na rovnakom základe ako cár, bez ohľadu na to, či to bola blahosklonná uzurpácia alebo nedbanlivo poskytnutá kráľovská láskavosť jeho „svojmu priateľovi“. Kňazstvo postavil nielen na úroveň kráľovstva, ale aj nad neho. Keď mu vyčítali pápežstvo, bez rozpakov odpovedal: „Prečo si neuctiť pápeža navždy? Sú tam hlavní apoštoli Peter a Pavol a slúži s nimi.“ Nikon spochybnil celú minulosť ruskej cirkvi, ako aj okolitú ruskú realitu. Ale toto všetko nechcel brať do úvahy: všetko dočasné a miestne musí zmiznúť pred nositeľom večnej a univerzálnej idey. Celá úloha spočíva v nastolení úplnej zhody a jednoty ruskej cirkvi s ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami a potom on, patriarcha celej Rusi, bude môcť zaujať svoje právoplatné miesto medzi najvyššou hierarchiou ekumenickej cirkvi.

Inovácie. Nikon sa pustil do úlohy obnoviť túto dohodu so svojou obvyklou horlivosťou a vášňou. Po nástupe na patriarchálny trón zaviazal bojarskú vládu a ľud slávnostnou prísahou, že mu dajú vôľu organizovať cirkevné záležitosti, a dostal akúsi cirkevnú diktatúru. Po tom, čo sa stal patriarchom, sa na mnoho dní odlúčil v knižnom depozitári, aby skúmal a študoval staré knihy a kontroverzné texty. Tu, mimochodom, našiel list o zriadení patriarchátu v Rusku, ktorý v roku 1593 podpísali východní patriarchovia. V ňom čítal, že moskovský patriarcha, ako brat všetkých ostatných pravoslávnych patriarchov, musí s nimi vo všetkom súhlasiť a zničiť každú novosť v plote svojej Cirkvi, keďže novoty sú vždy príčinou cirkevných nezhôd. Potom sa Nikon zmocnil veľký strach pri pomyslení, či ruská cirkev dovolila nejakú odchýlku od ortodoxného gréckeho zákona.

Začal skúmať a porovnávať slovanský text vyznania viery a bohoslužobné knihy s gréckym a všade nachádzal zmeny a rozdiely s gréckym textom. Vedomý si svojej povinnosti udržiavať súlad s gréckou cirkvou sa rozhodol začať opravovať ruské liturgické knihy a cirkevné rituály. Začal tým, že v roku 1653, pred Pôstnym obdobím, bez koncilu využil svoju právomoc, aby vyslal do kostolov nariadenie o tom, koľko poklonov treba urobiť pri čítaní slávnej modlitby sv. Efraima Sýrskeho a tiež mu bolo predpísané, aby bol pokrstený tromi prstami. Potom sa postavil proti ruským ikonopiscom svojej doby, ktorí sa v písaní ikon odkláňali od gréckych vzorov a preberali techniky katolíckych maliarov. Ďalej s pomocou juhozápadných mníchov predstavil nový kyjevský spev partes namiesto starodávneho moskovského unisono spevu a tiež zaviedol bezprecedentný zvyk prednášať v kostole kázne vlastnej skladby.

IN Staroveká Rus pozerali na takéto kázne s podozrením a videli v nich znak namyslenosti kazateľa; Pokladali za správne čítať učenie svätých otcov, hoci ich obyčajne nečítali, aby nespomalili bohoslužbu. Sám Nikon miloval a bol majstrom v poskytovaní svojich vlastných učení. Podľa jeho inšpirácie a príkladu začali navštevujúci Kyjevčania kázať svoje kázne v moskovských kostoloch, niekedy dokonca aj na moderné témy. Je ľahké pochopiť, do akého zmätku z týchto novot museli upadnúť pravoslávne ruské mysle, už v úzkostnej nálade.

Nikonove príkazy ukázali ruskej pravoslávnej spoločnosti, že sa doteraz nevedela modliť ani maľovať ikony a že duchovenstvo nevedelo správne vykonávať bohoslužby. Tento zmätok živo vyjadril jeden z prvých vodcov schizmy, veľkňaz Avvakum. Keď vyšiel rozkaz na pôstne poklony, „my,“ píše, „sme sa zhromaždili a pomysleli si: vidíme, že prichádza zima, naše srdcia sú chladné a nohy sa nám trasú. Rozpaky sa mali ešte zväčšiť, keď Nikon začal opravovať bohoslužobné knihy, hoci túto záležitosť preniesol cez cirkevný koncil v roku 1654 pod predsedníctvom samotného cára a za prítomnosti bojarskej dumy. Koncil rozhodol, že pri tlači cirkevných kníh ich treba opraviť podľa starých slovanských a gréckych kníh. Liturgické knihy v starovekom Rusku boli len slabo odlíšené od Svätého písma. Preto podnik Nikon nastolil otázku: je aj Božie Písmo nesprávne? Čo je potom v ruskej cirkvi správne? Úzkosť ešte umocnila skutočnosť, že patriarcha zavádzal všetky svoje príkazy impulzívne a s mimoriadnym hlukom, bez toho, aby na ne pripravil spoločnosť a sprevádzal ju krutými opatreniami proti tým, ktorí neposlúchli. Odtrhnúť, nadávať, preklínať, biť nevhodnú osobu - to boli obvyklé metódy jeho panovníckeho pastierstva. Urobil to dokonca aj s biskupom Pavlom z Kolomny, ktorý sa proti nemu ohradil na koncile v roku 1654: Pavel bol bez koncilového procesu zbavený stolice, podrobený „zúrivému bitiu“ a vyhnaný, zbláznil sa a zomrel neznámou smrťou. Jeden súčasník hovorí, ako Nikon konal proti novej ikonovej maľbe.

V roku 1654, keď bol cár na ťažení, patriarcha nariadil v Moskve domovú prehliadku a odobrať ikony nového listu všade, kde sa našli, dokonca aj v domoch šľachtických ľudí. Vybraným ikonám boli vydlabané oči a v takejto podobe sa nosili po meste, čím sa oznamoval dekrét, ktorý hrozil prísnym trestom pre každého, kto takéto ikony namaľuje. Čoskoro nato prišiel do Moskvy mor a nastalo zatmenie Slnka. Moskovčania boli veľmi rozrušení, zhromažďovali sa a karhali patriarchu, hovoriac, že ​​mor a zatmenie sú Božím trestom za Nikonovu skazenosť, karhanie na ikony a dokonca sa chystajú zabiť obrazoborca.

