Teološka djela, zbornik. 23, M., 1982, str. 154-199;
Sat. 24, M., 1983, str. 139-170.

Povodom 300 godina od smrti patrijarha Nikona

PATRIJARH NIKON

Esej o životu i radu

„Zauvek, Sveti Arhijereje, ostani s Bogom,
I zapamti nas, koji poštujemo tvoje sveto ime,
Stojeći pred prestolom Gospoda Boga,
Da, i Njegova milost nam je data u izobilju.”

(Natpis na zidu u kapeli,
gde je sahranjen patrijarh Nikon.)

Predgovor

Njegova Svetost Nikon, Patrijarh moskovski i cele Rusije, jedan je od najvećih fenomena Ruske i Vaseljenske Crkve, nacionalne i svetske istorije i kulture. Njegov značaj još uvijek nije u potpunosti shvaćen iz niza konkretnih objektivnih razloga.

U 18.-19. stoljeću, u periodu formiranja i razvoja naše istorijske nauke, ime Nikona bilo je previše blisko povezano s njegovom borbom protiv apsolutističkih zahtjeva carske autokratije za prevlast u crkvenim poslovima. Ova borba dovela je 1666. do čuvenog pravnog „slučaja” Patrijarha; skinut je čin i poslat u zatočenje u manastir. I premda je na kraju života vraćen iz egzila, a zatim mu je dozvoljeno i vraćeno patrijarhalno dostojanstvo, ruska monarhija, počevši od Petra I, zadržala je negativan stav prema njemu. Pristrasno suđenje stvorilo je određenu zvaničnu verziju Nikonove ličnosti, koja je namjerno iskrivila njegov duhovni izgled. Ova verzija je, bez ikakvih posebnih izmena, potom prešla u radove tako istaknutih istoričara kao što su S. M. Solovjov, mitropolit Makarije (Bulgakov) i drugi, koji su živeli i pisali u uslovima iste monarhije i „sinodalne“ Crkve nasilno lišene Patrijaršija.

Postojala su još dva razloga koja su mnoge domaće istoričare nagnala da ne mare mnogo za reviziju „slučaja“ i promenu odnosa prema Nikonovoj ličnosti. U obrazovanom društvu prošlog veka prilično je čvrsto ukorenjeno gledište o istoriji Rusije, prema kojem je tek nakon što je Petar I „urezao prozor u Evropu“ odatle do nas potekla „svetlost“ istinskog prosvetiteljstva i kulture. , a sve što je bilo prije zamišljeno je uglavnom određenim mrakom neznanja... Sa takvim pogledom na stvari, Nikonova ličnost i djelovanje nije se moglo objektivno ispitati i razumjeti. Tome je pridodano i iskustvo u ruskom društvu fenomena crkvenog raskola izazvanog starovercima, za čiju su pojavu navikli da okrivljuju patrijarha Pikona (što nije sasvim tačno, kao što ćemo kasnije videti). Tako je nastao udžbenički pečat koji u negativnom smislu predstavlja Nikonov život i ličnost.

Međutim, interesovanje za djelovanje Patrijarha, povezano sa veoma važnim crkveno-državnim i društvenim procesima, nije jenjavalo, a od druge polovine 19. i početka 20. vijeka. čak se stalno povećavao. Objavljeni su svi dokumenti iz Nikonovog sudskog „slučaja“, mnogi retki dokumenti iz perioda njegove Patrijaršije; Građanski i crkveni istoričari su o ovom svecu pisali koliko i o svakom drugom!

U ovoj obimnoj literaturi mogu se naći radovi u kojima se ličnost i aktivnost patrijarha smatraju pozitivnim fenomenom (npr. N. Subbotin, arhimandrita Leonida (Kavelina), M.V. Zyzykina). Ali „hipnoza“ udžbeničkih ideja bila je prejaka, pa je u javnom mnjenju slika patrijarha Nikona i dalje bila obojena tamnim bojama1. Moderna istorijska nauka, uglavnom daleko od crkvenih pitanja, jednostavno se nije upustila u razmatranje „slučaja“ patrijarha Nikona.

U međuvremenu, Nikon je daleko od samo ritualnih korekcija i sudskog „slučaja“. Ovo je čitavo doba najvažnijih i najzanimljivijih odluka, događaja i poduhvata koji su uvelike odredili dalji tok ruske istorije i društvenog života, ostavljajući za sobom čitav niz „zaveta“ i misterija koje tek treba dešifrovati. Patrijarh Nikon je problem vaseljenske pravoslavne crkve i mjesta Ruske crkve u njoj, problem razvoja ikonografskog učenja Pravoslavlja, najakutniji problem odnosa monarhije i Crkve, kada je neminovnost pad autokratije u Rusiji bio je predodređen. Nikon je čudesna i jedinstvena pojava u ruskoj arhitekturi, koja daje dragoceni doprinos riznici nacionalne i svetske kulture i umetnosti (Novi Jerusalimski manastir koji je podigao Patrijarh akademik I. E. Grabar je nazvao „jednom od najzanimljivijih arhitektonskih bajki ikada koje je stvorilo čovječanstvo”).

Nikonov život i rad su neverovatno raznoliki i ostavili su trag u istoriji sa značajnim, a ponekad i velikim dostignućima. Nikon je bio skup najsvestranijih talenata. Poznavao je sve zamršenosti arhitekture, bio je stručnjak i poznavalac ikonopisa, pjevanja, liturgije, tečno je vladao Crkvom i državom, poznavao vojne poslove, bio je izvanredan organizator i imao ogromno znanje. tog vremena iz oblasti svete i građanske istorije, raznih oblasti teologije, studirao je medicinu, grčki jezik, sakupio odličnu biblioteku najrazličitijih dela od Aristotela i Demostena do svetih otaca i učitelja Crkve. I pored svega toga, Patrijarh je bio veliki molitvenik i podvižnik.

Potičući od prostih seljaka, Nikon je duboko i iskreno voleo svoj narod i, uzdignut na visine patrijaršijskog prestola, postao je svetli izraz duha i volje ruskog naroda, njegov neustrašivi i odlučan zastupnik, i proslavio se kao aktivni branilac potlačenih i potlačenih.

Sve su to sasvim solidni motivi za obeležavanje 300 godina od smrti patrijarha Nikona sa pokušajem da se preispitaju glavni aspekti njegovog života, delatnosti i ličnosti, da se, koliko je to moguće, rekonstruišu bar najvažnije opšte karakteristike njegovog duhovnog izgleda.

Početak životnog puta

„Tražeći one gore, potpuno sam se odrekao zemaljske rase.

Poštujte bratstvo Anzer u Moriju kao monah,

U Kožezerskoj ima puno pustinje,

Uklonjen od tuge živeći u svetilištu".

(Epitaf Nikonu)

„U leto vaseljene 7. maja meseca, u granicama Nižnjeg Novagrada, u tezi zvanoj Veldemanova, on, Njegova Svetost Patrijarh, rođen je od prostih, ali pobožnih roditelja... i dobio je ime Nikite, po imenu prepodobnog Nikite Perejaslavskog Čudotvorca, kojeg Sveta Crkva proslavlja Maju 24. Tako počinje „Vest o rođenju i vaspitanju i životu...“ patrijarha Nikona, koju je napisao njegov odani klirik ipođakon Jovan Šušerin2. Ovo je jedini izvor koji govori o najranijem, početnom periodu života velikog sveca. Rezervni, nepretenciozni redovi sadrže ono što je, očigledno, sam Patrijarh pričao drugima o svom djetinjstvu i mladosti i što je Šušerin zapisao mnogo godina kasnije.

umro kada je dječak bio vrlo mlad. Njegov otac, seljak Mina, oženio se po drugi put, a „maćeha je bila veoma ljuta na njega“. Tukla je svog posinka, izgladnjivala ga i hladno. Jednog dana odlučio je da i sam uzme nešto za jelo u podrumu i od nje je kažnjen takvim udarcem u leđa da je, srušivši se u duboki podrum, „tamo zamalo izgubio duh života“. Jednom se Nikita, bježeći od hladnoće, popeo na ugašenu, ali još toplu rusku peć i, zagrijavši se, tamo zaspao. Ugledala ga je maćeha u peći, tiho je napunila drva i zapalila... Krike dječaka, koji se probudio u dimu i vatri, čula je baka, bacila drva iz peći i spasila unuka . Drugi put je maćeha napunila hranu arsenom i sa izuzetnom ljubavlju ponudila Nikiti nešto za jelo. Uvijek gladno dijete nasrnulo je na hranu, ali je, osjetivši peckanje u grkljanu, ostavilo hranu i počelo pohlepno piti vodu, što ga je spasilo od sigurne smrti. Vraćajući se sa teškog seoskog posla, Mina je često pronalazila svog sina pretučenog dok nije iskrvario, gladan i prehlađen. Svoju ženu nije mogao smiriti, a sina je bilo teško vidjeti u takvom stanju.

Zatim, kako piše Šušerin, „na Nikitinov zahtev, a još više po Božjoj volji, otac mu je dao uputstva za čitanje i pisanje Božanskog pisma“. Nikita je neočekivano pokazao veliku sposobnost, marljivost i brzo je naučio „čitati svete knjige“. Nakon što je završio osnovno obrazovanje, vratio se kući i počeo da pomaže ocu u kućnim poslovima, ali je ubrzo primijetio da zaboravlja ono što je naučio. Tada je odlučio da napusti dom, oca, domaćinstvo i tajno pobegne u manastir „radi učenja Božanskog pisma“. I pobegao je u manastir Makarjev Želtovodsk blizu Nižnjeg Novgoroda, gde je postao iskušenik...

Tu je otkriveno jedno od najvažnijih svojstava duše budućeg Patrijarha: Božanske istine postojanja, shvaćene kroz duhovno znanje i asketski život, bile su blago za koje je njegovo srce najviše jurilo (Matej 6,21). Zanimljivo je napomenuti da se ova želja ubrzava u svom ispoljavanju teškim patnjama od okrutnosti u detinjstvu. Ljudska zloba je imala i još jedan važan utjecaj na karakter budućeg sveca: prisilila je Nikitu da u odnosima s bliskim ljudima najviše cijeni suprotne kvalitete - iskrenu ljubav, iskreno i vjerno prijateljstvo. On je to zaista, kako pokazuje njegov kasniji život, najviše cijenio, i to toliko da nije prepoznavao nikakve druge veze.

U manastiru je iskušeniku Nikiti dodeljeno horsko poslušanje. Nije napustio svoju „neprekidnu marljivost“ u čitanju Božanskog pisma. Nakon iskustva kod kuće, strogi monaški život mu se nije činio teškim, te je rado ulagao više posla. "Gledajući svoje djetinjstvo, obično u njima mirno spava", Nikita je ljeti otišao u krevet u zvoniku blizu zvona dobrih vijesti, kako ne bi prespavao početak rane službe. U njemu se počeo buditi pravi podvižnik, iako još nije položio monaški zavet.

U to vrijeme dogodila su mu se dva čudna incidenta. Jedan od njih je ispričan u „Žitiju Ilariona, mitropolita suzdalskog“3, drugi - u istom Žitiju i u Šušerinovoj „Izvestiji“.

Nedaleko od manastira, u selu Kirikovu, živeo je izvesni učitelj i pobožni sveštenik Ananija, kod koga je Nikita voleo da ide na duhovne razgovore i pouke. Jednog dana zamolio je o. Ananija mu daje haljinu. On je odgovorio: “Odabrana omladino, ne ljuti se na mene; milošću Duha Svetoga nosit ćete bolje haljine od ove; Bićete u velikom činu patrijarha.” Drugi put, Nikita i njegovi drugovi iskušenici završili su u kući izvesne mordvinske gatare (prema Šušerinu - Tatara) i, gatajući o Nikiti, on je u velikom uzbuđenju objavio: „Bićeš car ili patrijarh ” (prema Šušerinu - „bićeš veliki suveren Ruskog kraljevstva“). Ovakva predviđanja trebala su u velikoj mjeri pobuditi isprazne snove u nadarenog mladića koji je već krenuo putem monaštva, ali nije bio podložan požudi. Dogodilo se suprotno: on im nije pridavao nikakav značaj. A to se otkrilo u neočekivanom događaju, koji je naglo poremetio tako naizgled određen tok života.

Prizvan prevarom iz manastira u svoje rodno selo, Nikita je preživeo smrt svog oca i voljene bake i, podlegavši ​​„savetu i molbi mnogih rođaka“, oženio se... Brak nije zaustavio Nikitino duhovno dostignuće. Želja za Carstvom Božijim mu je i dalje ostala glavna, tako da čak i da je oženjen nije mogao da živi van crkve i bogosluženja. Najprije Nikita postaje psalamski čitač u jednom od sela u svom rodnom mjestu, a potom i sveštenik u istoj parohiji.

Uskoro će se on i njegova porodica preseliti u Moskvu. Istoričari - mitropolit Makarije (Bulgakov) i S. M. Solovjov pišu da je o. Nikitu, kao izvanrednog sveštenika, primetili su prestonički trgovci i poveli sa sobom u Moskvu. Ali Šušerin ne govori ništa o ovim trgovcima, ali izveštava da je Nikita imao rođake u Moskvi4. Ne čini se nerazumnim pretpostaviti da je Nikitu u Moskvu privukla ista želja da produbi i usavrši duhovno znanje i iskustvo. S tim u vezi, glavni grad je, naravno, dao darovitom svećeniku velike mogućnosti. A sudeći po vremenu koje je proveo u Moskvi (najmanje sedam godina, pa i više) - iskoristio ih je u potpunosti. Ali istovremeno je Moskva, glavni grad, s posebnom jasnoćom otkrila sva iskušenja i poroke ovoga svijeta. Ovdje je za Nikitu konačno riješeno pitanje njegovog odnosa prema svijetu, određen je njegov budući životni put. Sveštenik Nikita je čvrsto odlučio: „Uzaludna je taština i nepostojanost ovoga sveta“, odlučio je da zauvek napusti svet. Tome su doprinijele i porodične prilike. Za deset godina zajednički život par je imao troje djece, ali su umrla jedno za drugim u djetinjstvu. Činilo se da Gospod nije blagoslovio njihov brak oduzimanjem dece. Možda sam se setio da se Nikitino venčanje odigralo kao da je prekršio iskreni zavet monaštva koji je nosio u sebi dok je bio iskušenik. Međutim, sa stanovišta providnosti, porodicni zivot nije bila nesreća za budućeg patrijarha. Dala mu je priliku da sveobuhvatno proučava život i moral modernog društva, da zna stvarnu situaciju ljudi. Mnogo godina kasnije, Pavel Alepski će pisati da je patrijarh Nikon bio tako dobro upućen u državne i svjetovne poslove jer je i sam bio oženjen i živio svjetskim životom.

Nikita je počeo da nagovara svoju ženu da se zamonaši. Uz Božiju pomoć uspela je i ona, „želeći Boga više od sveta da radi“, otišla je u moskovski Aleksejevski ženski manastir5, a o. Nikita, "želeći da pronađe zgodan put ka spasenju", otišao je na kraj sveta - u Belo more, u Anzerski manastir Soloveckog manastira.

Ako je stvarna želja duše fra. Za Nikitu to nije bio duhovni uspon ka Bogu, već, recimo, napredovanje na hijerarhijskoj lestvici, on ne bi išao u arktički krug, već bi se zamonašio najverovatnije u prestonici... Zapazimo ovo izuzetan integritet asketske prirode u njegovoj želji za nebeskim svetom: to će mnogo objasniti u daljem životu Patrijarha.

Otac Nikita je imao oko trideset i jednu godinu kada je u manastiru Anzerskom primio monaški postrig od monaha Eleazara († 1656; 13. januar), primivši ime Nikon, u čast prepodobnomučenika episkopa Nikona (23. marta). Počeo je njegov novi život. Manastir Anzersky nalazi se na malom ostrvu u Bijelom moru, 20 versta od Soloveckog manastira. Retko rastinje, veoma kratka leta, jaka hladnoća zimi, polarna noć, beskrajno more, vetrovi i talasi... Pravilo monaškog života bilo je veoma strogo. Monaške ćelije su se nalazile na udaljenosti od dva polja (tri kilometra) jedna od druge i na istoj udaljenosti od katedralne crkve. U svakoj ćeliji je bio samo jedan monah. Braća se nisu vidjela čitavu sedmicu, išla su u crkvu u subotu uveče, služila Večernje, Svetovečernje, Jutrenje, stihotvorila svih 20 katizama, nakon 10 katizama čitali su nedjeljno jevanđelje i tako cijelu noć proveli u neprekidnom bdijenju do jutro. Na početku dana služili su liturgiju ne napuštajući se, a potom se oprostili, bratski poljubili, zamolili za molitvu i ponovo se u potpunoj samoći vratili u svoje ćelije tokom cijele sedmice. Hrana monaha bila je uglavnom brašno, u manjim količinama darovano iz državnih rezervi, povremena milostinja od ribara, te ono malo povrća i bobičastog voća koje je ljeti uspjelo da raste na ostrvu.

Po blagoslovu starca Eleazara, jeromonah Nikon se posvetio posebnim podvizima posta, molitve i uzdržanja. Osim propisanih molitava Večernje, Jutrenja, Katizma, kanona, jutarnjih i večernjih molitava, Nikon je svake „noći“ čitao cijeli Psaltir i činio hiljadu sedžda uz Isusovu molitvu, smanjujući vrijeme spavanja do krajnjih granica. Štaviše, vršio je svešteničku poslušnost u manastirskoj crkvi. U takvim uslovima, Nikon je morao da se suoči licem u lice sa čime su se suočavali svi pravi podvižnici i poklonici pobožnosti. Njegovi duhovni podvizi pokazali su se nepodnošljivim za neprijatelja ljudskog spasenja i namamili su demonske sile u otvorenu konfrontaciju. Kako priča Šušerin, kada je Nikon odlučio da se malo odmori od svojih trudova, „onda su mu zli duhovi došli u njegovu ćeliju, došao je do njega njegov pritisak i drugi prljavi trikovi i užasi njegovih raznih snova, i, od njegovog rada, Zamalo mu nisam dozvolio.” Pateći od ovakvih nedaća, Nikon je takođe počeo da čita molitve protiv obuzenja zlih duhova i da svakodnevno vrši blagoslov vode, škropeći svoju ćeliju svetom vodom. Nesreće su prestale. Ali što je najvažnije, Nikon je izašao kao pobjednik u borbi protiv straha od sila zla. Tako su prošle skoro tri godine u trudovima, podvizima, tišini i molitvenom opštenju sa Bogom.