V roku 1655, na Týždeň pravoslávia, patriarcha vykonal v katedrále Nanebovzatia Panny Márie slávnostnú bohoslužbu za prítomnosti dvoch východných patriarchov, Antiochijského a Srbského, ktorí boli vtedy v Moskve. Po liturgii Nikon po prečítaní rozhovoru o uctievaní ikon dôrazne vystúpil proti novej ruskej ikonopise a exkomunikoval všetkých, ktorí budú odteraz maľovať alebo uchovávať nové ikony. Zároveň mu priniesli vybrané ikony a každú z nich ukázal ľuďom a hodil ju na železnú podlahu takou silou, že sa ikona rozbila. Nakoniec prikázal chybné ikony spáliť. Cár Alexej, ktorý po celý čas pokorne počúval patriarchu, k nemu pristúpil a potichu povedal: „Nie, otec, neprikazuj ich spáliť, ale radšej ich pochovať do zeme.

A. Kivšenko.Patriarcha Nikon na Rade ruských hierarchov navrhuje nové liturgické knihy. Začiatok rozdelenia

Podpora schizmy. Čo bolo najhoršie, taká zatrpknutosť voči zvyčajným cirkevným zvykom a rituálom nebola vôbec ospravedlnená presvedčením spoločnosti Nikon o ich škodlivosti pre dušu, výnimočnej dušu zachraňujúcej sile nových. Tak ako predtým, ako vzniesol otázky o oprave kníh, sám sa prekrížil dvoma prstami, tak potom dovolil hlboké a intenzívne aleluja v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

Na konci svojho patriarchátu v rozhovore s nepriateľom Ivanom Neronovom, ktorý sa podriadil Cirkvi, o starých a novo opravených knihách povedal: „...Obaja sú dobré; bez ohľadu na to, čo chcete, podľa toho, čomu slúžite...“ To znamená, že nešlo o rituál, ale o odpor voči cirkevnej autorite. Neronov a podobne zmýšľajúci ľudia boli na koncile v roku 1656 prekliati nie za to, že mali dva prsty alebo staré tlačené knihy, ale za to, že sa nepodriadili cirkevnej rade. Otázka sa zredukovala z rituálu na pravidlo zaväzujúce k poslušnosti cirkevnej autorite. Na rovnakom základe koncil v rokoch 1666–1667 zložil prísahu starovercom. Záležitosť nadobudla tento význam: cirkevné autority predpísali rituál, ktorý bol pre stádo neobvyklý. Tí, ktorí neposlúchli predpis, boli exkomunikovaní nie pre starý rituál, ale pre neposlušnosť; ale kto činil pokánie, bol znovu zjednotený s Cirkvou a bolo mu dovolené držať sa starého obradu. Je to ako poplach v skúšobnom tábore, ktorý učí ľudí, aby boli vždy v strehu. Ale takéto pokušenie cirkevnej poslušnosti je pastoračná hra s náboženským svedomím stáda.

Arcikňaz Avvakum a ďalší nenašli v sebe také flexibilné svedomie a stali sa učiteľmi schizmy. A keby Nikon hneď na začiatku kauzy oznámil celej Cirkvi to isté, čo povedal submisívnemu Nerovi, k rozkolu by nedošlo. Nikon k úspechu rozchodu veľmi pomohol tým, že si zle rozumel s ľuďmi, s ktorými musel počítať, a príliš nízko si vážil svojich prvých protivníkov – Neronova, Avvakuma a jeho ďalších bývalých priateľov. Išlo nielen o ľudových kazateľov, ale aj o ľudových agitátorov. Svoj učiteľský dar prejavili najmä v učení svätých otcov, najmä Jána Zlatoústeho, v „Margarite“, ako sa zbierka jeho učení nazývala. A Neronov, keď slúžil ako kňaz v Nižnom, sa s touto knihou nerozlúčil, čítal a vykladal ju z kostolnej kazateľnice, dokonca aj na uliciach a námestiach a zhromažďoval veľké davy ľudí.

Patriarcha Nikon so svojím duchovenstvom

Nie je známe, či tieto exegetické improvizácie mali veľa teologického zmyslu, ale nepochybne bolo veľa temperamentu. Navyše bol krutým vyhlasovateľom svetských nerestí, duchovného opilstva, hrozbou pre bifľošov, dokonca aj vojvodstvom, za čo bol viackrát zbitý. Keď sa stal rektorom Kazanskej katedrály v Moskve, prišlo tam na jeho službu celé hlavné mesto, preplnené kostolom a verandou, držiac sa okien; kazateľa si prišiel vypočuť sám kráľ a jeho rodina. Neronovi boli podobní aj ďalší z bratov kráľovského spovedníka. Obľúbenosť a priazeň dvora ich napĺňala prílišnou drzosťou. Keď si zvykli zaobchádzať s Nikonom ľahko pred patriarchátom, začali sa k nemu teraz správať hrubo, hanbiť ho na Rade a udávať ho cárovi. Patriarcha im odpovedal krutými trestami. Muromský veľkňaz Loggin, ktorý vo svojom dome požehnal manželku miestneho guvernéra, sa jej opýtal, či je vybielená. Urazený hostiteľ a hostia začali hovoriť: ty, veľkňaz, rúhaš sa vápnom a bez toho nemožno maľovať ani obrazy. „Ak,“ namietol Loggin, „kompozície, ktorými sú napísané obrázky, budú umiestnené na vašich tvárach, nebude sa vám to páčiť“; Sám Spasiteľ, Svätá Matka Božia a všetci svätí sú čestnejší ako ich obrazy. Teraz guvernér odsúdil Moskvu: „Loggin sa rúhal obrazu Spasiteľa, Matky Božej a všetkých svätých. Nikon, bez toho, aby sa pozrel na tento absurdný prípad, podrobil Loggina krutému zatknutiu – ako odplatu za to, že mu veľkňaz predtým vyčítal pýchu a aroganciu.

Zavedením osobného nepriateľstva do cirkevných záležitostí Nikon súčasne podkopal svoju pastoračnú autoritu a ozdobil svojich oponentov korunou utrpenia a tým, že ich rozptýlil po celom Rusku, zásobil jeho odľahlé kúty šikovnými rozsievačmi starej viery. Nikon teda neospravedlňoval svoju diktatúru, nezariaďoval cirkevné záležitosti, práve naopak, ešte viac ich rozbúril. Moc a dvorská spoločnosť v ňom uhasili duchovné sily, ktoré mu udelila príroda, ktorá bola k nemu štedrá. Do svojej pastoračnej činnosti nepriniesol nič obnovujúce ani pretvárajúce; Najmenej to bolo pri opravách cirkevných kníh a rituálov, ktoré vykonal. Korektúry nie sú reforma a ak opravné dodatky prijala časť kléru a spoločnosti ako nové dogmy a vyvolali cirkevnú rebéliu, tak si za to môže predovšetkým sám Nikon a celá ruská hierarchia. Prečo sa podujal na niečo také, povinný vedieť, čo z toho vzíde, a čo robili po stáročia ruskí pastieri, ak svoje stádo nenaučili rozlišovať medzi dogmou a čistým aleluja?

Nikon neprebudoval cirkevný poriadok v žiadnom novom duchu a smere, len nahradil jednu cirkevnú formu inou. Samotnú myšlienku univerzálnej cirkvi, v mene ktorej sa tento hlučný podnik podujal, chápal príliš úzko, schizmaticky, z vonkajšieho rituálneho aspektu. Do povedomia ruskej cirkevnej spoločnosti nedokázal ani vniesť širší pohľad na Univerzálnu cirkev, ani ho upevniť nejakým uznesením ekumenického koncilu a celú záležitosť zavŕšil tým, že obvinil východných patriarchov, ktorí ho do tváre odsúdili ako sultánskych otrokov. vagabundi a zlodeji. Horlivý za jednotu univerzálnej cirkvi sa rozdelil môj, miestny Hlavná struna nálad ruskej cirkevnej spoločnosti, zotrvačnosť náboženského cítenia, príliš silno ťahaná Nikonom, sa pretrhla, bolestivo bičovala jeho i vládnucu ruskú hierarchiu, ktorá jeho vec schválila.

latinofóbia. Okrem vlastného postupu mal Nikon k dispozícii ešte dva pomocné prostriedky na boj s tvrdohlavosťou starovercov, ktoré vzhľadom na prístup, ktorý mu bol daný, rovnako úspešne prispeli k úspechu starovereckej. Po prvé, najbližšími spolupracovníkmi Nikonu a dirigentmi jeho cirkevných inovácií boli vedci z južného Ruska. V Moskve o nich vedeli, že sú v úzkom kontakte s poľským katolíckym svetom; alebo takí Gréci ako spomínaný Arseny, potulný kríž, bývalý katolík a podľa povestí dokonca neveriaci, Nikonov dôveryhodný knižný odkaz, ktorý prevzal od Soloveckého nápravnovýchovného podriadeného, ​​„vyhnaného mnícha z temných rímskych ústupov. “, ako o ňom vtedy hovorili. Zavedenie cirkevných noviniek bolo navyše sprevádzané ostrými výčitkami z návštevy Malých Rusov a Grékov, namierenými proti Veľkorusom.

Kyjevský mních, maloruský, „hej“, ako sa vtedy hovorilo, vypichoval oči veľkoruskej spoločnosti, najmä duchovenstva, na každom kroku, zlomyseľne im vyčítal neznalosť, ustavične opakoval o ich neznalosti gramatiky, rétoriky a pod. školské vedy. Simeon z Polotska slávnostne z kazateľnice v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie hlásal, že múdrosť nemá v Rusku kde hlavu zložiť, že ruské učenie je odcudzené a múdrosť, ktorá stojí pred Bohom, je znevažovaná, hovoril o ignorantoch, ktorí sa odvážia volať učitelia, ktorí nikdy nikde neboli a nikdy neštudovali: "Naozaj to nie sú učitelia, ale mučitelia." Týmito ignorantmi sme mysleli predovšetkým moskovských kňazov. V strážcoch starodávnej ruskej zbožnosti vzbudzovali tieto výčitky podráždené otázky: sú naozaj takí ignoranti a sú tieto importované školské vedy skutočne také potrebné na ochranu pokladu zvereného ruskej cirkvi?

Spoločnosť bola už v dôsledku prílevu cudzincov v úzkostlivej a podozrievavej nálade a k tomu sa pridal podráždený pocit národnej dôstojnosti, urážaný vlastnými pravoslávnymi bratmi. Nakoniec ruskí a východní hierarchovia na koncile v rokoch 1666 – 1667, po prekliatí gesta dvoch prstov a iných rituálov uznaných Radom sto hláv v roku 1551, slávnostne vyhlásili, že „otcovia tohto koncilu boli bláznivo múdri vo svojich nevedomosť.”

Teda ruská hierarchia 17. storočia. úplne odsúdil ruský cirkevný starovek, ktorý pre značnú časť vtedajšej ruskej spoločnosti mal univerzálny význam. Je ľahké pochopiť zmätok, do ktorého všetky tieto javy uvrhli pravoslávne ruské mysle, vychované v opísanej náboženskej spokojnosti a tak úzkostlivo disponované. Tento zmätok viedol k schizme, len čo sa našlo riešenie pre nepochopiteľné cirkevné novoty. Účasť na nich hosťujúcich Grékov a západoruských vedcov, ktorí boli podozriví zo spojenia s latinizmom, ich dôsledné vnucovanie školských vied, ktoré prekvitali na latinskom Západe, objavenie sa cirkevných inovácií po západných inováciách, neopodstatnená náklonnosť vlády k zdanlivo nepotrebným pôžičkám z toho istého Západu, z ktorého volali a dobre nakŕmili toľkých kacírov – to všetko v ruskej bežnej spoločnosti šírilo domnienku, že cirkevné inovácie sú dielom tajnej latinskej propagandy. Nikon a jeho grécki a kyjevskí spolupracovníci sú nástrojom pápeža, ktorý sa opäť rozhodol polatinizovať ruský pravoslávny ľud.

Vyznania prvých starovercov. Stačí sa pozrieť na najranejšie diela starovereckej literatúry, aby sme zistili, že práve takéto dojmy a obavy viedli prvých bojovníkov schizmy a ich nasledovníkov. Medzi týmito dielami zaujímajú popredné miesto dve petície, z ktorých jednu predložil cárovi Alexejovi v roku 1662 mních Savvaty a druhú v roku 1667 bratia Soloveckého kláštora, ktorí sa vzbúrili proti inováciám spoločnosti Nikon.