Jednog dana starac Eleazar je otišao u Moskvu po milostinju da sagradi kamenu crkvu u manastiru i poveo sa sobom jeromonaha Nikona, na koga se, stoga, posebno oslanjao. Nikon je opravdao poverenje monaha. Posetili su „mnoge plemenite i pobožne“ ljude u Moskvi, pretukli samog cara Mihaila Fedoroviča i, sakupivši oko pet stotina rubalja (u to vreme, iznos dovoljan za izgradnju hrama), vratili se u Anzer.

Ali ovdje se Nikon suočio s neočekivanim iskušenjem. U najboljim namjerama (kako razbojnici, saznavši za novac, ne bi ubili braću), Nikon je počeo nuditi Eleazaru ili da što prije počne izgradnju, ili da da novac za očuvanje pouzdanih zidova Soloveckog manastira . Starešina nije bio zadovoljan ovim predlozima i počeo je da se ljuti na Nikona. Nikon je tugovao, pokušavao da postigne pomirenje, ali nije mogao i odlučio je da napusti manastir. Sada je teško otkriti šta se tačno dogodilo. Neverovatno je da bi se Nikon, koji se tvrdi u strogom monaškom poslušanju, usudio da nekako uvredi starca od koga je primio monaški postrig. Takođe je neverovatno da je sveti Eleazar ozbiljno mrzeo svoj postriž zbog njegove dobre želje da zaštiti manastir ili nije mogao očinski da mu oprosti čak ni grubost, ako je to bilo dozvoljeno. Možda je Eleazar, kao mentor monaha, smatrao beskorisnim da se asketa tako živo zanima za stvari koje nisu povezane s njegovim duhovnim dostignućima. Kako god bilo, Nikon je ovu promjenu u igumanovom odnosu prema sebi shvatio kao potiskivanje nekadašnje ljubavi između njih i nakon neuspjelih pokušaja da je obnovi, odlučio je otići.

„Ako ne možete biti zaljubljeni i u harmoniji, onda uopšte ne možete biti zajedno“ - ovo je Nikonova formula za akciju. Pošto je postao patrijarh, Nikon je učinio mnogo dobra monahu Eleazaru i manastiru Anzerskom. To znači da nije gajio nikakvu zamjerku prema starješini.

Idući u čamcu na kopno, Nikon se umalo utopio tokom oluje, dajući zavet da će izgraditi manastir na Kijskom ostrvu u zalivu Onega, gde su mu čamac naneli talasi, što je kasnije i ispunio.

Uz velike muke, tada je stigao do Kožeozerske pustinje, gdje je primljen u redove braće. U početku je Nikon služio u manastirskoj crkvi, ali je ubrzo, „smilovavši se usamljeničkom pustinjskom životu“, molio igumana i bratiju da ga puste na usamljeno ostrvo usred jezera, gde je počeo da živi. „u obredu pustinje Anzer.“ Pored njegovih molitvenih podviga, Nikonov rad na ovom ostrvu bio je pecanje za bratiju. U međuvremenu, ostareli iguman manastira Kožeozersk počivao je u Boseu. Bratja, videvši „ darovan um od Boga" i "vrlinski život" jeromonaha Nikona, počeli su da ga traže da im bude iguman. On je to odbio. Bratija je tražila iznova i iznova, a Nikon je odbijao. I to samo "zbog mnogih odricanja", videći da monasi se nisu umarali da pitaju, on je, ne želeći da „prezire“ „njihove mnoge marljive molbe“, složio. Nikon je postavljen za igumana Kožeozerske isposnice u Novgorodu od strane mitropolita novgorodskog i velikoluckog Afonija 1643. godine.6 Vrativši se u manastir, on je nastavio da živi strogo i jednostavno, i dalje se bavio ribolovom i volio je da sam kuva ribu i častiti braću. Godine 1646. monaške potrebe (najverovatnije prikupljanje priloga) naterale su ga da ode u Moskvu. Malo je vjerovatno da je mislio da ide do vrhova svoje slave i moći.

Elevacija

“Pravi je revan za pobožnost.”

(Monaški hroničar)

Stigavši ​​u Moskvu, iguman Nikon se predstavio caru. Po običaju tog vremena, svaki iguman manastira koji je došao u prestonicu bio je dužan da se predstavi vladaru. Ali tokom ovog perioda, mladi Aleksej Mihajlovič i njegov ispovednik, protojerej Kremlj Annunciation Cathedral Stefan Vonifatiev je sa posebnom pažnjom zavirio u svakog posetioca. Tražili su sveštenstvo koji bi mogao postati saveznik u velikom zadatku koji su zamislili vrlo važnih crkvenih reformi koje su imale dalekosežne političke ciljeve.

Aleksej Mihajlovič je odrastao i vaspitavan pod dvostrukim uticajem svog strica, bojara Borisa Ivanoviča Morozova, i njegovog ispovednika o. Stefan. Morozov, iskusni dvorjanin i nevaljalac, uveo je mladog Alekseja u svjetovnu stranu života, a o. Stefan je nastojao da vaspitava cara u duhu stroge pravoslavne pobožnosti, čemu je umnogome pomogao celokupni način života tadašnjeg ruskog društva, tako da je uticaj o. Stefan se pokazao posebno jakim7. Aleksej Mihajlovič je odrastao kao iskreni vernik. Nije zamišljao sebe izvan crkvenog života, sve njegove događaje i dela uzeo je k srcu, veoma je voleo bogosluženje, odlično je poznavao Pravila, čitao i pevao u horu, voleo je da pali kandila u crkvi i uvek je strogo postio. the Typikon8. Aleksej Mihajlovič je veoma poštovao crkvenu hijerarhiju, a autoritet duhovnika, posebno ako se odlikovao istinskom svetošću svog ličnog života, bio je neosporan za cara. Ne bez namjere, ispovjednik mu je čitao djela Teodora Studita i - ljudi koji su patili od zloće kraljeva i borio se protiv ove opačine9. Međutim, i pored svega toga, Aleksej Mihajlovič je bio obicna osoba, a pokvarenost svojstvena ljudskoj prirodi često se otkrivala u njegovim postupcima i riječima, što je pokazalo da mu utjecaj Morozova i strasti ovoga svijeta uopće nije prošao bez traga10. To ga nije spriječilo da sebe smatra duboko pravoslavnim kršćaninom i stoga vjeruje main Zadatak cara je očuvanje i jačanje vjere, crkvenosti i pobožnosti u narodu. Prema njegovim rečima, pravoslavni suveren treba „ne samo da brine o carskoj stvari“, već pre svega o „miru crkvenom, i zdravoj veri, da nas čvrsto čuva i čuva: kada nam se to u potpunosti obezbedi, tada će nam sva dobra stajati.” od Boga su: mir i množenje plodova i neprijatelja, pobjeda i ostalo, sva dobra će im se urediti.”11. Drugim riječima, ako se car prije svega ne pobrine za pitanja vjere i Crkve, onda će stradati svi državni poslovi i dobrobit ljudi koji su mu od Boga povjereni.

Prema ovim opštim pogledima na zadatke carske vlasti, Aleksej Mihajlovič je takođe imao čvrsto uverenje da je on, ruski car, jedini oslonac pravoslavlja u svetu, zakoniti naslednik i nastavljač dela velikih vizantijskih careva. Stoga mora voditi brigu o pravoslavnim narodima koji čame pod turskim jarmom, o vaseljenskim patrijarsima, o vaseljenskoj crkvi uopće, i, ako je moguće, mora pokušati osloboditi pravoslavni istok od Turaka tako što će ga pripojiti njegovoj državi. Te ideje mu je intenzivno usađivalo rusko, a posebno grčko sveštenstvo. Kralj ih je u potpunosti asimilirao i čak je tražio da mu sa Atosa pošalje Zakonik i Službenik „na čitav kraljevski čin nekadašnjih pobožnih grčkih kraljeva“12. Spremao se da preuzme njihov tron. Ovo nije bilo prazno sanjarenje mladog kralja. Državna diplomatija i tajne službe ozbiljno su radile na istočnom pravcu, pripremajući i istražujući mogućnost priključenja Grčke i drugih zemalja naseljenih pravoslavnim narodima Rusiji. Aleksej Mihajlovič je više puta dozvolio sebi da se izrazi u smislu da treba da postane oslobodilac pravoslavnog istoka. Pavel iz Alepa prenosi njegove riječi: „Od vremena mojih djedova i očeva, patrijarsi, monasi i sirotinja ne prestaju da nam dolaze, stenju od uvreda, zlobe i tlačenja svojih porobljivača, vođeni velikom potrebom i okrutnim ugnjetavanjem. . Stoga se bojim da će me Svevišnji kazniti zbog njih, a ja sam prihvatio obavezu da ću, ako Bog da, žrtvovati svoju vojsku, riznicu, pa čak i krv za njihovo izbavljenje.”13

Bila je to primamljiva ideja ujedinjene pravoslavne monarhije sa Rusijom i ruskim carem na čelu. Ideja je imala svoju pozadinu, ali se kod Alekseja Mihajloviča uobličila u njegovoj glavi posebno pod uticajem njegovog ispovednika Stefana Vonifatijeva. Međutim, da bi preuzeo ulogu kralja istočnih pravoslavnih naroda, ruski car je prije svega morao imati potpuno vjersko jedinstvo s njima, pokazati i naglasiti svoju savršenu saglasnost sa Crkvama Istoka. Ali ovdje su se pojavile znatne poteškoće. Grčki jerarsi koji su dolazili u Rusiju stalno su primećivali razne razlike između ruskih crkvenih obreda i rituala i grčke liturgijske prakse. To je isticano i prije vladavine Alekseja Mihajloviča i za vrijeme njegove vladavine. Ispovjednik o. Stefan je ubedio Alekseja Mihajloviča da je potrebno ispraviti rusko bogosluženje i običaje kako bi se oni doveli u savršenu saglasnost sa grčkim14. Ali takav bi korak naišao na snažno protivljenje onih koji su se držali tada prilično raširenog mišljenja da je samo u Rusiji sačuvana prava pobožnost i prava vjera, a među Grcima je sve to bilo „izopačeno“15. Zato je o. Stefan i Aleksej Mihajlovič su oko sebe okupili sposobne i snažne istomišljenike, tražeći osobu koja bi mogla da izvrši težak i opasan zadatak crkvenih reformi. Sada možete približno zamisliti iz kojeg je ugla car pogledao kožeozerskog igumana Nikona koji mu je predstavljen.

Aleksej Mihajlovič je 1646. imao samo 17 godina. Prije godinu dana ostao je bez oca i majke. Njegov karakter je uglavnom bio ljubazan, blag (ponekad i do plahovitosti), ali istovremeno tvrdoglav, aktivan i živahan, a imao je sposobnost, naslijeđenu od oca, da se snažno veže za ljude u koje se zaljubio. sa.

Pred mladim kraljem pojavio se nevjerovatan čovjek, kao isklesan od sjevernog kamena. Nikon je izlio moćnu i ljubaznu duhovnu moć, sposobnu da lako osvoji srca ljudi. Glavne osobine i komponente ove moći bile su duboka molitvenost, bogato životno iskustvo, dugogodišnji asketski podvig u najtežim uslovima, integritet duše u njenoj želji za Bogom, odvojenost od zemaljskih strasti, stvaranje smirene unutrašnje nezavisnosti, zadivljujuće direktnost i poštenje (Nikon nikad nije znao da bude lukav). Tome je pridodao živahan um, dobro raspoloženje, veoma dobro čitanje, odlično poznavanje Svetog pisma i sposobnost da se razgovor (čak i sa kraljem!) vodi opušteno, bez bojazni i u isto vreme sa dužnim poštovanjem. To je bila ona prirodna plemenitost duše, koja nije neuobičajena među prostim verujućim ruskim narodom i koja uvek izaziva divljenje. Ako uzmemo u obzir i impresivan zgodan izgled snažno tijelo i duša monaha, onda se može zamisliti kakav je dubok utisak iguman Nikon ostavio na mladog kralja. Aleksej Mihajlovič se bukvalno zaljubio u ovog čoveka („Nikon se duboko zaljubio u velikog autokratu“, piše Šušerin). Nikonu se dopao i strogi revnitelj pobožnosti, o. Stefan Vonifatiev. Odlučeno je da se Nikon imenuje za arhimandrita carskog Novospasskog manastira u Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je naredio Nikonu da svakog petka dolazi u njegovu palatu na jutrenje, nakon čega je vladar „želeo da uživa u njegovom razgovoru“. Ubrzo su, međutim, ovi razgovori poprimili neočekivani karakter. Ljudi iz Moskve, nakon što su saznali za blisku vezu Novospasskog arhimandrita sa carem, brzo su iskoristili ovu okolnost. U manastiru, u hramu, na ulicama, ljudi su počeli da predaju Nikonove peticije sa zahtevima za razne potrebe. Bilo je i zahtjeva za zaštitom od ugnjetavanja, pritužbi na nepravdu sudija, molbi za pomilovanje osuđenih, molitvi, jadikovki - narodnih suza. Nikon je iz životnog iskustva znao koliko je teško, a ponekad i nemoguće, siromahu pronaći pravdu i zaštitu, probijajući se kroz mito, laži i okrutnost „sekretara“ i „činovnika“. Novospaski arhimandrit je sakupio sve ove molbe i, bez ceremonije, izložio gomilu papira pred Carem nakon jutarnje službe. Alekseju Mihajloviču nije preostalo ništa drugo nego da odmah, zajedno sa Nikonom, sredi ove papire i odmah donese odluke o njima16. Nikonu je postalo teško da napusti manastir zbog mnoštva ljudi koji su ga čekali. Njegov autoritet u očima kralja je enormno porastao. Sada ga je kralj pozivao ne samo petkom, već u svakoj zgodnoj prilici. Nikon je postao, prema rečima Alekseja Mihajloviča, njegov „sobinov (poseban) prijatelj“. Duboka lična naklonost između ove dvije osobe se povećavala svakim danom.

Ali potlačeni i potlačeni narod još više zavole arhimandrita. Glas o Nikonu kao zagovorniku naroda proširio se daleko izvan granica Moskve i označio je početak onog dubokog poštovanja Nikona u narodu, sa kojim se više puta susrećemo u budućoj sudbini Patrijarha. Međutim, takvo ponašanje osobe bliske caru nije moglo ne okrenuti mnoge careve bojare i knezove protiv Nikona. Zauzvrat, Nikon nije mogao a da ne zauzme neprijateljski stav prema višoj klasi. Potječu iz naroda i strogi podvižnik, navikao je da na moćnike ovoga svijeta gleda kao na ljude posebno podložne strastima, a neočekivana blizina suverenu pružila mu je priliku da u potpunosti pokaže svoj prezir prema takvoj neduhovnosti. Istina, to nije odmah otkriveno. U početku su se temelji za budući sukob između Nikona i plemstva samo postavljali; i treba naglasiti da je ovaj početak nastao Nikonovim iskrenim zagovorom za narod (preko glava i zaobilazeći bojarsko-kneževsku elitu).

Pošto je postao arhimandrit, Nikon je počeo da obnavlja Novospasski manastir. Ovo je bilo prvo iskustvo budućeg patrijarha u građevinskoj umjetnosti i, moram reći, vrlo uspješno. Nikon je na mestu oronule crkve podigao novi veličanstveni hram, podigao nove ćelije i okolni manastirski zid sa kulama17. Rezultat je bio prekrasan arhitektonski kompleks koji se odlikuje svojom monumentalnošću i ljepotom. , arhiđakon antiohijskog patrijarha Makarije, posećujući Novospasski manastir 1655. godine, napisao je: „Veliku crkvu (katedralu) sagradio je patrijarh Nikon kada je bio arhimandrit ovog manastira. Ona je sjajna, lijepa, radosna do duše; u ovom gradu (Moskvi) ne nalazimo ništa slično po svojoj uzvišenosti i srcu ugodnom pogledu.”18 U arhitekturi ove katedrale prvi put su se otkrili Nikonovi umjetnički ukusi - volio je monumentalnost, obim i pravoslavne tradicije ruske arhitekture. Svojim karakterističnim radoznalim umom i temeljitošću, Nikon je ušao u sve procese građevinskih radova. Ovdje je, bez sumnje, izučavao umjetnost građenja, savladavajući sve, od crtanja i čitanja nacrta do trikova zidanja. Dokumenti koji se odnose na njegove dalje građevine - manastire Iveron, Krst i Novi Jerusalim - otkrivaju u Nikonu pravog specijaliste koji poznaje čitav građevinski posao do zamršenosti. Ispostavilo se da arhitektura nije Nikonov sporedni hobi. S vremenom će to postati glavna stvar u njegovom životu i aktivnostima.