Vydavatelia opravených bohoslužobných kníh pod Nikonom vypichovali oči prívržencom starých chybných kníh, že nepoznali gramatiku a rétoriku. V reakcii na to mních Savvaty píše cárovi o nových korektoroch kníh: „Hej, pane! Sú zmätení a kazia knihy, ale takto sa začali zmiasť len nedávno: ich nedokonalá gramatika a hlupáci na návšteve ich privádzali do šialenstva.“ Cirkevné inovácie Nikonu boli odôvodnené súhlasom východných gréckych hierarchov. Ale Gréci už dlho vzbudzovali v ruskej spoločnosti podozrenie o čistote ich pravoslávia. V reakcii na apel na ich autoritu petícia Soloveckého poznamenáva, že samotní grécki učitelia si nevedia prekrížiť čelo „na svoju podobu“, ako by to malo byť, a ísť bez krížov. Oni sami by sa mali učiť zbožnosti od ruského ľudu a nie ich učiť. Cirkevní inovátori ubezpečili, že rituály ruskej cirkvi boli nesprávne; ale v tej istej petícii, ktorá mieša rituál s doktrínou a zastáva ruskú cirkevnú staroveku, sa píše: „V súčasnosti nás noví náboženskí učitelia učia novej a neslýchanej viere, ako keby sme boli Mordovčania alebo Cheremisovia, ktorí nepoznajú Boha. Možno sa budeme musieť dať pokrstiť druhýkrát a Božích svätých a divotvorcov vyhodiť z cirkvi. A tak sa nám cudzinci už smejú, že sme doteraz nepoznali ani kresťanskú vieru.“

Je zrejmé, že cirkevné inovácie sa dotkli najcitlivejšej struny nálady ruskej cirkevnej spoločnosti, jej národno-cirkevného sebavedomia. Arcikňaz Avvakum, jeden z prvých a najhorlivejších bojovníkov za schizmu, je najvernejším tlmočníkom jej hlavného pohľadu a jej motívov. Celá podstata starodávnej ruštiny je vyjadrená v spôsobe konania a v spisoch tohto staroveriaceho bojovníka. náboženský svetonázor, ako sa vyvíjal v čase skúmania. Avvakum vidí zdroj cirkevného nešťastia, ktoré postihlo Rusa, v nových západných zvykoch a v nových knihách: „Ó, úbohá Rus! - zvolá v jednej eseji, - prečo ste chceli latinské zvyky a nemecké úkony? A je toho názoru, že učitelia východnej cirkvi, ktorí boli povolaní na Rus, aby ju učili a učili v cirkevných zmätkoch, sami potrebujú učenie a napomenutie, a to práve od Rusa.

Vo svojej autobiografii zobrazuje neporovnateľnú scénu, ktorá sa odohrala na cirkevnom koncile, ktorý ho súdil v roku 1667, a to jeho správanie v prítomnosti východných patriarchov. Ten mu hovorí: „Si tvrdohlavý, veľkňaz: celá naša Palestína, Srbi, Albánci, Rimania a Poliaci – všetci sa prekrížime tromi prstami; ty sám si tvrdohlavo stojíš za svojím a prekrížiš sa dvoma prstami; Nie je to správne." – Habakuk namietal: „Ekumenickí učitelia! Rím už dávno padol a Poliaci zomreli s ním a zostali nepriateľmi kresťanov až do konca; Áno, a vaše pravoslávie je pestré, zoslabli ste násilím tureckého Machmeta a v budúcnosti príďte k nám študovať. Máme autokraciu z Božej milosti a pred odpadlíkom Nikonom bolo pravoslávie čisté a nepoškvrnené a Cirkev bola pokojná. Po týchto slovách obžalovaný odišiel k dverám komory a padol na bok so slovami: „Ty si sadni a ja si ľahnem. Niektorí sa zasmiali a povedali: „Arcikňaz je blázon a nerešpektuje patriarchov. Habakuk pokračoval: „Sme blázni pre Krista; ty si slávny a my sme zneuctení, ty si silný a my sme slabí." Avvakum vyjadril hlavnú myšlienku, ktorá viedla prvých vodcov schizmy, takto: „Hoci som hlúpy a veľmi neučený človek, viem, že všetko, čo odovzdali svätí otcovia Cirkvi, je sväté a nepoškvrnené; Držím ho až do smrti, ako predtým, neprekročím večný limit; bolo položené pred nami - lež tam naveky." Tieto črty starovekého ruského náboženského svetonázoru, na ktorý sa vzťahujú udalosti 17. stor. hlásil mimoriadne bolestivé vzrušenie a jednostranné smerovanie, úplne sa zmenilo na schizmu a vytvorilo základ jeho náboženského svetonázoru.

Takto si vysvetľujem pôvod schizmy. Vonkajšie katastrofy, ktoré postihli Rusko a Byzanciu, izolovali ruskú cirkev a oslabili jej duchovné spoločenstvo s cirkvami pravoslávneho východu. To zatemnilo myšlienku ekumenickej cirkvi v ruskej cirkevnej spoločnosti a nahradilo ju myšlienkou ruskej cirkvi, ktorá ako jediná pravoslávna nahradila ekumenickú cirkev. Potom bola autorita všeobecného kresťanského vedomia nahradená autoritou miestnej národnej cirkvi staroveku. Uzavretý život prispel k hromadeniu miestnych čŕt v ruskej cirkevnej praxi a prehnané hodnotenie staroveku miestnej cirkvi vnieslo týmto črtám význam nedotknuteľnej svätyne. Každodenné pokušenia a náboženské nebezpečenstvá, ktoré prináša západný vplyv, upozorňovali ruskú cirkevnú spoločnosť a prebúdzali v jej vodcoch potrebu nabrať sily na nadchádzajúci boj, poobzerať sa okolo seba a urobiť poriadok, posilniť sa pomocou iných pravoslávnych spoločností a , aby tak urobili, aby sa k nim priblížili.

K. Veschilov.Proces s veľkňazom Avvakumom

Takže v najlepších ruských mysliach okolo polovice 17. storočia. Oživila sa slabnúca myšlienka univerzálnej cirkvi, ktorú odhalil patriarcha Nikon netrpezlivou a impulzívnou aktivitou zameranou na rituálne zblíženie ruskej cirkvi s východnými cirkvami. Tak samotná myšlienka, ako aj okolnosti jej prebudenia a najmä spôsoby jej realizácie vyvolali v ruskej cirkevnej spoločnosti strašný poplach. Myšlienka univerzálnej cirkvi vyviedla túto spoločnosť z jej pokojnej náboženskej samoľúbosti, z jej národno-cirkevnej namyslenosti.

Kukla patriarchu Nikona (obrázok tváre z portrétu umiestneného v kláštore vzkriesenia)

Prudké a podráždené prenasledovanie známych rituálov urážalo národnú hrdosť a nedovolilo znepokojenému svedomiu, aby sa spamätalo a zmenilo svoje zvyky a predsudky. A pozorovanie, že latinský vplyv dal prvý impulz týmto transformačným impulzom, naplnilo mysle panickou hrôzou pri odhade, že túto krehkú pôvodnú staroveku hýbe skrytá, zlomyseľná ruka z Ríma.

Ľudová psychologická skladba starovercov. Takže schizma ako náboženská nálada a ako protest proti západnému vplyvu vzišla zo stretnutia transformačného hnutia v štáte a cirkvi s ľudovopsychologickým významom cirkevných obradov a s národným pohľadom na postavenie ruskej cirkvi v r. kresťanského sveta. Z týchto aspektov je fenoménom ľudovej psychológie – a nič viac.

V ľudovej psychologickej skladbe starovercov je potrebné rozlišovať tri hlavné prvky: 1) cirkevnú namyslenosť, kvôli ktorej sa u nás pravoslávie zmenilo na národný monopol (znárodnenie Univerzálnej cirkvi); 2) zotrvačnosť a bojazlivosť teologického myslenia, ktoré nedokázalo asimilovať ducha nového cudzieho poznania a bálo sa ho ako nečistej latinskej posadnutosti (Strach z latinčiny); 3) zotrvačnosť náboženského cítenia, ktoré sa nevedelo vzdať zaužívaných spôsobov a foriem svojho vzrušenia a prejavu (pohanský rituál).

No protestná proticirkevná nálada schizmy sa zmenila na cirkevnú vzburu. Starí veriaci odmietli poslúchať svojich cirkevných pastierov pre ich údajnú náklonnosť k latinizmu. A ruskí cirkevní hierarchovia s dvoma východnými patriarchami na moskovskom koncile v roku 1667 exkomunikovali odbojných starovercov z r. Pravoslávna cirkev za ich odpor voči kánonickej autorite cirkevných pastierov. Od toho času schizma vznikla nielen ako náboženské cítenie, ale aj ako osobitná cirkevná spoločnosť, ktorá sa oddelila od vládnucej Cirkvi.

Schizma a osvietenie. Rozkol čoskoro ovplyvnil tak priebeh ruského osvietenstva, ako aj podmienky západného vplyvu. Tento vplyv dal priamy impulz reakcii, ktorá viedla k rozkolu, a rozkol zasa nepriamy podnet školskému vzdelávaniu, proti ktorému sa tak staval. Grécki aj západoruskí vedci hovorili o ruskej ľudovej nevedomosti ako o hlavnej príčine schizmy. Teraz začali uvažovať o skutočnej poriadnej škole. Ale aký typ a smer by mal byť? Tu schizma pomohla oddeliť názory, ktoré sa predtým pre nedorozumenie spojili.

Kým pred našimi očami stáli vonkajší heretici, papežnici a luthori, Gréci a Kyjevčania, Epifanius zo Slavineckého, ktorý prišiel s gréckym jazykom, a Simeon z Polotska - s latinským jazykom, boli srdečne vyzvaní, aby s nimi bojovali. Ale teraz tu boli domáci heretici, staroverci, ktorí odpadli od Cirkvi pre jej latinské novoty, a obilnári, ktorí vyznávali latinské učenie o čase transsubstanciácie svätých darov, a latinista S. Polotsk bol považovaný za pôvodcu tzv. túto herézu v Moskve. Rozprúdila sa búrlivá diskusia o postoji k obom jazykom, o tom, ktorý z nich by mal tvoriť základ pravoslávneho školského vzdelávania. Tieto jazyky potom neboli len rôznymi gramatikami a lexikónmi, ale rôznych systémov formácie, nepriateľské kultúry, nezmieriteľné svetonázory.

Latinčina je „slobodné učenie“, „sloboda vymáhania“, sloboda bádania, o čom hovorí požehnaný list farníkom kostola sv. Jána Evanjelistu. Sú to vedy, ktoré spĺňajú najvyššie duchovné aj každodenné každodenné potreby človeka a grécky jazyk je „posvätná filozofia“, gramatika, rétorika, dialektika, ako vedy o službách, pomocné prostriedky na pochopenie Božieho slova. Helénisti, samozrejme, triumfovali.

Za vlády Feodora bol napísaný článok na obranu gréckeho jazyka, ktorý začína položením otázky a odpovedaním na ňu: „Je pre nás užitočnejšie študovať gramatiku, rétoriku, filozofiu a feológiu a poetické umenie a odtiaľ poznať Božie Písma, alebo bez učenia sa touto prefíkanosťou jednoducho Potešiť Boha a získať pochopenie z čítania svätých písiem – a že pre Rusov je lepšie učiť sa po grécky ako po latinsky. Latinské učenie o tomto článku je nepochybne škodlivé a deštruktívne a ohrozuje dve veľké nebezpečenstvá: keď sa prefíkaní jezuiti dopočuli o prijatí tohto učenia v Moskve, prikradnú sa svojimi nepochopiteľnými sylogizmami a „dušu deštruktívnymi argumentmi“ a potom to isté s Veľkou Rusí sa stane to, čo zažila Malá Rus, kde „keď nie všetci uniati zostali v pravosláví“; Ak potom medzi ľuďmi, najmä medzi „prostými ľuďmi“, počujú o latinskom učení, neviem, píše autor, aké dobro môžu očakávať, „ale Boh zbav všetkých druhov nepríjemností“.

V roku 1681 bola v moskovskej tlačiarni na Nikolskej otvorená škola s dvoma triedami na štúdium gréčtiny v jednej a slovanskej v druhej. Túto tlačiarenskú školu viedol Hieromonk Timothy, ktorý dlho žil na východe, s dvoma gréckymi učiteľmi. Do školy nastúpilo 30 žiakov z rôznych tried. V roku 1686 ich bolo už 233. Potom bola založená vyššia škola, Slovansko-grécko-latinská akadémia, otvorená v roku 1686 v Zaikono-Spassskom kláštore na Nikolskej. Do jej vedenia boli povolaní grécki bratia Likhud. Boli sem preložení starší študenti polygrafickej školy, ktorá sa stala akoby najnižším oddelením akadémie.