U Moskvi, Nikon je započeo veoma naporan život. Božanske službe, molitva i monaški poslovi zauzeli su veći dio dana. I još mu je trebalo da se sastane sa kraljem, sa mnogo ljudi, čita i uči. Nikon je za sebe otkrio nove duhovne horizonte i bio je prisiljen razmišljati o velikim crkvenim problemima. Na pozadini opšte veoma visoke pobožnosti ruskog naroda, u to vreme počele su se posebno jasno isticati neke negativne pojave u crkvenom životu. Moral naroda i sveštenstva je poljuljan, nakon Smutnog vremena vidno je opao stepen obrazovanja sveštenstva, poremećeno je bogosluženje u kojem su uzalud pokušavali da ostvare jedinstvo, živa crkvena propoved je odavno prestala, a bogosluženja u crkvama izgubili svoj nastavni karakter. Da bi skratili službu, čitali su i pjevali istovremeno na tri ili četiri, pa čak i pet ili šest glasova, da bi tako za kratko vrijeme ispunili sve što je propisano Poveljom. Na primjer, na Jutrenji su mogli istovremeno čitati Šestopsalme, Katizmu i Kanone; u pozadini ove polifonije, đakon bi čitao jektenije jednu za drugom, itd. To je bilo nemoguće za one koji su stajali u crkvi, koliko god teško hteli su da bilo šta razumeju; usluga je gubila strukturu i konzistentnost. Takozvano pjevanje "khomova" iskrivilo je svete tekstove apsurdnim akcentima i dodavanjem dodatnih samoglasnika riječima, pretvarajući ih u besmislice. Mnoge greške i svešteničke greške uvukle su se u ruske bogoslužbene knjige. Ozbiljne distorzije su prodrle u neke rituale. U narodu su cvjetala najgrublja sujeverja, a paganski običaji su oživjeli.

Crkva se već dugo bori protiv ovakvih negativnih pojava. U vreme najbliže Nikonu, patrijarh Filaret je obnovio i oživeo rad crkvenog knjižara, pokušao da osnuje grčku školu na svom dvoru, organizovao rad prevoda sa grčkog na ruski, a ono što je posebno važno jeste da je počeo da se uključiti grčku učenost u pitanje ispravljanja ruskih rituala i knjiga19. Sam patrijarh Filaret bio je štićenik jerusalimskog patrijarha Teofana i duboko je poštovao autoritet istočne crkve. Na prijedlog Teofana, Filaret je ukinuo naš običaj da se laici pričešćuju tri puta (u liku Svete Trojice) i uspostavio jedinstveno pričešće. Takođe, na insistiranje jerusalimskog patrijarha, oslobođen je arhimandrit Trojice, koji je stradao zbog ispravljanja ruskih bogoslužbenih knjiga prema grčkom, a posebno zbog ispravljanja obreda Velikog vodoosvećenja u ruskom Trebniku. U odgovarajućoj molitvi čitamo: „Posveti ovu vodu Duhom Svetim i vatru." Dionizije je isključio riječi "i vatrom" kao netačne. Zbog toga je osuđen kao jeretik. Ali patrijarh Teofan je uverio Ruse da je ovde zaista bila greška. Dionisijev hagiograf usputno primećuje: „Divno, patrijarh Teofan je naučio mnoge sinove pravoslavlja da pišu i govore grčke knjige, i naučio ih da razumeju filozofiju grčkih knjiga do kraja.”20 Neprekidna bratska komunikacija Ruske Crkve sa četiri Vaseljenske Patrijaršije pod Filaretom dobija poseban značaj. Nekoliko grčkih jeraraha, mnogo monaha i starešina stalno je živelo u Moskvi, neki istočni episkopi su postali ruski eparhijski episkopi (Nektarije, Arsenije). Patrijarh Filaret je 1632. godine zamolio Carigrad da pošalje dobrog pravoslavnog učitelja da uči „malu decu“ grčkom jeziku i da prevodi knjige na ruski. U tu svrhu ostao je u Moskvi proto-Singel patrijarha Aleksandrijskog Josifa21. Smrt patrijarha Filareta 1633. prekinula je njegova nastojanja. Ali oni su jasno pokazali da je Ruska Crkva čvrsto krenula putem jedinstva sa Istočnom Crkvom, dovodeći rusku liturgiju u saglasnost sa grčkom.

Takva promjena odnosa prema grčkom pravoslavlju nije u to vrijeme dovela do šokova i raskola, iako je u Rusiji bilo mnogo protivnika takve linije. O odnosima sa Grčkom crkvom govorilo se još u 16. veku. Nil Sorski, Maksim Grk, Kurbski i drugi su smatrali da se Ruska crkva u svemu treba potčiniti Grčkoj crkvi. Čak su odbili da priznaju za svece mitropolita Jonu i one koji su kanonizovani nakon uspostavljanja autokefalnosti Ruske crkve. Grupa Josepha Volotskog protivila se ovoj stranci. Priznajući mitropolita Jonu za sveca, monah Josif je izrazio ideje svoje stranke rečima „Prosvetitelja“: „Ruska je zemlja sada sve pobedila pobožnošću. Činilo se da je ovaj stav bio u skladu sa široko prihvaćenom idejom u Rusiji starca Filoteja o Moskvi kao „trećem Rimu“ i o Rusiji kao naslednici Velikog rimskog carstva (Vizantije) koje je stradalo zbog odstupanja od pobožnosti. Mišljenja Josifa i Filoteja su preovladala u ruskom društvu, nezavisnost naše Crkve je priznata kao legitimna, posebno nakon uspostavljanja Patrijaršije. Mnogi su na Grke počeli gledati kao na otpadnike od istinske pobožnosti. Ova mišljenja su bila tako čvrsto ukorijenjena u ruskom sveštenstvu da se svako drugo gledište smatralo odstupanjem od pravoslavlja, gotovo jeresom. U početku je i Nikon imao takve stavove. Teško da se može sumnjati u istinitost reči I. Neronova, koji je kasnije rekao Nikonu: „Pre toga smo od vas čuli da ste nam mnogo puta govorili: „Grci i Mala Rusija izgubili su veru i snagu i dobrog morala, nemaju mira.” bili su prevareni svojom čašću, i rade po svom nahođenju, ali postojanost se nije pojavila u njima i nije bilo nimalo pobožnosti.” Neronov o tome govori u vezi sa činjenicom da je Nikon tada počeo „hvaliti zakone stranaca (Grka) i prihvatati njihove običaje“ i nazivati ​​Grke „vjernim i pobožnim roditeljima“22.

Patrijarh moskovski. Rođen u mordovskoj seljačkoj porodici. Odgajan je u manastiru, a 1626. godine je zaređen za sveštenika i venčan. On je načitan i ima svoje gledište o nekim kontroverznim pitanjima. Od 1635. godine, nakon tragične smrti svoje djece, nagovarao je svoju ženu da se nastani kod njega u manastirima. Pod imenom Nikon primio je monaški postrig u skitu Svete Trojice Soloveckog manastira. Godine 1646. preselio se u Moskvu, gde ga je upoznao Aleksej Mihajlovič. Ubrzo je postao arhimandrit Novospasskog manastira. Zbližio se s članovima neformalnog kruga “revnitelja pobožnosti”. Uključivao je: protojereja Blagoveštenja Stefana Vonifatijevića - carskog ispovednika, bojara F. Rtiščeva, I. Neronova. Ujedinio ih je cilj: revitalizacija vjerskog i crkvenog života u državi, poboljšanje morala i ispravljanje prijevoda bogoslužbenih knjiga.

25. jula 1652. godine uzdignut je u čin patrijarha. Pravci njegovih aktivnosti i glavni rezultati na ovom položaju: a) 1653. - naredba patrijarha Nikona da se izvrši znak krsta 3 prsta, b) - Sabor iz 1654. označio je početak rada na usklađivanju moskovskih knjiga sa grčkim. I kao rezultat toga, mišljenje ukorijenjeno među narodom i među dijelom sveštenstva o superiornosti ruske pobožnosti nad grčkom, kao i grubost samih reformatora, doveli su do raskola. Pojavile su se pristalice Nikona i njegovih protivnika (šizmatici ili staroverci). B) - 1653. godine podignut je Iverski manastir, a 1656. godine osnovan je manastir Novi Jerusalim. Neslaganje s carem i glasine o neprijateljima doveli su do činjenice da je Nikon 1666. godine lišen svih položaja i prognan u manastir Ferapontov Belozersky. Nikon je umro 1681. na putu iz izgnanstva. Car Fjodor Aleksejevič je insistirao da bude sahranjen sa počastima.

Reforme patrijarha Nikona pokušaj su da se uspostavi duhovna vlast iznad svetovne vlasti, što će, kako mu se činilo, učiniti državu jačom. Ali to je samo dovelo do raskola u društvu i crkvi. Čini mi se da se slična konfrontacija ponovo zapaža u modernoj Rusiji.

6. Istorijski portret – ORDIN – NAŠČEKIN Afanasi Lavrentievič.(1605-1680) diplomata i političar za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča.

Potiče iz skromne zemljoposedničke porodice. Dobio odlično porodično obrazovanje. Poznaje jezike. Prema kazivanju njegovih savremenika, bio je „pričljiv i tanko pero“ i imao je suptilan i oštar um. Službu počinje sa 17 godina. Njegova karijera započela je 1642. Učestvuje u demarkaciji rusko-švedske granice nakon Stolbovskog sporazuma. Godine 1667., nakon uspješnog sklapanja Andrusovskog mira, dobio je čin bojara i vodio je Ambasadorski prikaz. Više puta je predlagao proširenje ekonomskih i kulturnih veza sa zemljama Zapadne Evrope i Istoka. Smatrao je da bi bilo uputno sklopiti savez sa Poljskom za borbu protiv Švedske za obalu Baltika. ALI 1671. godine intrigani su postigli njegovu sramotu.

Njegova karijera je jedinstvena u ruskoj istoriji, jer je bio sitni plemić, ali je visoke pozicije postigao ne zahvaljujući vezama, već zahvaljujući ličnim dostignućima i sposobnostima. Ovaj primjer je odlična motivacija za moje učenje.

7. Istorijski portret Alekseja Andrejeviča ARAČEEVA (1769-1834)- Ruski državnik i vojskovođa, reformator ruske artiljerije i general artiljerije. Njegov otac je bio siromašan plemić. Sin je prvo dobio porodično vaspitanje, a potom mu je otac dao artiljerijski posao. kadetski korpus u Sankt Peterburgu. Uspješno je studirao i bio je upoznat s porodicom grofa Saltykova. I ubrzo je veliki knez Pavel Petrovič zamolio grofa da mu preporuči efikasnog artiljerijskog oficira, a ispostavilo se da je ovaj oficir Aleksej Andrejevič Arakčejev. U službi velikog vojvode pokazao se kao efikasan, disciplinovan i neumoran. Ovo je ubrzo cijenjeno. Pavel Petrovič ga je imenovao za komandanta Gatčine. I opisao ga je kao „nenadmašnog majstora bušenja u Rusiji“. Novi krug u njegovoj karijeri počinje pod Aleksandrom Prvim 1803. A 1808. imenovan je za ministra rata. Njegove aktivnosti na ministarskoj funkciji i rezultati: a) - stvorena su nova pravila i propisi za različite dijelove vojne uprave, b) - prepiska je pojednostavljena i skraćena, c) osnovana su rezervna regrutna skladišta i bataljoni za obuku, d) a data je nova organizacija artiljeriji i organizovan je njen materijalni dio. Pozitivne posljedice ovih transformacija odmah su se osjetile tokom rata 1812-1814. Dana 1. januara 1810. Arakčejev je napustio ministarstvo i bio imenovan za predsjedavajućeg odjela vojnih poslova pri Državnom savjetu. I tokom rata je bio uključen u formiranje rezervi i snabdevanje vojske. Njegov autoritet raste i kralj mu povjerava poslove civilne uprave. Organizacija vojnih naselja je volja cara, ali Arakčejev je to provodio energično, dosljedno i oštro. Bio je nesebičan. Dobio je nagrade za zasluge, ali je neke odbio. Nije učestvovao u gušenju decembrista, zbog čega ga je Nikolaj Prvi otpustio. Aleksandrovu smrt je doživeo kao ličnu tragediju.

Prema savremenim istraživačima A.A. Arakčejev je bio „jedan od najefikasnijih administratora u ruskoj istoriji i idealan izvođač“. I čini mi se da je ovaj primjer vrijedan oponašanja.

8. Istorijski portret - Egor Frantsievich KANKRIN (1774-1845), državnik, 4. ministar finansija Rusije, general-intendant. Studirao je na dva njemačka univerziteta, gdje je uspješno studirao pravne nauke. U Rusiju je došao 1797. da pomogne ocu (bio je direktor solane u Staroj Rusi). Tokom Otadžbinski rat u potpunosti pokazao svoje sposobnosti. Uglavnom zahvaljujući upravljanju koje je pokazao, ruskim trupama nije bila potrebna hrana tokom borbi. Bio je odgovoran za eliminisanje nagodbi između Rusije i drugih država. Vodio je računa da sva hrana tokom stranih pohoda stigne do vojske i borio se protiv krađe. Za ovu aktivnost odlikovan je Ordenom Svete Ane 1. stepena. Od 1823. do 1844. - ministar finansija Rusije. Pravci njegovog delovanja i rezultati: a) - preduzima mere za obnavljanje metalne monetarne cirkulacije, pojavljuje se srebrna rublja. B) - Preduzete su mjere za jačanje sistema zaštite. U tu svrhu, tarife su revidirane. Pobornik zaštitnih dužnosti. Carine se koriste kao način stvaranja prihoda u trezor od privilegovanih pojedinaca bez direktnih poreza. C) - Preduzima mjere za poboljšanje vladinog izvještavanja i računovodstva. Implementira tačne procjene troškova i izvještaje. D) - Razvija tehničko obrazovanje, pa se otvara Tehnološki institut u glavnom gradu. D) - Umjesto državnog monopola na prodaju vina, uveo je sistem oporezivanja, koristan za finansije, ali štetan za javni moral. Tokom njegove ministarske aktivnosti, iznos direktnih poreza povećan je za 10 miliona rubalja. srebra privlačeći strance da plate biračka taksa i revizija poreza na pravo na trgovinu. Ali nije uspio da stvori poseban finansijski sistem. Sve njegove aktivnosti prožete su jednom fundamentalnom kontradikcijom: s jedne strane, fabrička proizvodnja je bila podržana visokim carinama, as druge strane, porezi su uništavali domaće tržište. Međutim, uspostavljen je red i ravnoteža u ruskom budžetu, koji je ostao do početka Krimskog rata

Aktivnosti E.F. Kankrina je primjer gospodarskog odnosa prema zemlji i zato ga volimo.

9. Istorijski portret – Aleksandar Hristoforovič BENKENDORF(1781-1844) Vojni zapovednik, general konjice, načelnik žandarma, glavni načelnik III odeljenja Vlastite kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva (1826-1844)

Učesnik rata sa Turcima i učesnik Otadžbinskog rata 1812. Aktivno je učestvovao u istrazi o slučaju Dekabrista, za šta je dobio posebnu naklonost cara Nikole I i postavljen za načelnika žandarma. Njegove aktivnosti i rezultati na ovoj funkciji: a) - kralj mu je povjerio nadzor nad A.S. Puškin. Ali bio je iskreno zbunjen šta je Puškinu bilo potrebno, ali je dobro znao šta je potrebno vlastima. Pisao je pisma pesniku sa ljubaznim uputstvima, nakon kojih, prema Eidelmanu, „nisam želeo da živim i dišem“. B) - Pratio je cara tokom njegovih putovanja u aktivnu vojsku tokom rusko-turskog rata 1828-1829, osiguravao njegovu sigurnost tokom bitaka. B) - 1840. godine imenovan je da učestvuje u odborima za ljude iz dvora i za transformaciju jevrejskog života. On se blagonaklono odnosio prema Jevrejima.

Njegovo ime i uloga u istoriji Rusije povezani su sa imenom Velikog Puškina, a čini mi se da je bilo zaštitničko...

10. Istorijski portret – Aleksej Nikolajevič KOSIGIN (1904-1980), državnik i partijski vođa, predsjednik Vijeća ministara SSSR-a od 1964-1980, dvaput heroj socijalističkog rada.

Od 1930-1935 studirao je na Tekstilnom institutu S.M. Kirov. Vojsku je služio od 1919. do 1921., od 1939. bio je član Centralnog komiteta Sveruske komunističke partije Sovjetskog Saveza i bio je narodni komesar tekstilne industrije. Tokom rata 1941-1945 - obavlja dužnost zamjenika. Predsednik Saveta za evakuaciju, a od januara 1941. do jula 1942. bio je ovlašćeni predstavnik Državnog komiteta odbrane u opkoljenom Lenjingradu i bio je uključen u snabdevanje stanovništva i trupa, rukovođenje evakuacijom stanovništva i organizovanjem „Puta života“ . Dok je bio predsjedavajući Vijeća ministara, teži ekonomskim reformama (1965.). Suština reformi je bila: a) - decentralizacija nacionalnog ekonomskog planiranja, b) - povećanje uloge integralnih proizvodnih pokazatelja (profit, profitabilnost), c) - povećanje nezavisnosti preduzeća. Rezultati: Osma petogodišnjica, koja je protekla u znaku ekonomskih reformi (1966-1970), bila je „zlatna“. ALI onda reforma propada, jer inicijator reformi nije baš kompetentan poljoprivreda a partijski aparat pokazuje inerciju. Kao političar A.N. Kosygin sudjeluje u rješavanju sukoba s Kinom (oko ostrva Damanski), a jedini član Politbiroa nije podržao odluku o slanju sovjetskih trupa u Afganistan, što je dovelo do raskida s Brežnjevom i njegovom pratnjom. Ali Kosygin je dao ostavku iz zdravstvenih razloga, a ne zbog nesuglasica.

Bio je talentovan organizator, pametan ekonomista i mudar političar. „Hruščov nije volio Kosigina, Brežnjev ga nije volio, ali su ga obojica zadržali kao šefa ekonomije zemlje.” To znači da su ga trebali i narod i domovina.

11. Istorijski portret - SPERANSKI Mihail Mihajlovič (1772-1839), Ruski javni i državnik, reformator i osnivač ruske pravne nauke i teorijske jurisprudencije. Rođen u porodici svećenika, 1780. godine primljen je u eparhijsko sjemenište pod imenom Speranski. Prvi je student nauka, društven, ume da se slaže sa svima, disciplinovan, uporan, dobroćudan. Godine 1788, nakon spajanja Bogoslovija, poslan je na školovanje u Bogosloviju Aleksandra Nevskog, a 1792. mu je ponuđeno mjesto učitelja u istom mjestu. Godine 1795. preporučen je za mesto sekretara unutrašnjih poslova knezu B. Kurakinu, a kada je postao generalni tužilac, poveo je sa sobom i Speranskog. Kada je Aleksandar I stupio na tron, njegova karijera je brzo krenula. On je već carev sekretar. 1802-1804) napisao je niz bilješki „O osnovnim zakonima države“, „O moći javnog mnijenja“, koje potkrepljuju potrebu za reformama u Rusiji. 20. februara 1803. uz njegovo učešće (koncept, tekst) objavljena je uredba „o slobodnim (besplatnim) kultivatorima”, 1803. godine, u ime cara, sastavio je „Belešku o ustrojstvu sudskih i državnih institucija”. u Rusiji“, gdje se pojavljuje kao pristalica ustavne monarhije. Ovaj plan nije ostvaren, ali je posebnu odredbu o prodaji crkvenih svijeća koristilo sveštenstvo sve do 1917. godine. Nakon sklapanja Tilzitskog mira, car ga nalaže da izradi plan društveno-političkih reformi. Od ovog plana sprovedeno je samo stvaranje Državnog saveta (1810). Ove reforme izazvale su buru negodovanja činovnika, pa ga je pod njihovim pritiskom car poslao u ostavku i izgnanstvo. U prestonicu se vratio tek 1821. Pod Nikolom I, doveden je u Vrhovni sud nad decembristima. Kažu da je kada je izrečena presuda, Speranski plakao. Godine 1835. postavljen je za nastavnika pravnih nauka nasljednika. Ubrzo je osnovana Viša pravna škola za obuku pravnika. I to je postao glavni podvig života Speranskog. Sve godine sramote, on je neprestano radio na sastavljanju kompletne zbirke zakona Rusko carstvo, gdje su uključeni svi zakoni od 1649. do 1825. godine. a 1830. ovo djelo je objavljeno u 45 tomova!!!. Godine 1832, Zakonik se pojavio u 15 tomova. Bio je to vrijedan rezultat dugogodišnjeg mukotrpnog rada i neprocjenjiv doprinos razvoju zemlje.

Njegove sposobnosti činile su ga neophodnim i zato je imao tako vrtoglavu karijeru. Njegova sudbina je primjer kako obrazovana i disciplinirana osoba može promijeniti tok istorije.

12. Istorijski portret - Nikolaj Ivanovič BUHARIN (1888 - 1838), Sovjetski politički, državni i partijski lik, akademik Akademije nauka SSSR-a. Studirao je na ekonomskom odsjeku Pravnog fakulteta Moskovskog univerziteta. Član stranke RSDLP od 1908, radio je u sindikatima, 1911. je uhapšen, prognan, ali je pobegao u inostranstvo. Piše ekonomske članke u inostranstvu. Vraća se u Rusiju 1917. preko Japana. U početku je bio protiv zaključenja Brest-Litovskog mira, ali je onda podržao Lenjina po ovom pitanju. Imenovan za urednika lista Pravda, objavio je niz članaka: „Politička ekonomija Rentiera“, „Svetska ekonomija i imperijalizam“ i postao jedan od ekonomskih teoretičara RKP (b). Godine 1919., zajedno sa E. Preobraženskim, napisao je “Abecedu komunizma”. Lenjin je imao generalno pozitivan stav prema svom radu. U „sindikalnoj diskusiji“ 1920-1921, on zauzima „tampon“ poziciju između Lenjina i Trockog. Nakon Lenjinove smrti, zbližio se sa Staljinom i čak se sprijateljio. 1924. aktivno se borio protiv Trockog. Analizirajući promašaje politike ratnog komunizma, prihvatio je prelazak na NEP kao ispravan, te je 1925. godine iznio parolu „obogati se“. Akumulirajte, razvijajte svoju ekonomiju“, ističući da je „socijalizam siromašnih loš socijalizam“. Ali istovremeno učestvuje u razvoju Staljinove teorije o „izgradnji socijalizma u jednoj određenoj zemlji“. Godine 1928. otvoreno se protivio ubrzanju kolektivizacije, predlažući evolutivni put razvoja na selu. I nakon članka u Pravdi, “Bilješke jednog ekonomista”, gdje forsiranje kolektivizacije naziva “avanturističkim” načinom rješavanja krize. Nakon toga, na partijskom plenumu optužen je za desničarsku devijaciju, lišen je svih funkcija i bio je u nemilosti, a 1929. godine smijenjen je iz Politbiroa nakon što se nije „pokajao“. Od 1934-1937 - urednik novina Izvestia. Tokom političkih procesa 1936. i 1937 optuženi (Zinovjev, Kamenev, Raček) su ukazivali na Buharina. 1937. isključen je iz partije i uhapšen. U svojoj ćeliji piše članke, na primjer, “Degradacija kulture pod fašizmom” i pisma starom prijatelju Staljinu. U tim pismima on prvo insistira da nije neprijatelj ni partije ni SSSR-a, zatim traži da se poništi javno suđenje, a zatim traži da mu se da otrov u ćeliji. Moli za milost! Ali... 1937. godine je streljan... 1956. je rehabilitovan

Njegov život i rad jasna su ilustracija činjenice da u politici (kako mi se uvijek čini) treba imati čvrst stav, a ako ga nemate, ili niste u mogućnosti da ga implementirate, onda morate podržavaju službeni stav kako ne bi naudili drugima.

13. ALEKSEJ FEDOROVIČ ADAŠEV (? – 1560.)

Državnik iz vremena Ivana Groznog. Dumski plemić (sokolar, čuvar kreveta). Šef Vlade izabrane Rade.

Poticao je iz kostromskih plemića, ne baš plemićke porodice. Zahvaljujući svom talentu i privrženosti kralju, završio je u izabranoj Radi. Lične karakteristike: stroga, dominantna, asketska, poštena i duboko religiozna osoba. A. Kurbsky o njemu je „kao zemaljski anđeo“.

Od 1540-ih do 1550-ih bio je u izabranoj Radi, koja je zapravo bila nezvanična vlast u zemlji. Ime Adaševa povezano je s nizom reformi koje su ojačale carsku vlast: sazvan je prvi Zemski sabor, Crkveni savjet sto poglavara, dodijeljene su povelje koje su ojačale položaj služenja ljudima. Učestvovao je u izradi Zakonika, doprineo ukidanju sistema ishrane i sprovođenju vojne reforme, odnosno stvaranju „hiljade izabranih“ ratnika od plemstva. Pametan, energičan, bio je toliko blizak caru da je postao čuvar njegove lične arhive i državnog pečata „za hitne i tajne poslove“. Oko 1550 postao blagajnik i vodio državne finansije. Nadzirao je pisanje službenih knjiga o rangu, vladarskog rodoslova i Lepopista s početka kraljevstva.

Od 1547. godine učestvovao je u svim pohodima Ivana Groznog. Vodio je aktivnu vanjsku politiku i vodio diplomatske pripreme za aneksiju Kazanskog i Astrahanskog kanata. Nadgledao je inženjerske radove tokom opsade Kazana (1552). Nakon aneksije Astrahanskog kanata, insistirao je na nastavku borbe protiv Krimskog kanata. Nije se slagao s kraljevom odlukom da započne Livonski rat, ali je ipak učestvovao u pregovorima sa Livonijom. Ova pozicija dovodi do nepovjerenja kod kralja. Smrt kraljice Anastazije pogoršala je njegovu situaciju. Ivan Grozni je vjerovao glasinama da su je otrovali ljudi povezani s Adaševom. Adašev je pod tajnim nadzorom prognan u Dorpat i ubrzo je umro.

Karamzin je pisao o A. Adaševu: "ljepota stoljeća i čovječanstvo." Ovekovečeno u spomeniku 1000. godišnjice Rusije u Novgorodu (1862.)

Patrijarh Nikon kao ličnost i istorijska ličnost

Duhovne vladine aktivnosti Nikona igumana

Uvod

POČETAK NIKONOVE DUHOVNE AKTIVNOSTI

1 Godine djetinjstva i mladosti

2 Kao iguman Količevskog manastira, preselio se u Moskvu

3 Posvećenje za šemanika i igumanije

CRKVENE I POLITIČKE TRANSFORMACIJE

1 Crkvene reforme

2 Prvo i drugo mjesno vijeće

3 Nikonove vladine aktivnosti

3.1 Početak rivalstva između kralja i patrijarha

2 Opal na Nikon

4 Oprost od novog vladara, Nikonova smrt

Uvod

Nema ništa pogrešnije od stava da je takozvani patrijarhalni period u istoriji ruske crkve, koji se poklopio sa 17. vekom, bio doba posebne moći i nezavisnosti crkve kao takve. Naprotiv, nakon što je dobila novi, blistaviji unutrašnji sjaj nego prije, crkva se, u suštini, pretvorila u jedan od moskovskih redova.

Sva crkvena uprava i crkvene vlasti, počevši od patrijarha, bile su potčinjene caru.

Uzimajući u obzir ovu činjenicu u vezi sa potrebom:

jačanje discipline, reda, moralnih načela sveštenstva,

uvođenje identičnih crkvenih obreda širom pravoslavnog sveta,

objedinjavanje crkvenih knjiga u vezi sa širenjem tiska; možemo sa sigurnošću govoriti o hitnoj potrebi za reformom duhovnog života Rusija XVII veka.

Provođenje crkvene reforme vezuje se za ime patrijarha Nikona (1605-1681).

Njegova reforma je imala značajne posljedice, uzrokujući smrt ogromnog broja ljudi, pa se stoga njeno razmatranje čini najvažnijim.

Životnu istoriju patrijarha i njegove crkvene aktivnosti ranije su pregledali mnogi autori, kao što su Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky.

Ali uprkos prilično visokom stepenu proučavanja ovog materijala, istoričari nisu došli do konsenzusa o proceni reforme koju je sproveo Nikon.

Za rad na ovom sažetku koristili smo rad istoričara N.M. Nikolskog „Istorija Ruske Crkve“ (1988) i moderno izdanje F.F. Pavlenkov “Veliki Rusi” (2004). Treba napomenuti da autori ovih knjiga različito ocenjuju transformacije 17. veka.

Istoričar N.M. Nikolsky je svoju pažnju usmjerio na negativne posljedice Nikonovih reformi, budući da su provedene reforme dovele do raskola i ogromnih ljudskih žrtava. Takođe, prema istoričaru, pod patrijarhom su se značajno povećale naplate poreza od manastira, mnoge episkopije i pustinjska mesta su uništena i devastirana.

Što se tiče F.F. Pavlenkov, on ističe pozitivan značaj Nikonovih aktivnosti, jer je, po njegovom mišljenju, pomogla u jačanju i centralizaciji mlade ruske države i zbližila narode Rusije i baltičkih država.

Svrha ovog rada bila je proučavanje života patrijarha Nikona, kao i formiranje ličnog gledišta o potrebi reformi koje je sproveo.

Da bi se postigao ovaj cilj, apstraktno se moraju razmotriti sljedeći zadaci:

uporediti različita gledišta o ličnosti patrijarha i otkriti porijeklo formiranja njegovog karaktera;

proučavati početak Nikonove duhovne aktivnosti;

analiziraju crkvene i političke transformacije koje je izvršio.

1. Početak Nikonove duhovne aktivnosti

1 Godine djetinjstva i mladosti

U mordovskom selu Veldemanovo, u poslednjim danima vladavine Fjodora II Godunova, 24. maja 1605. mladom seljaku Mini, rođen je sin Nikita. Dječak je bio prvorođenče bolesne mlade majke po imenu Mariamne, koja je umrla ubrzo nakon porođaja. Prve godine svog života mali je proveo u kolibi neke Aksinje, koja se iz samilosti brinula o djetetu. U svojoj petoj ili šestoj godini dječak se vratio u očevu kuću. Zahvaljujući relativnoj ravnodušnosti njegovog oca i mržnji maćehe koja se pojavila u kući, mali Nikita je odrastao u porodici kao tiho, prećutno dijete, nereagiralo na batine i prijekore.

Lokalni sveštenik je nagovorio oca da dozvoli dečaku da uči, a razumni Mordvin je pristao da koristi usluge sveštenika. Nikita je naučio čitati i pisati, knjižna mudrost ga je nosila sve dalje i dalje, a svog je mentora obasipao pitanjima do te mjere da ga je odveo u ćorsokak.

Pošto je pratio uspehe svog sina i zaključio da ga Nikeša poznaje dovoljno za seljaka, Mina je prekinuo učenje svog sina. Dječak je ostao kod kuće i ponovo je počeo rat sa njegovom tvrdoglavom i ograničenom maćehom. Sada je počeo da puca i pronalazi načine da se oslobodi batinaša. Najjednostavniji od njih bio je odlazak od kuće. Nikita je upravo to uradio. Uzeo je nešto novca od oca i napustio Veldemanovo u svojoj dvanaestoj godini. Uz obale Volge stigao je do Makarjevsko-Želtovodskog manastira, gde su ga braća prihvatila rado, smatrajući da je dečak beskućnik i beskućno siroče.

Svešteniku Arseniju se posebno dopao pridošlica, koji je preuzeo da nadgleda njegovo školovanje. U petoj godini boravka u manastiru Nikita je saznao da mu baka umire, a maćeha umrla - i vratio se kući. Otac ga je dočekao prijateljski, međutim, uprkos njegovoj starosti, Mina je ubrzo nakon sinovljevog povratka počela da se razbolijeva, a zatim je umrla prije četrdesete. Nikita je ostao naslednik čitave seljačke farme svog oca, koji se nadao da njegov sin neće odustati od pluga i da neće napustiti svoju hraniteljsku zemlju.

2 Kao iguman Količevskog manastira, preselio se u Moskvu

Pokoravajući se upozorenjima pokojnog oca i savetima komšija, mladi gospodar se oženio da bi imao ljubavnicu u kući. Tradicija pokazuje da je njegova supruga postala bivša prijateljica njegovih igara iz djetinjstva, kćerka sveštenika Kolychevsky, Nastasja Ivanovna. Svekar je pristao da mu ustupi svoju parohiju kako bi mogao da živi u miru. Nikita Minov je rukopoložen za sveštenika od arhiepiskopa Josifa i 1625. godine dodeljen u selo Količevo.

Mladi opat brzo je stekao poštovanje: slava o njegovoj nepotkupljivosti i nepristrasnosti proširila se do Nižnjeg Novgoroda, gdje su moskovski trgovci čuli za njega. Nakon što su se lično sreli, trgovci su počeli ubjeđivati ​​Minova da dođe kod njih i postigli njegov pristanak. Ubrzo su Nikita i njegova porodica napustili njegovu parohiju i preselili se u Moskvu. Teško je reći kada, ali s vremenom je Nikita počeo razmišljati, dosađivao se i opterećivao se obavezama u župi. Njegova nervoza se još više pojačala nakon smrti njegovog trećeg i posljednjeg djeteta. Toliko je uticao na svoju krotku ženu da je pristala da se odrekne njihovog bračnog života i polaže monaški zavet. On ju je sam odveo u Aleksejevski manastir, gde je ostavio tek postriženu monahinju Anfisu.

3 Posvećenje za šemanika i igumanije

Pošto je tako odlučno završio sa svojom voljenom ženom, Nikita je od sve svoje imovine uzeo samo svoju biblioteku, koja se sastojala od duhovnih knjiga, i otišao u Solovetski manastir. Postriženje je obavljeno 1635. godine, a do 1641. godine život novog shimonaha Nikona tekao je glatko i mirno, bez ikakvih promjena. Ali 1641. godine, nakon prikupljanja milostinje za izgradnju nove crkve, izbio je spor između Nikona i starca Eleazara. Zainteresovani Eleazar je želeo da novac nekontrolisano drži u sakristiji, a pravolinijski Nikon je želeo da se novac čuva na posebnom sigurnom mestu, „kako ga ne bi odneli razmetljivi ljudi“. Svađe i prepirke su dostigle tačku da neprijatelji nisu mogli da se gledaju ravnodušno. Nikon je počeo ozbiljno da se plaši za svoj život, ali nije bilo u njegovim pravilima da popusti, a onda je odlučio da pobegne od progona. Neki pomeranski hodočasnik se dobrovoljno javio da mu pomogne.

Nikon je sa molitvom napustio manastir u kojem je proveo skoro sedam godina.

Ubrzo je Nikon stigao na obalu jezera Kozhe, među kojima se na ostrvima uzdizao manastir Kozheozersky. Ovdje je živio odvojeno od braće i zauzeo malo ostrvo, a svoje slobodno vrijeme od bogosluženja posvećivao je ribolovu. Tišina, pobožnost i uzoran način života postavili su Nikona visoko u mišljenju bratije, a 1634. godine monasi su izabrali Nikona da zameni preminulog igumana. Nikon je mirno upravljao manastirom oko tri godine, ali je 1646. odlučio da lično ode u Moskvu da skuplja milostinju; tamo se, po običaju svog vremena, morao pokloniti kralju.

Susret s Carem, konačna selidba u Moskvu

U vreme svog poznanstva sa Nikonom, car Aleksej Mihajlovič je napunio osamnaest godina. Bio je izuzetno pobožan, volio je čitati svete knjige, pozivati ​​se na njih u razgovoru i njima se rukovodio. Niko ga nije mogao nadmašiti u postovanju. Aleksej Mihajlovič je svakog dana išao u crkvu, jer je smatrao da je veliki greh propustiti misu. Imao je još jednu osebujnu osobinu: bio je izuzetno pristrasan prema crkvenim i dvorskim ritualima.

Iguman upoznaje sedamnaestogodišnjeg vladara u selu Kolomenskoe. Videvši i doživevši mnogo toga za četrdeset godina svog života, Nikon je mogao da ispriča caru mnogo toga što nije znao; Kao rezultat toga, Aleksej Mihajlovič je želeo da nastavi ove razgovore i zamolio je igumana da potpuno ostane u Moskvi. Nikon je bez mnogo oklijevanja pristao na kraljev prijedlog. Aleksej Mihajlovič lobira kod Patrijarha Josifa da posveti Nikona na upražnjeno mesto arhimandrita Novospaskog manastira.