V roku 1685 študent Polotska, Sylvester Medvedev, odovzdal vládkyni princeznej Sophii privilégiá alebo listinu akadémie vypracovanú za cára Fedora. Povaha a ciele akadémie sú jasne uvedené v určitých ustanoveniach charty. Otvorila sa ľuďom všetkých podmienok a svojim študentom dala oficiálne hodnosti. Len Rusi a Gréci mohli obsadiť miesta rektora a učiteľov; Západoruskí pravoslávni učenci mohli zastávať tieto pozície iba na základe svedectva spoľahlivých zbožných ľudí. Bolo prísne zakázané držať domácich učiteľov cudzie jazyky, mať v domoch a čítať latinské, poľské, nemecké a iné kacírske knihy; Túto, ako aj heterodoxnú propagandu medzi pravoslávnymi, sledovala akadémia, ktorá súdila obvinených z rúhania sa pravoslávnej viere, za čo boli vinníci upálení. Dlhé snahy o vytvorenie moskovského liaheň slobodného učenia pre celý ortodoxný východ sa teda skončili cirkevno-policajnou vzdelávacou inštitúciou, ktorá sa stala prototypom cirkevnej školy. Akadémia, umiestnená ako strážca pravoslávia od všetkých európskych heretikov, bez prípravných škôl, nemohla preniknúť svojím výchovným vplyvom do más a bola bezpečná pre schizmu.

Podpora rozdelenia na západný vplyv. Silnejší dopad mal rozkol v prospech západného vplyvu, ktorý bol spôsobený. Cirkevná búrka vyvolaná Nikonom ani zďaleka nezachytila ​​celú ruskú cirkevnú spoločnosť. Medzi ruským duchovenstvom sa začalo rozkoly a najprv sa bojovalo medzi ruskou vládnucou hierarchiou a tou časťou cirkevnej spoločnosti, ktorú uniesla opozícia proti Nikonovým rituálnym inováciám, vedená agitátormi z podriadeného bieleho a čierneho kléru. Nikonovi spočiatku nebola naklonená ani celá vládnuca hierarchia: biskup Pavel z Kolomny vo vyhnanstve ukázal na ďalších troch biskupov, ktorí si podobne ako on zachovali starodávnu zbožnosť. Jednomyseľnosť tu vznikla až vtedy, keď sa cirkevný spor presunul z rituálu na kánonickú pôdu a zmenil sa na otázku odporu stáda voči legitímnym pastierom. Vtedy všetci vo vládnucej hierarchii pochopili, že nejde o starodávnu alebo novú zbožnosť, ale o to, či zostať na biskupskom stolci bez stáda, alebo ísť so stádom bez kazateľnice, ako Pavel Kolomenský.

Masa spoločnosti spolu s cárom bola k veci ambivalentná. Inováciu prijali z povinnosti cirkevnej poslušnosti, ale nesympatizovali s inovátorom pre jeho odpudzujúci charakter a spôsob konania; Súcitili s obeťami jeho neznášanlivosti, ale nemohli schváliť obscénne vyčíňanie jeho šialených odporcov proti úradom a inštitúciám, ktoré boli zvyknutí považovať za piliere cirkevno-mravného poriadku. Upokojení ľudia si nemohli pomôcť, ale boli ponorení do myšlienok scénou v katedrále počas odrezávania arcikňaza Loggina, ktorý si po vyzlečení uniformy a kaftanu s nadávkou odpľul cez prah do oltára v očiach Nikona a strhol si košeľu a hodil ju patriarchovi do tváre.

Mysliaci ľudia sa snažili premýšľať o podstate veci, aby našli pre svoje svedomie oporný bod, ktorý im pastieri neposkytli. Rtiščev, otec horlivca pre vedu, povedal jednej z prvých trpiacich starou vierou, princeznej Urusovej: „Jedna vec ma mätie – neviem, či trpíte pre pravdu. Mohol si tiež položiť otázku, či ich mučia za pravdu. Dokonca aj diakon Fjodor, jeden z prvých bojovníkov za schizmu, si vo väzení uložil pôst, aby zistil, čo je zlé v starovekej zbožnosti a čo je správne v novej. Niektorí z týchto pochybovačov sa dostali do schizmy; väčšina z nich upokojil sa na dohode so svedomím, zostal úprimne oddaný Cirkvi, ale oddelil od nej cirkevnú hierarchiu a zakrýval úplnú ľahostajnosť k nej obvyklým navonok úctivým postojom.

Rozhodujúcejšie boli vládnuce štátne sféry. Tu si dlho pamätali, ako sa hlava cirkevnej hierarchie chcela dostať vyššie ako cár, ako zneuctila moskovského držiteľa najvyššej moci na ekumenickom procese v roku 1666 a uznali, že od tejto hierarchie sa nedá nič očakávať. okrem problémov, ticho, bez slov, so všeobecnou náladou sa rozhodla nechať ju napospas, ale predtým, než sa aktívne zúčastní verejná správa nedovoliť. Tým sa skončila politická úloha starého ruského kléru, vždy zle etablovaného a ešte horšie vykonávaného. Odstránila sa tak jedna z hlavných prekážok, ktoré bránili úspechu západného vplyvu. Keďže v tejto cirkevno-politickej kríze sa spor medzi cárom a patriarchom prepletal do jemných uzlov s cirkevnými nepokojmi vyvolanými Nikonom, jeho vplyv na politický význam kléru možno považovať za nepriamu službu schizmy západnému vplyvu. Schizma mu poskytla aj priamejšiu službu, oslabila účinok ďalšej prekážky, ktorá brzdila Petrovu reformu, ktorá sa pod týmto vplyvom uskutočnila.

Patriarcha Nikon „Z ruského ľudu 17. storočia,“ napísal historik Vasilij Osipovič Kľučevskij, „nepoznám človeka väčšieho a jedinečnejšieho ako Nikon, moskovský patriarcha.“ Poďme sa zaoberať Nikonom Otázka 6.29 Hovoria, že Nikon na prvý pohľad očaril cára Alexeja Michajloviča. ale

Z knihy Od Rurika po Pavla I. Dejiny Ruska v otázkach a odpovediach autora Vjazemskij Jurij Pavlovič

Patriarcha Nikon Odpoveď 6.29 Eleazar bol slávnym starším Soloveckého kláštora. Cár poctil Eleazára, pretože podľa jeho otca Michaila Fedoroviča vďačil cár Alexej za svoje narodenie modlitbám tohto starejšieho Odpoveď 6.30 Relikvie patrili svätému metropolitovi Filipovi,

Z knihy Kurz ruských dejín (prednášky XXXIII-LXI) autora

Patriarcha Nikon Narodil sa v roku 1605 v roľníckom prostredí, pomocou svojej gramotnosti sa stal dedinským kňazom, no vzhľadom na okolnosti svojho života vstúpil priskoro do mníšstva, zmiernil sa drsnou skúsenosťou púštneho života v severských kláštoroch a schopnosť výrazne ovplyvňovať

Z knihy Učebnica ruských dejín autora Platonov Sergej Fedorovič

§ 85. Patriarcha Nikon Vnútorný život štátu za cára Alexeja Michajloviča bol teda sprevádzaný mnohými prevratmi. Tak isto sa vo vtedajšom cirkevnom živote udiali dôležité a znepokojivé udalosti súvisiace s činnosťou patriarchu Nikona. Po smrti Filareta