Aleksej Mihajlovič je naredio Nikonu da svakog petka ide u svoju palatu, a arhimandritski razgovori utonuli su u dušu vladara. Kao caru bliska osoba, Nikon dobija na značaju i postaje važna ličnost na dvoru.

Novgorodski mitropolit Afonij, zbog starosti, penzionisan je 7. januara 1649. godine i nastanio se u Varlamijevo-Hatinskom manastiru. Car je izrazio želju da svog prijatelja Nikona vidi kao mitropolita. Patrijarh je počeo da okleva, ne želeći da doprinese usponu čoveka u kome je već video suparnika. Zatim, 11. marta 1649. godine, na zahtev cara, obavljen je obred hirotonije novospaskog arhimandrita za jerusalimskog patrijarha Pajsija.

Aleksej Mihajlovič je svom prijatelju poverio nadzor ne samo nad crkvenim poslovima, već i nad sekularnom vladom.

Sveštenstvo novgorodske mitropolije bilo je veoma nezadovoljno Nikonovim imenovanjem, jer su mnogi već znali njegovu strogost i zahtevnost. Sam Nikon je vršio bogosluženja sa velikom tačnošću, ispravnošću i svečanošću i to je zahtevao od podređenog sveštenstva. Naravno, mnogima se ovo nije dopalo.

Sazvan u oktobru 1649. godine, Zemski Sobor je odobrio „Zakonik“ - skup krivičnih zakona, koji je uključivao slučajeve pritužbi, policijske naredbe, pravila sudskog postupka, pravila o imanjima, imanjima, robovima i seljacima, prava građana, prava svih klasa uopšte, određena veličinom nečasti. „Zakonik“ je prvi put u Rusiji legalizovao prava suverene vlasti, pretvarajući u dekret ono što je ranije postojalo samo po običaju i samovolji. Novgorodski mitropolit nije učestvovao u kreiranju novog zakonodavstva, ali je do sada ćutao. Kasnije je Nikon predložio caru da se mošti mitropolita Filipa prenesu iz Soloveckog manastira u Moskvu, kako bi na taj način ljudima usadio ideju prvenstva crkve.

Venčanje u patrijaršiji

U međuvremenu, za vreme odsustva mitropolita Nikona u Moskvi, desio se važan događaj: 15. aprila umro je patrijarh Josif. Duhovni sabor se održao, svi su znali za carsku želju da Nikona vidi kao patrijarha. Opozicija je, naravno, bila žestoka, ali se još niko nije usuđivao glasno izraziti svoje misli, plašeći se gnjeva autokratskog cara.

Birači su se pridržavali utvrđenih pravila i, prema povelji, imenovali su dva kandidata: Nikona i njegovog bivšeg učitelja u Makarjevskom manastiru, jeromonaha Antonija; žreb je pao na Anthonyja, ali je ovaj, shvativši starost svoje nemoći, odbio visoku čast. Tada su, hteli-nehteli, nevoljno, birači počeli da traže novgorodskog mitropolita. Bilo je nezamislivo prihvatiti takvo mjesto usred skrivenog nezadovoljstva bez rezerve, pa je Nikon počeo odbijati. Aleksej Mihajlovič ga je počeo moliti da ne odbije izbore, a onda je Nikon glasno upitao:

Car, a iza njega i duhovna i vremenska vlast, zakleli su se da će ispuniti njegovu želju, a zatim je Nikon dao saglasnost na izbor. Dana 25. jula održano je svečano venčanje u Sveruskoj Patrijaršiji u prisustvu cara, bojara i sveštenstva.

2. Crkvene i političke transformacije

1 Crkvene reforme

Preuzevši ogromnu vlast, Nikon je za svoj glavni cilj postavio reformu Ruske crkve, vraćanje na put apostolske službe i postavljanje duhovne vlasti nad svjetovnu vlast.

U međuvremenu, Patrijarh Jerusalimski Pajsije je stigao u Moskvu i otvoreno je primetio da je u Ruskoj crkvi pronašao mnoge novine kojih nije bilo i nema u istočnim crkvama. Na insistiranje Nikona, posramljen ovim otkrićima, ali ne iu potpunosti verujući Grku, podrumar Arsenij Suhanov otišao je na istok po informacije. Dok je Suhanov putovao kroz Grčku, Siriju, Palestinu, Egipat i Gruziju, carigradski patrijarh Atanasije posetio je Moskvu i gotovo od reči do reči ponovio Pajsijeve optužbe, posebno u vezi sa duplim prstima i samovoljnim izvrtanjem bogoslužbenih knjiga. Patrijarh Josif je bio veoma uznemiren i nije znao šta da radi, pošto su ga dva patrijarha optužila za skoro jeres. Brza smrt spasila je patrijarha duševne patnje.

Prelazak sa patrijarha Josifa na patrijarha Nikona bio je veoma nagli. Potonji je jasno sagledao situaciju Ruske Crkve, koja je, kao rezultat nacionalne uobraženosti i istorijske izolacije, došla do stanja koje su istočnjački revnitelji pravoslavlja direktno nazvali herezom.

Revnosno i sa svojom uobičajenom oštrom energijom, preuzimajući zadatak postizanja jednoobraznosti u crkvenim obredima, Nikon je logično morao postati borac za nezavisnost i prevlast svoje patrijarhalne vlasti.

Novoizabrani patrijarh je ozbiljnu pažnju posvetio krunskoj korekciji teksta liturgijskih knjiga. Grčkog jeromonaha Arsenija, prognanog zbog pokajanja u Solovecki manastir od strane patrijarha Josifa, koji ga je sumnjičio za latinizam, Nikon je odmah vratio zahvaljujući marljivosti istražnih službenika. Provjera tekstova vratila se njemu. U to vrijeme vratio se podrumar Arsenij Suhanov i predao caru i patrijarhu izvještaj o svom službenom putovanju na istok. On je crnom bojom opisao ponašanje pravoslavnog sveštenstva i nedostatak poštovanja tokom bogosluženja, ali je istovremeno istinito istakao da se na Istoku univerzalno koristi troprsti znak krsta i, opet svuda, oni sami poštuju se rituali i naređenja, zbog kojih su grčki jerarsi zamerili ruskoj crkvi.

Nikon se obraća Alekseju Mihajloviču sa predlogom da se sazove rusko pomesno veće. Car je dao saglasnost i lično je bio prisutan sa bojarima na ovom saboru. Kao predsedavajući, Nikon je otvorio skup i održao govor u kome je slobodno izneo svoj stav o jednakosti crkvene vlasti sa svetovnom. Iznevši svoje stavove o moćima koje postoje, Nikon je prešao na temu ispravljanja knjiga: da li da sledi nove moskovske štampane knjige, koje sadrže razna neslaganja i neslaganja sa drevnim grčkim i slovenskim spiskovima, ili da se rukovodi starogrčkih i slovenskih tekstova. Na ovo pitanje je odgovoreno istim odgovorom koji je dat više puta pod prethodnim patrijarsima: „Vredno je i pravedno ispravljati, po starim grčkim spiskovima“. Sabor je uništio patrijarhovo oklevanje.

Nepunih nekoliko dana nakon zatvaranja sastanaka, komisija ispravljača knjiga je razriješena dužnosti, a stvar ispravljanja knjiga prešla je u ruke obrazovanog jeromonaha Kijevskog bratskog manastira Epifanija Slavinjeckog. Okruživši se ogromnim brojem grčkih i slovenskih kopija, Slavinecki je počeo da ispravlja tekstove; Pomoćnici su mu bila dva sunarodnika koja su došla s njim - Arsenij Satanovski i Danila Pticki, grčki jeromonah Arsenije i drugi pisci knjiga. Protojerej Jovan Neronov i Avvakum Petrov, koristeći podršku reakcionarnog dela bojara, počeli su da propovedaju po Moskvi da patrijarh podleže nagovorima Kijevaca zaraženih latinskom jeresom i dozvolio je osuđenom latinistu, Grku Arseniju, da učestvuje u predmetu

Godine 1655. ponovo je sazvan sabor, koji se ovoga puta pokazao sjajnim i reprezentativnim: pored velikog broja ruskih episkopa, u Moskvi su bili i antiohijski patrijarh Makarije, srpski patrijarh Gavrilo i mitropoliti Nikejski i Gedeonski Grigorije. Moldavije. Vijeće je odlučilo da nastavi korigirati tekst liturgijskih knjiga i promijeniti neke aspekte liturgijskih obreda.

Moralno potpomognut rezolucijama moskovskih sabora, Nikon je odlučno krenuo u čišćenje ruske crkve od svega što je tokom vremena činilo neuko rusko sveštenstvo i time svojim protivnicima dao priliku da se pojave kao mučenici, kojima su se pridružili svi oni elementi koji su bili pronađeni u ogromnoj Rusiji i koji su bili politički nezadovoljni moskovskim poretkom . Zato je raskol isprva jače planuo unutar bivše Novgorodske republike, proširio se na kozačke slobodnjake na Donu i Jaiku i proširio se na Sibir.

U „Službenici“, objavljenoj ubrzo nakon drugog sabora, pojavio se predgovor u kojem su navedeni razlozi koji su patrijarha naveli da ispravi bogoslužbene knjige. Ova „Servisna knjiga“ je naređena da se svuda distribuira i odmah stavi u upotrebu. U aprilu 1656. godine sazvan je treći pomesni sabor, kome je Nikon poklonio knjigu „Tablica“ koju je sa grčkog preveo Arsenije, koja sadrži red i objašnjenje liturgije i sakramenata. Vijeće je odobrilo “Table” i još jednom izreklo kletvu dvoprstu.

2.3 Nikonove vladine aktivnosti

“Veliki vladar, Njegova svetost Nikon...” - ovo je službena titula koju je sam Suveren koristio u dokumentima. Ovaj drugi vladar bio je energičniji, dosledniji i strožiji od dobrodušnog Alekseja Mihajloviča, podložan laskanju i voljan da sluša dvorske tračeve. Takva se strogost ogledala u progonu tuđinstva i svega što je suprotno duhu starog pravoslavlja. Ako bojari nisu tolerisali patrijarha Nikona zbog njegovog stalnog miješanja u svjetovne poslove i zbog njegovih oštrih nestašluka, onda je sveštenstvo jednostavno bilo ogorčeno zbog nemilosrdne strogosti arhipastira i neizbježnog tlačenja njegovih činovnika. Za razliku od bojara i konzervativnog sveštenstva, car Aleksej se sve više vezivao za „prijatelja svog brata“. Nikon je, pored svoje opsežne duhovne službe, aktivno učestvovao u svetovnim poslovima.

Politički događaji koji su se u to vreme zakomplikovali takođe su odražavali Nikonov uticaj. Po njegovom savetu, Mala Rusija je prihvaćena „pod ruku visokog suverena“ na sastanku Zemskog sabora, koji je otvoren 1. oktobra.

U odsustvu kralja, koji je sa svojom vojskom krenuo u pohod, Nikon je postavljen za regenta države. Ništa se u Bojarskoj Dumi nije moglo učiniti bez znanja i blagoslova velikog ruskog patrijarha.

Po povratku Alekseja Mihajloviča, oslobođen briga namesništva, Nikon je od zahvalnog cara dobio zvaničnu titulu Velikog suverena i materijalnu podršku da ispuni svoju dugogodišnju želju: da stvori manastir na tom pustom ostrvu Kije, da koji je monah Nikon, koji je pobegao sa Solovki, bačen pre više od dvanaest godina.

1 Početak rivalstva između kralja i patrijarha

Car Aleksej Mihajlovič proveo je godinu i po dana u ratu, što je ostavilo dubok trag na njegovom karakteru. Život u logoru naučio je cara da bude samostalniji, postao je uvjeren da je vrhovni vladar ruske zemlje. A strogi i direktni Nikon, koji se uzdigao na čin Patrijarha sve Rusije, nastojao je da vlast patrijarha stavi iznad moći cara.

Dvojica suverena bili su predstavnici dvaju suparničkih principa - teokratskog i monarhijskog, te je stoga njihov raskid bio neizbježan. Tome su se pridružile intrige i tračevi ljudi koji su okruživali kralja i gravitirali monarhizmu.

Car je prestao da poziva Nikona na zvanične proslave i sam je odbio da poseti patrijarha. Nikonu je preko upravitelja rečeno da ga car neće počastiti.

jula Nikon je služio liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja, nakon čega je objavio ostavku na zvanje patrijarha. Nakon toga se svukao, otišao u sakristiju, gde je napisao pismo Alekseju Mihajloviču, obukao ogrtač i crnu kapuljaču, izašao iz katedrale i, oslanjajući se na sveštenikov štap, otišao u dvorište svog manastira Vaskrsenja. Ovdje je ostao dva dana, čekajući kraljevu odluku ili poziv za lična objašnjenja. Ne čekajući ništa, Nikon je otišao u svoj voljeni manastir Vaskrsenje. Nakon njega, u manastir je došao princ Trubetskoy sa zahtjevom da se kontrola nad Ruskom crkvom prenese na mitropolita Krutitsy. Pravi starac je mirno dao svoj pristanak i ujedno pozvao da se što prije izabere njegov nasljednik, kako crkva ne bi ostala udovica, ne bi ostala bez pastira, i na kraju potvrdio da on sam ne želi biti patrijarh.

Čuvar patrijaršijskog trona, mitropolit Kruticki Pitirim, smatrajući da je obdaren svim privilegijama patrijarha, prestao je da se seća Nikonovog imena na molitvama za zdravlje. Purist u pitanjima vjere i pravoslavlja, Nikon se pobunio protiv svoje volje mitropolita i poslao pismo iz Novog Jerusalima Alekseju Mihajloviču, u kojem je osudio Pitirimov čin.

Aleksej Mihajlovič je podlegao kleveti bojara i pristao da učini nešto hladno: bilo je zabranjeno komunicirati sa Nikonom, svi papiri patrijarha u Moskvi su uhapšeni, a sam car je prestao da obraća pažnju na njega.

Iskoristivši kraj prijateljstva između cara i patrijarha, bojari su počeli da truju svog neprijatelja, ne sluteći da time igraju na ruku onim elementima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema moskovskoj autokratiji.

2 Opal na Nikon

Februara 1699. u Moskvi je otvoren Pomesni sabor na kome je odlučeno ne samo da se izabere novi patrijarh, već da se Nikonu oduzme čak i čast episkopstva i sveštenstva. Odjednom se pojavio Nikonov branilac, jeromonah Slavinecki, koji je razumno i jasno dokazao da sabor ima pravo da bira drugog patrijarha, ali ne može Nikonu da oduzme episkopstvo i sveštenstvo. Uvjeren u njega, Aleksej Mihajlovič je odlučio da ne odobri saborske uredbe i obratio se Nikonu kako bi on dao blagoslov za izbor novog patrijarha. Iz dalekih usta Onjege stigao je odgovor u kojem je, potvrđujući svoj pristanak na izbor arhipastira, Nikon izjavio da će, ako bude pozvan u Moskvu, dati blagoslov novoizabranom patrijarhu i on će se povući u manastir. Međutim, car je, na zahtjev članova katedrale, dozvolio tvrdoglavom starješini da se vrati samo u Novi Jerusalim, gdje se Nikon suočio s još jednom nevoljom: okolni Boborykin, od koga je stečeno zemljište za manastir, samovoljno je preuzeo posjed manastir dolazi: usledila je parnica. Nikon je napisao ljutito pismo caru o činovničkim prevarantima i Boborikinovim ekscesima. Isteran iz strpljenja carevim ćutanjem, Nikon, nakon nepravedne sudske odluke u korist okolnih, proklinje potonjeg. Boborykin se nije bojao prokletstva, ali je odlučio da se osveti za javnu sramotu: pojurio je u Moskvu i javio da je Nikon izrekao kletvu na cara. Tek u julu 1663. došlo je cijelo poslanstvo u Novi Jerusalim na pregovore sa Nikonom: arhiepiskop Josif astrahanski, knez Nikita Ivanovič Odojevski, okolni Rodion Semenovič Strešnjev, dumski činovnik Almaz Ivanov i glavni među njima Ligarides u mitropolitskoj halji. Nikon ga je već na ulazu u Ligaride opsovao kao autokratu, lopova i psa, a zatim dodao svima koji su stigli: „Vi ste navikli da čačkate po državama i mešate stvari, a hoćete i kod nas !” Oko manastira je postavljena straža i počela su ispitivanja o prokletstvu. Svi oni koji su bili u crkvi tokom obreda koji je Nikon izveo nad Boborykinom nisu pokazali da je Nikon pripisao kletvu ličnosti kralja. Štaviše, svi su pokazali da se na ovaj dan u molitvama za zdravlje spominje kraljevsko ime.

Ponovo je nastupilo zatišje sve dok početkom 1664. nije stigao Meletije, okružen čitavom gomilom Grka i donosio odgovore četvorice patrijarha. Njihova suština je bila da su, po mišljenju vaseljenskih patrijarha, moskovski patrijarh i svo sveštenstvo dužni da se povinuju caru i da se ne mešaju u svetske poslove. Nezadovoljan pismom koje su doneli Grci, Aleksej Mihajlovič je poslao monaha Savu, koji je govorio grčki, u Carigrad.

Nekoliko meseci kasnije, Savva se vratio iz Carigrada. Ispostavilo se da je patrijarh Dionisije savetovao kralja da ili oprosti Nikonu ili da na njegovo mesto izabere drugog patrijarha. U isto vreme stiglo je pismo jerusalimskog patrijarha Nektarija, koji je, iako je ubedljivo savetovao kralja da se pomiri sa Nikonom i pokaže mu dužnu poslušnost kao graditelju milosti na osnovu božanskih zakona.

Takve kritike carigradskog i jerusalimskog patrijarha pokvarile su čitavu stvar neprijatelja moskovskog patrijarha: moglo se bojati da će se stvari okrenuti u Nikonovu korist. Ali elokventni Ligarides je predložio da se pozovu tri patrijarha na sabor u Moskvi kako bi se završilo pitanje moskovskog patrijarha; ako se pokaže da je nemoguće da dođu tri, onda insistirajte da dođu bar dvojica. Poslednja okolnost je, očigledno, bila osnova tajne Ligaridove misli: pošto je Nektarije govorio u korist Nikona, Meletije je, delujući van kontrole, morao da ga zaobiđe pozivom i insistira na dolasku Makarija Antiohijskog i Pajsija. Aleksandrije, čiji način razmišljanja i povodljivost prema moćnicima svijeta To je bilo dobro poznato Ligaridu i Meletiju. Aleksej Mihajlovič se složio sa argumentima podmuklog Grka, a Meletije je, sa službenim autoritetom, otišao na istok.

Nikon je vjerovatno shvatio tajnu namjeru misteriozno uslužnih Ligarida i shvatio ozbiljnost predstojeće grmljavine u obliku suda ekumenskih patrijarha. Želeći da izbegne sramotu u starosti, Nikon je odlučio da napiše pismo caru. Pošto je primio pismo, napisano blagim tonom neuobičajenim za Nikona, Aleksej Mihajlovič je ozbiljno razmišljao o vulgarnom progonu koji se s njegovim znanjem i odobrenjem sprovodi već šestu godinu. Kralj je poželeo da sve ove sporove okonča mirnim putem, pa je među svojim bliskima izrazio nameru da se pomiri sa poštenim i iskrenim starcem. Bez dugog razmišljanja, Nikita Zjuzin, koji je strastveno voleo osramoćenog mitropolita, pisao je Nikonu da je car želeo da se patrijarh neočekivano pojavi u Moskvi, ne pokazujući, međutim, da ga je car pozvao.Umorni starac je prevaren od strane odanog bojara, pogotovo zato što su takvi trikovi bili po kraljevom ukusu.

Decembra 1664, u pratnji monaha svog manastira, Nikon je rano ujutru stigao u Kremlj i neočekivano ušao u Uspensku katedralu. Nikonov neovlašćeni dolazak probudio je u pamćenju Alekseja Mihajloviča sliku nepopustljivog i energičnog patrijarha koji je s njim započeo borbu oko prvenstva u državi. Kralj je poslao Ligarida sa dva biskupa da oteraju Nikona, ali bez nasilja.

Ovaj put je energija napustila Nikon. Shvatio je da je iznevjeren, prevaren i prevaren. Pokorno pognuvši svoju sijedu glavu, starac se poklonio slikama i bez prigovora napustio katedralu. Teški moralni udarac koji je zadesio patrijarha oduzeo mu je hrabrost i hrabrost kojom se borio protiv svojih neprijatelja. Poznavajući dobro korumpirano grčko sveštenstvo, s pravom se plašio predstojećeg suđenja.

U međuvremenu, Meletijevo poslanstvo okrunjeno je uspjehom koji je Ligarid tako priželjkivao: Dionisije iz Konstantinopolja i Nektarije iz Jerusalima odbili su da odu u Moskvu, a Makarije Antiohijski i Pajsije Aleksandrijski su pristali, osiguravši vlast od prva dva.

Novembra 1666. deo moskovskog sveštenstva susreo se sa patrijarsima. Kao sunarodnik vaseljenskih patrijarha, Ligarides je postao izvestilac za slučaj Nikon i podigao svojevrsnu optužnicu protiv moskovskog patrijarha. Na osnovu ovog akta, pametno i promišljeno sastavljenog, patrijarsi su unapred imali predrasude prema Nikonu.

novembra, Pskovski arhiepiskop Arsenije, Spaski arhimandrit Sergije iz Jaroslavlja i Spaso-Evfimijevski iguman Pavle iz Suzdalja došli su u Novi Jerusalim da pozovu Nikona u Moskvu na otvaranje Pomesnog Sabora.

Ova moralna tortura Nikona trajala je tri seanse, koji je dosadno ispitivan o svakom traču koje su o njemu izmislili dokoničari. 5. decembra suđenje je završeno, a na Pajsijevo pitanje: „Čega je Nikon dostojan?“ dobio je odgovor: „Neka bude ekskomuniciran i lišen sveštenstva“.

Dana 10. decembra sudije-patrijarsi i članovi sabornog hrama okupili su se u maloj crkvi Blagoveštenja u manastiru Čudov. Ubrzo je doveden Nikon. Prvo je Ligarides pročitao konačnu izrečenu presudu na grčkom, zatim je mitropolit Rjazanski Ilarion pročitao istu na ruskom. U presudi je svrgnuti patrijarh optužen uglavnom za bogohuljenje: protiv suverena, nazivajući ga latinskim mudracem, mučiteljem i prestupnikom; na sve bojare; protiv Ruske crkve, govoreći da je upala u latinske dogme; a posebno mitropolitu Pajsiju Ligaridu

Nikonovo izgnanstvo poklopilo se sa početkom seljačkog rata koji je vodio Stepan Razin. Čuveni Stepan Razin je rekao da sa sobom vodi patrijarha Nikona kako bi ga vratio na moskovski patrijaršijski tron ​​i to je pojačalo njegov šarm.

4 Oprost od novog vladara, Nikonova smrt

Januara 1670. umro je Aleksej Mihajlovič, a na presto je stupio njegov najstariji sin od Marije Iljinične, Fjodor Aleksejevič. Popevši se na presto, pobožni Fjodor Aleksejevič je najpre poslao Nikonu Fjodora Abramoviča Lopuhina, budućeg tasta Petra Velikog, sa darovima i vestima o smrti njegovog oca; istovremeno, u skladu sa voljom svog oca, izraženom u njegovoj duhovnoj volji, naredio je da traži oproštenje, čime je jasno pokazao da, suprotno presudi vaseljenskih patrijarha, Nikona smatra penzionisanim patrijarhom, a ne Starac Nikon. Fjodor Aleksejevič je svojom moći olakšao Nikonov položaj i nije naredio da ga osramoti; zatim je pozvao patrijarha Joakima da prebaci izgnanstvo u njegov voljeni Novi Jerusalim. Nikon je tada zbog bolesti i iscrpljenosti jedva mogao da kontroliše noge, što je teško podnosio u njegovim godinama. Svuda na putu sretali smo ljude koji su instinktivno prepoznali da je nevinom starcu konačno ukazano na pravdu: svi su sreli patrijarha Nikona, a ne prostog monaha, svi su s poštovanjem tražili arhipastirski blagoslov i srdačno donosili sve što je putniku trebalo.

avgusta avion je isplovio iz manastira. Dan se već približavao večeri, a u Jaroslavlju su počeli propovijedati jevanđelje za večernje; Nikon se u to vrijeme malo oraspoložio, osvrnuo se na veselu obalu, punu ljudi, i počeo da ispravlja kosu, bradu i odjeću, kao da se sprema da uđe u grad. Arhimandrit Nikita je shvatio da dolazi svečani trenutak za prepodobnog starca i počeo je da čita opelo. Nikon se ispružio na svom krevetu, sklopio ruke na grudima i tiho umro, proživjevši nešto više od 76 godina.

Nikonovo telo je, po naređenju cara, dopremljeno u Novi Jerusalim, gde je mitropolit Kornilije izvršio sahranu 26. avgusta, u spomen Nikona kao Patrijarha moskovskog i cele Rusije; kralj je pokojniku poljubio ruku. Opelo je obavljeno u Uspenskom hramu, a sahrana je obavljena u crkvi Jovana Krstitelja na mjestu gdje je Nikon davno odlučio da se sahrani i svojim rukama iskopao grob.

Zaključak

U ovom radu se bavilo pitanjem ličnosti patrijarha Nikona i njegovim državnim aktivnostima.

Analizirajući proučeni materijal, može se primijetiti da je ocjena patrijarhove ličnosti bila prilično kontradiktorna. Dakle, N.M. Nikolsky je pomenuo njegov ponos i okrutnost, kao i da su „pod Nikonom plemići i bojari počeli hvaliti reč „Budi sveštenika kao psa, dok je živ“. A F.F. Pavlenkov je, uz pominjanje Nikonove smirenosti i direktnosti, rekao da je uvek bio ljubazan prema siromašnima i potlačenim i da mu je stalo do njih. Kako god bilo, razlozi za formiranje patrijarhovog karaktera leže u njegovom teškom djetinjstvu, ravnodušnosti njegovog oca i maltretiranju njegove maćehe. Ali upravo su te okolnosti kasnije dovele do početka patrijarhove duhovne djelatnosti.

Kao rezultat razmatranja Nikonove duhovne delatnosti, postaje jasna njegova uporna želja za značajnim unapređenjem crkve u Rusiji oslobađanjem od potčinjenosti državi. Hteo je da ispravi crkvu kroz sprovođenje stroge autokratije patrijarha, nezavisno od kralja, i kroz uzdizanje sveštenstva nad kraljevstvom. Činilo se da je Nikon na početku svoje patrijaršije imao uspjeha; bio je carev stalni savetnik u državnim poslovima i vladao je za cara kada je napuštao Moskvu u pohodima. Ali sav taj Nikonov uticaj nije bio zasnovan na bilo kakvim promenama u položaju crkve u odnosu na državu, već jednostavno na carskom ličnom poverenju u Nikona.

Međutim, Nikon je, prema carevim razmišljanjima i uz njegovo puno odobrenje, preduzeo i sproveo još jednu reformu, koja je imala ujedinjujući karakter. Njegova suština je bila uspostavljanje jednoobraznosti u liturgijskim obredima.

Proučavajući crkvene i političke reforme koje je sproveo Nikon, možemo reći da njihova ocjena ne može biti potpuno jednoznačna. Ove reforme, kao vjerovatno i sve druge, imale su pozitivne i negativne posljedice.

Vođeni u uslovima masovnog narodnog nezadovoljstva, izazvali su proteste nekih bojara i crkvenih jerarha, koji su se bojali da će promene u crkvi potkopati njen autoritet u narodu. U Ruskoj crkvi je došlo do raskola na pristalice starog i novog poretka.

Patrijarhove reforme izazvale su i oružani otpor pristalica stare vjere, što je dovelo do brojnih samospaljivanja od strane starovjeraca, progonstva i prokletstva crkvenih službenika, te progona jeretika i stranaca.

Tako je, nakon proučavanja stanja ruske crkve za vrijeme Nikonove patrijaršije, postala očigledna potreba za reformom duhovnog života zemlje. Hitna potreba za promjenom je u velikoj mjeri opravdala patrijarhove oštre postupke. Međutim, nemoguće je procijeniti da li su njegove vladine aktivnosti donijele više štete ili koristi.

Bilo kako bilo, 40 godina nakon Nikonove smrti, 14. februara 1721. godine, car Petar I besramno je zauvek uništio čin patrijarha, osnivajući na njegovom mestu Sveti Praviteljstvo.

Spisak korišćene literature

1.Veliki Rusi / Biografska biblioteka F. Pavlenkova. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 str.

2.Istorija Ruske Crkve. Knjiga 6 / Makarije Mitropolit Moskovski i Kolomenski - Izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog manastira, 1996. - 707 str.

.Nikolsky, N.M. Istorija Ruske Crkve / N.M. Nikolsky. - M.: Izdavačka kuća političke literature, 1988. - 445 str.

.Encyclopedic Dictionary. Hrišćanstvo. T.2. Ch. ed. S.S. Averintsev (i drugi). - M.: Naučna izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", 1995. - 670 str.

.Enciklopedija pravoslavne svetosti. T.2. - M.: “LIK-PRESS”, 1997. – 319 str.

Patrijarh Nikon

Patrijarh Nikon.

Iz „Carske titularne knjige“ cara Alekseja Mihajloviča. 1672

Sasvim neočekivano, među osuđivačima domaćih političkih nereda, javlja se i sam vrhovni čuvar domaćeg poretka, sam crkveno-moralni, sveruski patrijarh. Ali to nije bio samo patrijarh, već i sam patrijarh Nikon. Sjetite se kako se iz seljaka uzdigao na patrijaršijski prijesto, kakav je ogroman utjecaj imao na cara Alekseja, koji ga je nazivao svojim „kraljevim prijateljem“, kako su se tada prijatelji posvađali, uslijed čega je Nikon svojevoljno napustio patrijaršijski prijesto 1658. , nadajući se da će car biti ponižen, vraća ga molitvom, ali kralj to nije učinio.

U naletu razdraženog osećanja uvređenog ponosa, Nikon je napisao pismo caru o stanju stvari u državi. Ne može se, naravno, očekivati ​​nepristrasan sud od patrijarha. Ali boje koje je patrijarh odabrao da naslika sumornu sliku trenutne situacije su radoznale: sve su preuzete iz finansijskih teškoća vlade i iz ekonomskog nereda naroda. Nikon se najviše ljutio na monaški red osnovan 1649. godine, koji je sudio sveštenstvu o neduhovnim stvarima i bio zadužen za ogromna crkvena imanja. U ovom redu sjedili su bojarin i činovnici; nije bilo ni jednog procenjivača od sveštenstva. Godine 1661. Nikon je napisao pismo caru puno optužbi. Nagovještavajući omraženi poredak, patrijarh piše, igrajući se riječima: „Svjetske sudije sude i siluju, i zbog toga ste skupili protiv sebe na sudnji dan veliki sabor, vapijući o svojim bezakonjima. Svima propovijedate da poste, ali sada ne znate ni ko ne posti zbog oskudice žita; na mnogim mjestima poste do smrti jer nema šta da jedu. Nema nikoga kome je ukazano milosrđe: siromašni, slepi, udovice, monasi i monasi, svi su podložni velikim haračima; svuda je jadikovanje i skrušenost; u ove dane niko se ne raduje.” Nikon istim tamnim bojama oslikava finansijsku situaciju države u pismu istočnim patrijarsima iz 1665. godine, koje su presreli moskovski agenti. Žaleći se na carevo oduzimanje crkvene imovine, on piše: „Oni uzimaju ljude za službu, kruh, novac, uzimaju ga nemilosrdno; Car je opteretio čitavu hrišćansku porodicu haračima koji su bili preteški, preteški i još mnogo toga, a sve je bilo beskorisno.”

karakter. Rođen je 1605. godine u seljačkom okruženju, pismenošću je postao seoski sveštenik, ali je sticajem okolnosti rano stupio u monaštvo, ukalivši se teškim iskustvom pustinjskog života u severnim manastirima i sa sposobnost da u velikoj meri utiče na ljude, stekao je neograničeno poverenje kralja. Vrlo brzo je dostigao čin mitropolita novgorodskog i konačno, u 47. godini, postao je sveruski patrijarh. Od ruskog naroda 17. veka. Ne poznajem osobu veću i jedinstveniju od Nikona. Ali nećete ga odmah shvatiti: on je prilično složen lik i, prije svega, vrlo neujednačen lik. U mirnim vremenima, u svakodnevnom životu, bio je težak, hirovit, ljut i gladan vlasti, a najviše od svega ponosan. Ali teško da su to bila njegova prava, temeljna svojstva. Znao je da ostavi ogroman moralni utisak, ali ponosni ljudi za to nisu sposobni. Zbog svoje gorčine u borbi smatran je zlim; ali ga je opterećivalo svako neprijateljstvo i lako je opraštao neprijateljima ako bi u njima primijetio želju da ga sretnu na pola puta. Nikon je bio okrutan prema tvrdoglavim neprijateljima. Ali on je sve zaboravio na pogled na ljudske suze i patnju; Milosrđe, pomoć slabom ili bolesnom komšiji za njega nije bila toliko dužnost pastora koliko nesvjesna privlačnost dobre naravi.

Po svojoj mentalnoj i moralnoj snazi, bio je veliki biznismen, voljan i sposoban za velike stvari, ali samo velike. Ono što je svako mogao da uradi, uradio je gore od svih ostalih. Ali on je želeo i znao da uradi ono što niko drugi nije mogao da preduzme, bilo da je to dobro ili loše delo. Njegovo ponašanje 1650. sa novgorodskim pobunjenicima, kojima je dozvolio da ga tuku da bi ih priveo razumu, zatim, tokom moskovske pošasti 1654. godine, kada je u odsustvu cara izbavio svoju porodicu od zaraze. , otkriva u njemu rijetku hrabrost i samokontrolu. Ali lako se zbunio i gubio živce zbog svakodnevnih sitnica, svakodnevnih gluposti; minutni utisak je prerastao u čitavo raspoloženje. U najtežim trenucima, koje je sam sebi stvarao i koji su zahtijevali pun rad misli, bavio se sitnicama i, zbog sitnica, bio spreman da podigne veliki bučan slučaj.

Osuđen i prognan u manastir Ferapontov, dobio je darove od cara, a kada mu je car poslao mnogo dobre ribe, Nikon se uvrijedio i odgovorio prekorom, zašto nisu poslali povrće, grožđe u melasi, jabuke. U dobrom raspoloženju bio je domišljat i duhovit, ali je, uvrijeđen i iznerviran, izgubio svaki takt i hirove svoje ogorčene mašte uzeo za stvarnost. U zatočeništvu je počeo da leči bolesne, ali nije mogao da se odupre, da ne bi ubo kralja svojim čudima isceljenja, poslao mu je spisak izlečenih, i rekao kraljevskom glasniku da vam je patrijaršija oduzeta. , ali je davana čašica za lijek: "liječi bolesne." Nikon je bio jedan od onih ljudi koji mirno podnose strašne bolove, ali stenju i očajavaju od uboda iglom. Imao je slabost koja često pogađa jake, ali slabe ćudi. Nedostajao mu je mir i nije znao strpljivo čekati; stalno mu je bila potrebna tjeskoba, strast za hrabru misao ili široki poduhvat, čak i samo svađa sa gadnom osobom. To je kao jedro, koje je samo u oluji, a u tišini vijori na jarbolu kao beskorisna krpa.