Z knihy Kompletný kurz ruských dejín: v jednej knihe [v modernom podaní] autora Solovjev Sergej Michajlovič

Patriarcha Nikon Počas vlády Alexeja došlo v ruských dejinách k ťažkému fenoménu - schizme. Vinníkom schizmy bol archimandrita Nikon z moskovského Novospasského kláštora, ktorého cár pre svoje múdre reči veľmi miloval a zblížil s ním. Kráľ si ho obzvlášť obľúbil

Z knihy Patriarcha Nikon autora Kľučevskij Vasilij Osipovič

Patriarcha Nikon Patriarcha Nikon. Z „Cárovej titulárnej knihy“ cára Alexeja Michajloviča. 1672 Celkom nečakane sa medzi ohlasovateľmi domácich politických nepokojov objavil najvyšší strážca domáceho cirkevno-mravného poriadku, najruský

autora Istomin Sergej Vitalievič

Z knihy Mýty a fakty ruských dejín [Od ťažkých časov problémov po ríšu Petra I.] autora Reznikov Kirill Jurijevič

5.3. PATRIARCH NIKON Vzostup spoločnosti Nikon. V apríli 1652 zomrel patriarcha Joseph, opatrný odporca zmien v cirkevných rituáloch. Teraz mali priaznivci gréckej bohoslužby voľnú ruku, bolo však potrebné zvoliť patriarchu, ktorý by túto neľahkú

Z knihy Peter Veľký. Atentát na cisára autora Izmailová Irina Aleksandrovna

Patriarcha Nikon Osud tohto kňaza je tiež dosť záhadný a historická literatúra ho napodiv pokrýva veľmi povrchne. Nikon sa vo svete volal Nikita, vysvätený bol ako dvadsaťročný. Neprijal hneď mníšstvo. Bol ženatý, mal veľa detí

Z knihy Rusko v historických portrétoch autora Kľučevskij Vasilij Osipovič

Patriarcha Nikon Celkom nečakane sa medzi odsudzovateľmi domácich politických nepokojov objavil najvyšší strážca domáceho cirkevného a mravného poriadku, samotný všeruský patriarcha. Nebol to však len patriarcha, ale samotný patriarcha Nikon. Pamätajte

Z knihy Moskva. Cesta k impériu autora Toroptsev Alexander Petrovič

Patriarcha Nikon V máji 1605 sa v malej dedinke Aleminovo neďaleko Nižného Novgorodu narodil v rodine roľníka Mina syn Nikita. Matka novorodenca čoskoro zomrela, otec sa druhýkrát oženil, macocha vošla do Mininho domu s deťmi z prvého manželstva a začala pre chlapca

Z knihy Skúmam svet. História ruských cárov autora Istomin Sergej Vitalievič

Patriarcha Nikon V tom čase bolo potrebné vykonať reformu cirkvi. Liturgické knihy sa extrémne opotrebovali a v ručne prepisovaných textoch sa nahromadilo obrovské množstvo nepresností a chýb. Bohoslužby v jednom chráme boli často veľmi odlišné od tohto

Patriarcha Nikon, jedna z najväčších a najmocnejších postáv ruských dejín, sa narodil v máji 1605 v dedine Veldemanovo v okrese Nižný Novgorod roľníkovi Minovi.

IN nízky vek stratil matku a celé detstvo prežil pod neznesiteľným útlakom svojej nevlastnej matky. Prirodzene veľmi nadaný, čítať a písať sa naučil doma. Čítanie kníh ho prilákalo k asketickému životu. V dvanástich rokoch odišiel do kláštora Makaryev Želtovodsk. Čoskoro ho však príbuzní zavolali do sveta a prinútili ho oženiť sa. Ale rodinný život Nikitovho otca nebol šťastný. Cez noc prišiel o všetky deti. Keďže túto udalosť považuje za znamenie zhora, Nikita sa rozhodne vrátiť do kláštorného života. Podľa jeho presvedčenia jeho manželka ide do kláštora Alekseev a sám Nikita ide do Bieleho mora v kláštore Anzersky. Čoskoro zakladateľ a rektor kláštora, mních Eleazar, previedol tridsaťročného Nikitu do mníšstva pod menom Nikon (toto nemalo malý význam, pretože Nikita znamená „dobyvateľ“ a Nikon znamená „víťaz“). Nikon sa stal jedným z Eleazarových blízkych a milovaných študentov, no postupom času medzi mentorom a študentom vznikli nezhody a v roku 1635 bol Nikon odstránený z Anzerského kláštora. Po dlhom putovaní sa zastaví v kláštore Kozheozersk, kde sa stáva opátom. V rámci kláštorných záležitostí prišiel Nikon do Moskvy v roku 1646. Potom sa Nikon stretol s mladým kráľom, na ktorého urobila obrovský dojem. Mimoriadna myseľ, jasný pohľad na predmety, prirodzená výrečnosť a majestátny vzhľad nemohli zostať nepovšimnuté. Cárovo zbližovanie s Nikonom pokračovalo a po tom, čo Nikon v roku 1650 rebéliu pacifikoval, cárova láska k Nikonu výrazne vzrástla.

Ako možno vysvetliť mimoriadnu náklonnosť mladého Romanova k opátovi vzdialeného kláštora, sedliackemu synovi Nikonovi? Veľkú rolu nepochybne zohrali osobné kvality Cára a Nikonu. Alexej, vychovaný v duchu „starodávnej zbožnosti“, obklopený hlboko veriacimi ľuďmi od detstva, bol hlboko veriaci. Pre takého človeka bola mimoriadne dôležitá skutočnosť, že obaja, cár aj Nikon, boli duchovnými deťmi toho istého otca, anzerského pustovníka Eleazára.

Čo sa týka Nikonu, ten... Prešiel tvrdou školou života, ktorá zmiernila jeho výnimočnú povahu. Stal sa jedným z tých bystrých ľudí, na ktorých je ťažké zabudnúť, keď ich raz uvidia. Roky ticha nahromadili v jeho duši obrovskú zásobu duchovnej energie. Kráľova dispozícia voči Nikonu sa však vysvetľuje nielen osobnými motívmi. Nikon sa objavil v Moskve v správnom čase - bol okamih, keď bol dopyt po mimoriadnych ľuďoch z radov duchovenstva veľmi veľký. Už za vlády Michaila Romanova sa vo vysokých kruhoch šírila myšlienka potreby dôkladného „očistenia“ radov duchovenstva a zavedenia „dekanátu“, jednotného uctievania. Zvyšovanie autority cirkvi, ktorá bola v prvej polovici 17. storočia značne otrasená, bolo nevyhnutnou súčasťou práce na posilnení feudálneho štátu ako celku. Malo to veľký význam aj pre posilnenie pozícií novej dynastie. Takže, keď zomrel starší patriarcha Joseph, nie je prekvapujúce, že Nikon sa stal jeho nástupcom. Nástup na patriarchálny trón poskytol Nikonovi prostriedky na rozvoj jeho transformačného ducha v službe pravde a dobru cirkvi a vlasti.