Položaj Crkve. Skoro još u najboljim godinama i sa netaknutom rezervom snage, Nikon je postao patrijarh Ruske Crkve. Našao se u uzavrelom i blatnjavom vrtlogu raznih težnji, političkih planova, crkvenih nesporazuma i dvorskih intriga. Država se spremala da se bori sa Poljskom, da se obračuna s njom koja je trajala još od smutnog vremena, i da obuzda katolički juriš na Zapadnu Rusiju pokrivenu njenom zastavom. Da bi uspjela u ovoj borbi, Moskvi su bili potrebni protestanti, njihova vojna umjetnost i industrijsko vodstvo. Za rusku crkvenu hijerarhiju pojavila se dvostrana briga: bilo je potrebno ohrabriti carsku vladu da se bori protiv katolika i spriječiti je da je ne odnesu protestanti. Pod težinom ove brige, u ustajalom crkvenom životu pojavljuju se znaci nekog kretanja.

Pripremajući se za borbu, rusko crkveno društvo postalo je oprezno, požurilo je da se sredi, očisti, skupi snage, pobliže sagleda svoje nedostatke: izdate su stroge uredbe protiv praznovjerja, paganskih običaja u narodu, ružnih proslava praznika, protiv šake. tuče, sramne igre, pijanstvo i neznanje sveštenstva, protiv smetnji u bogosluženju. Žurili su što je brže moguće da pometu smeće koje se nemarno nakupilo zajedno sa crkvenim bogatstvom 6 1/2 veka. Počeli su da traže saveznike. Ako je državi bio potreban njemački gospodar, onda je crkva osjećala potrebu za grčkim učiteljem ili Kijevinom. Odnosi sa Grcima se popravljaju: uprkos dosadašnjem nepoverljivom i prezirnom pogledu na njihovu šaroliku pobožnost, oni su sada u Moskvi priznati kao striktno pravoslavni. Odnosi sa istočnom hijerarhijom se intenziviraju. Istočni jerarsi se sve više pojavljuju u Moskvi sa zahtjevima i prijedlozima; oni se sve više okreću iz Moskve na istok grčkim vladarima sa zahtjevima za crkvenim potrebama i nedoumicama. Ruska autokefalna crkva se prema Carigradskoj crkvi odnosi sa dužnim poštovanjem kao prema svojoj bivšoj metropoli. Mišljenja istočnih patrijarha slušaju se u Moskvi kao glas vaseljenske crkve; nijedna važna crkvena nedoumica se ne rješava bez njihovog pristanka. Grci su krenuli ka pozivima koji su dolazili iz Moskve.

Dok je Moskva tražila svjetlost na grčkom istoku, odatle su stizali prijedlozi i samoj Moskvi da postane izvor svjetlosti za pravoslavni istok, rasadnik i rasadnik duhovnog prosvjetljenja cijelog pravoslavnog svijeta, da osnuje višu teološku školu i pokrene grčka štamparija. Istovremeno su s povjerenjem koristili radove i usluge kijevske stipendije. Ali bilo je lakše okupiti sve te duhovne snage nego ih ujediniti i organizirati za skladan rad. Kijevski akademici i grčki naučnici došli su u Moskvu kao arogantni gosti, boreći oči svojim domaćinima svojom naučnom superiornošću. Dvorske pristalice zapadne kulture, poput Morozova i Rtiščova, ceneći Nemce kao gospodare, dočekali su Grke i Kijevce kao crkvene učitelje i pomogli Nikonovom prethodniku, patrijarhu Josifu, koji se takođe držao obnove, zajedno sa carskim ispovednikom Stefanom Vonifatijevim, bio zauzet školom, prevođenjem i izdavanjem obrazovnih knjiga. A da bi uveo pristojne pojmove i moral u mase, Stefan je pozvao narodne propovednike iz raznih krajeva Rusije: sveštenike Ivana Neronova iz Nižnjeg, Daniila iz Kostrome, Loggina iz Muroma, Avvakuma iz Jurjevca Povolskog, Lazara iz Romanova-Borisoglebska. U ovoj kompaniji se kretao i Nikon, nemo gledajući svoje drugove, svoje prve buduće neprijatelje. Ali Rtiščov je zbog svojih naučnih sklonosti bio osumnjičen za krivovjerje, a carski ispovjednik, naizgled dobroćudan i ponizan carev graditelj, pri prvom sukobu prokleo je patrijarha i čitavu Osveštanu katedralu pred njim kao vukove i rušitelje, rekavši da je god. moskovskoj državi i Crkvi uopšte nije bilo Boga, pa je patrijarh tukao kralja čelom po sili Zakonika koji za bogohuljenje Katoličke i Apostolske Crkve izriče smrtnu kaznu.

Konačno, službenici koje je odabrao ispovjednik prestali su da slušaju svog vođu. Govorili su mu „surovo i odvratno“, jednostavno psovali i sa fanatičnim samozaboravom, u ime istog ruskog Boga, napali patrijarha i sve inovatore sa svojim novim knjigama, idejama, naredbama i učiteljima, ne obazirući se ni na Nemci, ili Grci, ili Kijevčani. Kraljevski ispovjednik je bio u pravu kada je rekao da u Moskovskoj državi nema Crkve Božje, ako pod Crkvom podrazumijevamo crkveno-hijerarhijsku disciplinu i liturgijski poredak.

Pogled sa zvonika Ivana Velikog

Ovdje je vladao haos i haos. Pobožnom, crkvenom ruskom stadu dosadilo je dugo stajanje u crkvi. Da bi joj ugodilo, sveštenstvo je dobrovoljno uvelo ubrzani red bogosluženja: čitali su i pjevali različite stvari u dva ili tri glasa, ili je u isto vrijeme čitao đakon, đakon je govorio jektenije, a sveštenik uzvikivao, tako da ništa nije moglo razumjeti, sve dok se sve što je propisano po službenoj knjizi čitalo i pjevalo.

Vijeće sto glava strogo je zabranilo takvu polifoniju; ali sveštenstvo se nije povinovalo dekretu sabora. Za takvo zgražanje bilo je dovoljno da se neuredno sveštenstvo podvrgne disciplinskim mjerama. Ali patrijarh je, po naredbi cara, 1649. godine sazvao čitav crkveni sabor po tom pitanju, koji je, bojeći se žamora klera i laika, uspostavio nered. Godine 1651. nezadovoljstvo pristalica crkvenog dekanata natjeralo je novo vijeće da o tome odluči jednoglasno. Najviši pastiri Crkve su se bojali svog stada, pa čak i podređenog sveštenstva, a stado nije marilo za svoje pastire, koji su pod jarmom promjenjivih utjecaja hrlili s jedne strane na drugu, držeći korak s državnom vlašću u zakonodavstvu. konfuzija.

Ideja Univerzalne Crkve. Moglo bi se začuditi duhovnoj snazi ​​Nikona, koji je u ovom crkvenom blatu, uzburkanom raznim strujanjima, uspio da razvije i prenese na patrijaršijski prijesto jasnu misao o Vaseljenskoj Crkvi i odnosu pomjesne Ruske Crkve prema njoj, da je uneo ozbiljniji sadržaj u ovu misao.

Ušao je u upravu Ruske Crkve sa čvrstom odlučnošću da obnovi njen pun sklad sa Grčkom Crkvom, uništavajući sve ritualne karakteristike koje su razlikovale prvu od druge. Nije nedostajalo prijedloga koji su u njemu podržavali svijest o potrebi ovog jedinstva. Istočni jerarsi, koji su sve češće posjećivali Moskvu u 17. vijeku, s prijekorom su isticali ove karakteristike ruskim crkvenim pastirima kao lokalne novine koje bi mogle narušiti sporazum između pomjesnih pravoslavnih crkava. Neposredno prije nego što je Nikon preuzeo patrijaršijski tron, dogodio se događaj koji je ukazivao na takvu opasnost.

Sveta Gora Atos

Na Svetoj Gori, monasi svih grčkih manastira, formirajući sabor, priznali su dvoprsti kao jeres, spalili moskovske bogoslužbene knjige u kojima je to bilo zapisano, i hteli da spale samog starca, od koga su ove knjige pronađene. Može se naslutiti lična motivacija koja je Nikona natjerala da se najviše brine za jačanje bliske komunikacije Ruske Crkve sa Istočnom Crkvom, Ruskog Patrijarha sa Vaseljenskom. Shvatio je da spori reformski napori patrijarha Josifa i njegovih istomišljenika neće izvući Rusku crkvu iz sumorne situacije. Svojim je očima vidio kakvog je jadnog statista sveruski patrijarh služio na dvorskoj pozornici. Iz vlastitog iskustva znao sam kako lako uporna osoba može okrenuti mladog kralja u bilo kojem smjeru. Njegov eksplozivni ponos bio je ogorčen na pomisao da bi on, patrijarh Nikon, mogao da postane igračka u rukama nekog bahatog carskog ispovednika, poput svog prethodnika, koji je pred kraj patrijaršije svakog dana očekivao ostavku. Na vrhuncu apostolskog prijestolja u Moskvi, Nikon se sigurno osjećao usamljeno i tražio podršku na strani, univerzalnom Istoku, bliskom jedinstvu sa svojim istočnim suprijestoljem. Jer autoritet Univerzalne Crkve, uprkos svim teškoćama ovog koncepta za razumijevanje moskovske crkve, i dalje je bio svojevrsno strašilo za pobožno kukavnu, iako svemoćnu moskovsku savjest.

Zbog svoje navike da razvija svaku ideju, svaki osjećaj koji ga je zaokupljao uz pomoć svoje mašte, zaboravio je svoju nižegorodsku mordovsku domovinu i htio se natjerati da postane Grk. Na crkvenom saboru 1655. izjavio je da je, iako je Rus i sin Rusa, njegova vjera i uvjerenja grčki. Iste godine, nakon svečane službe u Uspenskom hramu, pred svim moliteljima, skinuo je rusku kapuljaču i obukao grčku. Međutim, to nije izazvalo osmijeh, već snažan žamor, kao izazov svima koji su vjerovali da je u Ruskoj Crkvi sve predano od apostola po nadahnuću Duha Svetoga. Nikon je čak želeo da ima i grčki sto. Godine 1658. sam arhimandrit grčkog manastira u Nikolskoj ulici sa podrumarom „sagradio je hranu za suverenog patrijarha na grčkom“ i za to su dobili pola rublje, svaki po 7 rubalja našim novcem.

Ojačavši svoju podršku izvan sfere moskovske moći, Nikon je želeo da bude ne samo moskovski i sveruski patrijarh, već još jedan od ekumenskih i da deluje samostalno. Želio je dati stvarnu snagu tituli „velikog suverena“, koju je nosio ravnopravno s carem, bez obzira da li se radilo o snishodljivoj uzurpaciji ili nemarno ukazanoj kraljevskoj naklonosti njegovom „njegovu prijatelju“. On je stavio sveštenstvo ne samo u ravan s kraljevstvom, već i iznad njega. Kad su mu zamjerili papizam, bez stida je odgovorio: „Zašto ne počastiti Papu zauvijek? Tu su glavni apostoli Petar i Pavle i on služi s njima.” Nikon je osporio čitavu prošlost Ruske Crkve, kao i okolnu rusku stvarnost. Ali sve to nije htio uzeti u obzir: sve privremeno i lokalno mora nestati pred nosiocem vječne i univerzalne ideje. Čitav zadatak je da se uspostavi potpuna saglasnost i jedinstvo Ruske Crkve sa ostalim pomesnim pravoslavnim crkvama, i tada će on, Patrijarh sve Rusije, moći da zauzme mesto koje mu pripada u najvišoj hijerarhiji Vaseljenske Crkve.

Inovacije. Nikon se sa svojim uobičajenim žarom i strašću prihvatio zadatka obnavljanja ovog sporazuma. Po stupanju na patrijaršijski prijesto, svezao je bojarsku vlast i narod svečanom zakletvom da će mu dati volju za uređenje crkvenih poslova i dobio svojevrsnu crkvenu diktaturu. Postavši patrijarh, više dana se izolovao u knjižari kako bi pregledao i proučavao stare knjige i kontroverzne tekstove. Ovde je, inače, pronašao pismo o uspostavljanju patrijaršije u Rusiji, koje su 1593. godine potpisali istočni patrijarsi. U njemu je pročitao da se moskovski patrijarh, kao brat svih ostalih pravoslavnih patrijarha, u svemu mora složiti s njima i uništiti svaku novinu u ogradi svoje Crkve, jer su novine uvijek uzrok crkvenog razdora. Tada je Nikona obuzeo veliki strah pri pomisli da li je Ruska crkva dozvolila neko odstupanje od pravoslavnog grčkog zakona.

Počeo je ispitivati ​​i upoređivati ​​slovenski tekst Simvola vjerovanja i bogoslužbene knjige s grčkim, i posvuda je nalazio promjene i razlike sa grčkim tekstom. Svjestan svoje dužnosti da održi harmoniju sa Grčkom crkvom, odlučio je da počne ispravljati ruske liturgijske knjige i crkvene rituale. Počeo je koristeći svoj autoritet, bez koncila, 1653. godine, pred Veliki post, da pošalje dekret crkvama o tome koliko treba činiti sedždu čitajući čuvenu molitvu sv. Efraima Sirina, a također je propisano da se krsti s tri prsta. Tada se oružio protiv ruskih ikonopisca svog vremena, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i usvojili tehnike katoličkih slikara. Nadalje, uz pomoć jugozapadnih monaha, uveo je novo kijevsko pjevanje partes umjesto drevnog moskovskog unisonog pjevanja, a također je uspostavio neviđeni običaj držanja propovijedi vlastitog sastava u crkvi.

IN drevna Rus' gledali su na takve propovijedi sa sumnjom i vidjeli u njima znak propovjednikove umišljenosti; Smatrali su prikladnim čitati pouke svetih otaca, iako ih obično nisu čitali, da ne bi usporili crkvenu službu. Sam Nikon je voleo i bio majstor u iznošenju sopstvenih učenja. Slijedeći njegovu inspiraciju i primjer, posjetioci Kijeva počeli su da drže svoje propovijedi u moskovskim crkvama, ponekad čak i na moderne teme. Lako je razumeti u kakvoj su zbrci pravoslavni ruski umovi, već u anksioznom raspoloženju, morali zapasti od ovih novina.

Nikonove naredbe su pokazale ruskom pravoslavnom društvu da ono do sada nije znalo da se moli ni da slika ikone, a da sveštenstvo nije umelo da pravilno obavlja bogosluženja. Ovu zbunjenost je slikovito izrazio jedan od prvih vođa raskola, protojerej Avvakum. Kada je izašla naredba za velikoposne poklone, „mi smo se“, piše on, „sabrali i pomislili: vidimo da zima dolazi, srce nam je hladno, a noge drhte“. Sramota je trebalo da se poveća kada je Nikon počeo da ispravlja liturgijske knjige, iako je ovu stvar izneo na crkvenom savetu 1654. godine pod predsedavanjem samog cara i u prisustvu Bojarske Dume. Sabor je odlučio da se pri štampanju crkvenih knjiga ispravljaju prema staroslovenskim i grčkim knjigama. Liturgijske knjige u staroj Rusiji slabo su se razlikovale od Svetog pisma. Stoga je Nikonov poduhvat postavio pitanje: da li je i Božansko pismo pogrešno? Nakon ovoga, šta je ispravno u Ruskoj Crkvi? Uznemirenost je dodatno pojačana činjenicom da je patrijarh sve svoje naredbe uvodio impulzivno i sa izuzetnom bukom, ne pripremajući društvo za njih i prateći ih okrutnim mjerama prema onima koji ih nisu poslušali. Otkinuti, izgrditi, proklinjati, tući nepoželjnu osobu - to su bile uobičajene metode njegovog zapovjedničkog pastira. To je učinio čak i sa episkopom Kolomnanskim Pavlom, koji mu je prigovorio na saboru 1654: bez sabornog suđenja, Pavel je lišen stolice, podvrgnut „žestokim batinama“ i prognan, poludeo i umro nepoznatom smrću. Jedan savremenik priča kako je Nikon delovao protiv novog ikonopisa.

1654. godine, kada je car bio u pohodu, patrijarh je naredio da se u Moskvi izvrši pretres od kuće do kuće i da se odnesu ikone novog pisma gde god se nađu, čak i u kućama plemića. Odabranim ikonama izvađene su oči i u takvom obliku raznošene su po gradu, najavljujući dekret koji je zaprijetio strogom kaznom za svakoga ko bi naslikao takve ikone. Ubrzo nakon toga, pošast je stigla u Moskvu i došlo je do pomračenja Sunca. Moskovljani su se jako uznemirili, okupljali su sastanke i grdili patrijarha, govoreći da su pomor i pomračenje Božja kazna za zloću Nikona, koji je grdio ikone, pa će čak i ubiti ikonoborca.

1655. godine, u Nedelji pravoslavlja, patrijarh je obavio svečanu službu u Uspenskom hramu u prisustvu dvojice istočnih patrijarha, antiohijskog i srpskog, koji su tada boravili u Moskvi. Nakon liturgije, Nikon je, pročitavši razgovor o ikonosluženju, uputio snažan govor protiv novog ruskog ikonopisa i ekskomunicirao sve koji će od sada slikati ili čuvati nove ikone. U isto vrijeme su mu donesene odabrane ikone i, pokazujući svaku narodu, bacio ju je na željezni pod takvom silinom da se ikona razbila. Na kraju je naredio da se neispravne ikone spale. Car Aleksej, koji je sve vreme ponizno slušao patrijarha, prišao mu je i tiho rekao: „Ne, oče, ne zapovedaj da se spale, nego zakopaju u zemlju“.

A. Kivšenko.Patrijarh Nikon na Saboru ruskih arhijereja predlaže nove liturgijske knjige. Početak razdvajanja

Promoviranje raskola. Što je bilo najgore, takva gorčina protiv uobičajenih crkvenih običaja i obreda nije bila opravdana Nikonovom ubjeđenjem o njihovoj štetnosti za dušu, o izuzetnoj dušespasonosnoj moći novih. Kao što je prije postavljanja pitanja o ispravljanju knjiga, i sam se prekrstio sa dva prsta, tako je poslije dopustio dubok i intenzivan aleluja u Uspenskoj katedrali.