Za Nikona sa patriarchálna moc zvýšila na najvyšší stupeň. Počas vojny Moskovského štátu o Malú Rus, ktorá prebiehala ťaženie, cár zveril patriarchu ako svojmu najbližšiemu priateľovi jeho rodinu, jeho hlavné mesto a poveril ho monitorovaním spravodlivosti a vývoja vecí v objednávkach. Všetci sa báli Nikonu, nič dôležité sa neurobilo bez jeho rady a požehnania. Nazýval sa nielen „veľkým panovníkom“, ale počas neprítomnosti Alexeja Michajloviča ako najvyššieho vládcu štátu písal listy, v ktorých sa vyjadril takto: „Vládca, cár, veľkovojvoda všetkých Rusov Alexej Michajlovič a my, Veľký panovník, sme naznačili. Patriarcha bol skutočným, a nielen nominálnym „veľkým panovníkom“, a obklopil sa kráľovskou pompou a vznešenosťou. Postavil si nový palác, pričom použil všetky prostriedky tohto umenia na výzdobu katedrál a nádheru bohoslužieb. Samotní bojari sa báli Nikona, ktorého bez akýchkoľvek rozpakov odsúdil a správal sa k nim autokraticky. Patriarcha pomocou svojich bohatých finančných prostriedkov zväčšil svoje domáce chudobince, rozdával bohaté ručne vyrobené almužny a daroval väznice. IN iný čas založil tri kláštory, z ktorých najznámejší je Nový Jeruzalem v okolí Moskvy.

Nikon sa od prvých dní svojho zotrvania pri moci vôbec nesprával tak, ako mnohí jeho bývalí podobne zmýšľajúci ľudia očakávali. Pretrhol s nimi všetky väzby a neprikázal im ani vpustiť do prijímacej miestnosti svojho patriarchálneho paláca.

Nebola to však ani tak osobná nevôľa, ako zásadné úvahy, ktoré zmenili mnohých „horlivcov zbožnosti“ na nezmieriteľných nepriateľov nového patriarchu. Od Nikonu sa očakávalo, že prijme účinné opatrenia zamerané na posilnenie vnútorného poriadku a zjednotenie kníh a rituálov. A patriarcha začal opravovať cirkevné poriadky, ale nie podľa starých ruských (ako očakávali „horlivci“), ale podľa starogréckych, veriac, že ​​to pomôže zmeniť ruskú cirkev na centrum svetového kresťanstva a postaviť ho do kontrastu. s „latinizmom“ (katolicizmom).

Reformný zápal spoločnosti Nikon sa však čoskoro začal postupne vytrácať. Hlavnou vecou pre neho bolo jeho vlastné výnimočné postavenie v štáte. Nikon sa inšpiroval obrazom patriarchu Filareta, ktorý vlastnil nielen cirkevnú, ale aj najvyššiu štátnu moc. Nikon vo svojich nárokoch na neobmedzenú moc cítil podporu vyššieho kléru, ktorý bol značne podráždený vládnymi opatreniami zameranými na obmedzenie privilégií a príjmov cirkvi (podľa koncilového kódexu z roku 1649 všetky mestské „biele“ osady a dvory kláštory prešli do rúk štátu a cirkvám bolo zakázané získavať nové pozemky). Rovnako ako mnohí hierarchovia, aj Nikon nebol spokojný s rozhodnutiami Kódexu. Veril, že jeho hlavnou úlohou je podmaniť si cára a bojarov a zastaviť napredovanie štátu v postavení cirkvi.

Tým, že Nikon rýchlo a akoby bezdôvodne vystúpil zo samotného spodku spoločnosti na vrchol moci, stratil zmysel pre realitu. Nechcel pochopiť, že za svoju závratnú kariéru vďačí ani nie tak svojim osobným vlastnostiam, ako typom bojarov, ktorí ho potrebovali ako energického reformátora cirkevného života. Okolnosti pomerne dlho podporovali rozvoj túžby Nikonu po moci. V súvislosti s vojnou s Poľsko-litovským spoločenstvom kráľ na dlhú dobu bol v Moskve neprítomný a patriarcha sa prakticky ukázal byť hlavou štátu. Keď sa však kráľ vrátil do hlavného mesta ako víťazný bojovník, už nechcel byť pod neustálou kuratelou patriarchu. Nespokojnosť panovníka podnietili mnohí nepriatelia samotného Nikonu a jeho reforiem.

V lete 1658 boli badateľné známky hroziacej hanby voči patriarchovi. Už ho nepozývali na kráľovské večere, bojari začali obťažovať jeho služobníctvo a kráľ prestal navštevovať patriarchálne bohoslužby. Definitívny zlom nastal 10. júla 1658, keď sa cár napriek početným pozvánkam od Nikonu v katedrále nedostavil. V očiach patriarchu to bola priama urážka patriarchátu ako duchovnej autority, ktorú postavil nad kráľovskú. V reakcii na kráľovskú hanbu prijal Nikon svoje vlastné opatrenia, unáhlené a nerozvážne.

Dobrovoľný odchod Nikonu z patriarchálneho trónu bol bezprecedentnou udalosťou a v spoločnosti bol vnímaný tragicky. Nikonom očakávané zmierenie po jeho demonštratívnom odchode a ústraní do kláštora však nenasledovalo. Cár prijal jeho rezignáciu s neslušným chvatom. Nikon. Myslel len na to, aby vystrašil Alexeja Michajloviča, pokúsil sa vrátiť svoje miesto, ale už bolo neskoro. A na koncile v roku 1666 bol patriarcha zbavený moci a vyhnaný do vzdialeného kláštora.

Odporúčame tiež

• Naučme sa písmená v akcii!
• Pozostáva z desiatich albumov
• História skupiny "Linkin Park"
• Diferenciácia párových spoluhlások a písmen G a K
• Zhrnutie lekcie „Iotované samohlásky“
• Decembrové ozbrojené povstanie: príčiny a následky