Na kraju svoje patrijaršije, u razgovoru sa neprijateljem Ivanom Neronovom, koji se potčinio Crkvi, o starim i novoispravljenim knjigama, rekao je: „...Dobre su obe; ma šta hoćeš, prema čemu služiš...” To znači da se nije radilo o ritualu, već o otporu crkvenoj vlasti. Neronov i njegovi istomišljenici bili su prokleti na saboru 1656. ne zato što su imali dva prsta ili stare štampane knjige, već zato što se nisu podvrgli crkvenom saboru. Pitanje je svedeno sa rituala na pravilo koje obavezuje poslušnost crkvenoj vlasti. Po istoj osnovi, Sabor 1666–1667 položio je zakletvu na starovjerce. Stvar je dobila ovo značenje: crkvene vlasti su propisale ritual neobičan za stado. Oni koji nisu poslušali recept bili su izopšteni ne zbog starog rituala, već zbog neposlušnosti; ali ko se pokajao ponovo je sjedinjen sa Crkvom i dozvoljeno mu je da se pridržava starog obreda. Ovo je poput probnog alarma kampa, koji uči ljude da uvijek budu na oprezu. Ali takvo iskušenje crkvene poslušnosti je pastirska igra sa religioznom savešću pastve.

Protojerej Avvakum i drugi nisu našli tako fleksibilnu savest u sebi i postali su učitelji raskola. A da je Nikon na samom početku slučaja objavio čitavoj Crkvi isto što je rekao i pokornom Neronu, do raskola ne bi došlo. Nikon je mnogo doprineo uspehu razlaza činjenicom da je slabo razumeo ljude sa kojima je morao da računa, a prenisko cenio svoje prve protivnike - Neronova, Avvakuma i druge njegove bivše prijatelje. To nisu bili samo popularni propovjednici, već i popularni agitatori. Svoj učiteljski dar pokazali su uglavnom u učenju svetih otaca, posebno Jovana Zlatoustog, u „Margariti“, kako je nazvana zbirka njegovih učenja. I Neronov, dok je služio kao sveštenik u Nižnjem, nije se odvajao od ove knjige, čitao je i tumačio je sa crkvene propovedaonice, čak i na ulicama i trgovima, okupljajući velike gomile ljudi.

Patrijarh Nikon sa svojim sveštenstvom

Nije poznato da li je u tim egzegetskim improvizacijama bilo mnogo teološkog smisla, ali je nesumnjivo bilo dosta temperamenta. Štaviše, bio je okrutni osuđivač ovozemaljskih poroka, duhovnog pijanstva, prijetnje bufanima, čak i vojvodskih zloupotreba, zbog čega je više puta bio tučen. Kada je postao rektor Kazanske katedrale u Moskvi, cela prestonica je došla tamo na njegovu službu, gužvajući crkvu i trem, držeći se za prozore; sam kralj i njegova porodica došli su da slušaju propovednika. Neronu su bili slični i drugi od braće kraljevskog ispovjednika. Popularnost i naklonost suda ispunili su ih pretjeranom drskošću. Pošto su se navikli da se olako ponašaju prema Nikonu pred patrijaršijom, sada su počeli da se grubo ponašaju prema njemu, sramote ga na Saboru i prijavljuju ga caru. Patrijarh im je odgovorio okrutnim kaznama. Muromski protojerej Loggin, blagosiljajući ženu lokalnog guvernera u svojoj kući, upitao ju je da li je izbijeljena. Uvrijeđeni domaćin i gosti počeše govoriti: ti, protojeree, huliš na bjelinu, a bez nje se ni slike ne mogu slikati. „Ako“, prigovorio je Loggin, „kompozicije kojima su ispisane slike budu stavljene na vaša lica, to vam se neće svideti“; sam spasilac, Sveta Bogorodice i svi sveci su pošteniji od svojih slika. Sada postoji denuncijacija Moskvi od strane guvernera: "Loggin je hulio na lik Spasitelja, Majke Božje i svih svetaca." Nikon je, ne osvrćući se na ovaj apsurdni slučaj, podvrgao Loggina okrutnom hapšenju - u znak odmazde što ga je protojerej prethodno zamerio ponosom i bahatošću.

Uvodeći lično neprijateljstvo u crkvene poslove, Nikon je istovremeno potkopavao svoj pastirski autoritet i okitio svoje protivnike vencem stradanja, a raspršivši ih po Rusiji, snabdeo je njene zabačene krajeve veštim sejačima Starog verovanja. Dakle, Nikon nije opravdao svoju diktaturu, nije uredio crkvene poslove, naprotiv, još više ih je uznemirio. Vlast i dvorsko društvo ugasili su u njemu duhovne moći koje mu je dala priroda, koja je prema njemu bila velikodušna. Nije unio ništa obnavljajuće ili transformativno u svoju pastoralnu djelatnost; ponajmanje je to bilo u ispravljanju crkvenih knjiga i obreda koje je on preduzimao. Lektura nije reforma, a ako je korektivne izmjene dio sveštenstva i društva prihvatio kao nove dogme i izazvali crkveni bunt, onda je za to prvenstveno kriv sam Nikon i cijela ruska hijerarhija. Zašto je tako nešto preduzeo, obavezan da zna šta će iz toga proizaći, i šta su ruski pastiri činili vekovima ako svoje stado nisu naučili da razlikuju dogmu i čistu aleluju?

Nikon nije obnovio crkveni poredak u nekom novom duhu i pravcu, već je samo zamijenio jedan crkveni oblik drugim. Samu ideju vaseljenske Crkve, u ime koje je ovaj bučni poduhvat i poduzet, shvatio je preusko, raskolnički, sa vanjskog obrednog aspekta. Nije bio u stanju ni da uvede širi pogled na vaseljensku Crkvu u svijest ruskog crkvenog društva, niti da ga konsolidira bilo kakvom rezolucijom ekumenskog sabora, te je cijelu stvar okončao okrivljavanjem istočnih patrijarha koji su ga pred licem osudili kao sultanovog roblja, skitnice i lopovi. Revnostan za jedinstvo Univerzalne Crkve, razdvojio se moj, lokalni Glavna struna raspoloženja ruskog crkvenog društva, inercija religioznog osećanja, koju je Nikon previše povukao, prekinula je, bolno bičevala i njega i vladajuću rusku hijerarhiju, koja je odobravala njegovu stvar.

latinofobija. Nikon je pored sopstvenog postupanja imao na raspolaganju još dva pomoćna sredstva za suzbijanje staroverske tvrdoglavosti, koja su, s obzirom na pristup koji mu je dat, podjednako uspešno doprinela uspehu staroverstva. Prvo, Nikonovi najbliži saradnici i dirigenti njegovih crkvenih inovacija bili su južnoruski naučnici. U Moskvi su bili poznati da su u bliskom kontaktu sa poljskim katoličkim svetom; ili takvi Grci kao što je gore pomenuti Arsenije, skitnica krsta, bivši katolik i, prema glasinama, čak i nevernik, Nikonova pouzdana knjiga koju je uzeo od Soloveckog popravnog podređenog, „prognanog monaha mračnih rimskih povlačenja ”, kako su tada govorili o njemu. Štaviše, uvođenje crkvenih novotarija bilo je praćeno oštrim prijekorima posjeta Malorusa i Grka, usmjerenih protiv Velikorusa.

Kijevski monah, malorus, "ej", kako su tada govorili, bode oči velikoruskom društvu, a posebno sveštenstvu, na svakom koraku, zlonamerno im zamerajući neznanje, neprestano ponavljajući da ne poznaju gramatiku, retoriku i drugo. školske nauke. Simeon Polocki svečano je sa crkvene propovedaonice u moskovskoj Uspenskoj katedrali objavio da mudrost nema gde da položi glavu u Rusiji, da je rusko učenje otuđeno, a mudrost koja stoji pred Bogom prezrena, govorio je o neznalicama koji se usuđuju da se nazivaju učitelji, koji nikada nigde nisu bili i nikada nisu bili učenici: „Ovo zaista nisu učitelji, već mučitelji.“ Pod ovim neznalicama mislili smo pre svega na moskovske sveštenike. Kod čuvara drevne ruske pobožnosti ovi su prijekori izazvali iritirana pitanja: jesu li oni zaista tako neuki, i jesu li ove uvezene školske nauke zaista toliko potrebne za zaštitu blaga povjerenog Ruskoj crkvi?

Društvo je već bilo u tjeskobnom i sumnjičavom raspoloženju zbog priliva stranaca, a tome je pridodan i iritirani osjećaj nacionalnog dostojanstva, vrijeđan od strane vlastite pravoslavne braće. Konačno, ruski i istočni jerarsi na saboru 1666–1667, anatemišući gest s dva prsta i druge rituale koje je priznao Sabor sto glava 1551., svečano su izjavili da su „očevi ovog sabora bili glupo mudri u svom neznanje.”

Dakle, ruska hijerarhija 17. veka. potpuno osudio rusku crkvenu starinu, koja je za značajan dio tadašnjeg ruskog društva imala univerzalni značaj. Lako je razumjeti zbrku u koju su sve ove pojave gurnule pravoslavne ruske umove, odgojene u opisanoj vjerskoj samozadovoljstvu i tako zabrinuto raspoložene. Ova zabuna je dovela do raskola, čim je pronađeno rješenje za neshvatljive crkvene novotarije. Učešće u njima gostujućih Grka i zapadnoruskih naučnika za koje se sumnjalo da imaju veze s latinizmom, njihovo uporno nametanje školskih nauka koje su cvjetale na latinskom Zapadu, pojava crkvenih inovacija nakon zapadnjačkih inovacija, nerazumna sklonost vlasti prema naizgled nepotrebnim pozajmicama sa istog Zapada sa kojeg su zvali i dobro su nahranili toliko jeretika - sve je to širilo nagađanje u ruskom običnom društvu da su crkvene inovacije djelo tajne latinske propagande. Nikon i njegovi grčki i kijevski saradnici su oruđe pape, koji je još jednom odlučio da latinizira ruski pravoslavni narod.

Ispovijesti prvih starovjeraca. Dovoljno je pogledati najranija djela starovjerske književnosti da vidimo da su upravo takvi utisci i strahovi vodili prve borce raskola i njihove sljedbenike. Među ovim delima istaknuto mesto zauzimaju dve molbe, od kojih je jednu caru Alekseju 1662. podneo monah Savvatij, a drugu 1667. bratija Soloveckog manastira, koja se pobunila protiv Nikonovih novotarija.

Izdavači ispravljenih bogoslužbenih knjiga pod Nikonom bodili su oči privrženicima starih neispravnih knjiga činjenicom da nisu poznavali gramatiku i retoriku. Kao odgovor na to, monah Savvatij piše caru o novim ispravljačima knjiga: „Hej, gospodine! Zbunjeni su i kvare knjige, ali su se ovako zbunjivali tek nedavno: izluđivali su ih nesavršena gramatika i posjećene budale.” Nikonove crkvene inovacije opravdavale su odobravanjem istočnogrčkih jeraraha. Ali Grci već dugo izazivaju sumnju u ruskom društvu u pogledu čistote svog pravoslavlja. Kao odgovor na apel na njihov autoritet, peticija Soloveckog napominje da sami grčki učitelji ne znaju kako prekrstiti čelo "na svoju ličnost", kako bi trebalo biti, i ići bez krstova. Oni sami treba da uče pobožnost od ruskog naroda, a ne da ga uče. Crkveni inovatori su uvjeravali da su rituali Ruske Crkve pogrešni; ali ista molba, miješajući ritual sa doktrinom i označavajući rusku crkvenu starinu, piše: „U današnje vrijeme novi vjeroučitelji nas uče novoj i nečuvenoj vjeri, kao da smo Mordovci ili Čeremi, koji ne poznaju Boga. Možda ćemo morati da se krstimo po drugi put, a svece Božje i čudotvorce izbacimo iz crkve. I tako nam se stranci već smiju, govoreći da do sada nismo ni poznavali kršćansku vjeru.”

Očigledno je da su crkvene inovacije dotakle najosjetljiviji ton u raspoloženju ruskog crkvenog društva, njegovo nacionalno-crkveno samopouzdanje. Protojerej Avvakum, jedan od prvih i najvatrenijih boraca za raskol, najvjerniji je tumač njegovog glavnog gledišta i njegovih motiva. Čitava suština drevnog Rusa izražena je u načinu djelovanja i u spisima ovog starovjerskog borca. religiozni pogled na svet, kako se razvijao do vremena koje se proučava. Izvor crkvene nesreće koja je zadesila Rusiju Avvakum vidi u novim zapadnim običajima i novim knjigama: „O, jadna Ruse! - uzvikuje u jednom eseju, - zašto ste hteli latinske običaje i nemačke radnje? I on je mišljenja da su učitelji istočne crkve, koji su pozvani u Rusiju da je poučavaju i poučavaju u crkvenim nedoumicama, i sami trebaju pouku i upozorenje, i to upravo iz Rusije.

U svojoj autobiografiji prikazuje neuporedivu scenu koja se dogodila na crkvenom saboru koji mu je sudio 1667. godine, a to je njegovo ponašanje u prisustvu istočnih patrijaraha. Ovi mu govore: „Ti si tvrdoglav, arhijereje: sva naša Palestina, i Srbi, i Albanci, i Rimljani, i Poljaci – svi se prekrsti sa tri prsta; samo ti tvrdoglavo stojiš i prekrstiš se sa dva prsta; Nije ispravno.” – Habakuk je prigovorio: „Ekumenski učitelji! Rim je davno pao, a Poljaci su umrli s njim i ostali neprijatelji kršćana do kraja; Da, i tvoje pravoslavlje je šaroliko, oslabio si od nasilja turskog Mahmeta i ubuduće dođi kod nas da učiš. Mi imamo samodržavlje Božjom milošću, a prije otpadnika Nikona, pravoslavlje je bilo čisto i neporočno, a Crkva spokojna.” Rekavši to, okrivljeni se udaljio do vrata odaje i pao na bok rekavši: „Ti sedi, a ja ću leći“. Neki su se smijali govoreći: “Protojerej je budala i ne poštuje patrijarhe.” Habakuk je nastavio: „Mi smo nakaze za Hrista; ti si slavan, a mi smo obeščašćeni, ti si jak, a mi slabi.” Glavnu misao kojom su se rukovodili prvi vođe raskola Avvakum je ovako iznio: „Iako sam budalasta i vrlo neučena osoba, znam da je sve što su predali Sveti Oci Crkve sveto i neporočno; Držim ga do smrti, kao i ranije, ne prelazim vječnu granicu; položeno je pred nama - lezi tamo zauvek i zauvek.” Ove karakteristike drevnog ruskog religioznog pogleda na svet, na koje su se odnosili događaji iz 17. veka. izvijestio je o izuzetno bolnom uzbuđenju i jednostranom smjeru, potpuno pretvorenom u raskol, i činio osnovu njegovog vjerskog pogleda na svijet.

Ovako objašnjavam nastanak raskola. Spoljašnje katastrofe koje su zadesile Rusiju i Vizantiju izolovale su Rusku Crkvu, oslabivši njeno duhovno zajedništvo sa crkvama pravoslavnog istoka. To je pomutilo ideju Ekumenske crkve u ruskom crkvenom društvu, zamijenivši je idejom o Ruskoj crkvi, kao jedinoj pravoslavnoj, koja je zamijenila Ekumensku crkvu. Tada je autoritet univerzalne kršćanske svijesti zamijenjen autoritetom lokalne nacionalne crkvene antike. Zatvoreni život doprinio je akumulaciji lokalnih obilježja u ruskoj crkvenoj praksi, a pretjerana procjena starodrevnosti mjesne crkve dala je tim osobinama značenje neprikosnovene svetinje. Svakodnevna iskušenja i religiozne opasnosti koje je donosio zapadni uticaj skrenuli su pažnju ruskog crkvenog društva, i probudili u njegovim poglavarima potrebu da skupe snagu za predstojeću borbu, da se osvrnu i urede, da se ojačaju uz pomoć drugih pravoslavnih društava i , da bi to uradili, približiti im se.

K. Veschilov.Suđenje protojereju Avvakumu

Dakle, u najboljim ruskim umovima oko polovine 17. veka. Oživjela je blijedila misao o Vaseljenskoj Crkvi, koju je patrijarh Nikon razotkrio nestrpljivom i žustrom aktivnošću usmjerenom na ritualno zbližavanje Ruske Crkve sa Istočnim crkvama. I sama ova ideja i okolnosti njenog buđenja, a posebno načini njenog sprovođenja izazvali su strašnu uzbunu u ruskom crkvenom društvu. Misao na vaseljensku crkvu izvela je ovo društvo iz njegovog smirenog religioznog samozadovoljstva, iz njegove nacionalno-crkvene uobraženosti.

Poklopac Patrijarha Nikona (slika lica sa portreta koji se nalazi u manastiru Vaskrsenje)

Naglo i razdragano proganjanje poznatih rituala vrijeđalo je nacionalni ponos i nije dalo uznemirenoj savjesti da dođe k sebi i promijeni svoje navike i predrasude. A zapažanje da je latinski uticaj dao prvi zamah ovim transformativnim impulsima ispunilo je umove paničnim užasom zbog nagađanja da je ovu krhku domorodnu antiku pomerala skrivena, zlonamerna ruka iz Rima.

Narodni psihološki sastav starovjeraca. Dakle, raskol kao religiozno raspoloženje i kao protest protiv zapadnog uticaja proizašao je iz susreta preobražajnog pokreta u državi i Crkvi sa narodnopsihološkim značajem crkvenih obreda i sa nacionalnim pogledom na položaj Ruske crkve u hrišćanskog sveta. Sa ovih aspekata, on je fenomen narodne psihologije - i ništa više.

U narodnopsihološkom sastavu starovjeraca potrebno je razlikovati tri glavna elementa: 1) crkvena uobraženost, zbog koje se pravoslavlje kod nas pretvorilo u nacionalni monopol (nacionalizacija vaseljenske crkve); 2) inertnost i plašljivost teološke misli, koja nije bila u stanju da asimiluje duh novog tuđinskog znanja i plašila ga se kao nečiste latinske opsesije (Strah od latinskog); 3) inercija religioznog osećanja, koje nije znalo da se odrekne uobičajenih načina i oblika svog uzbuđenja i ispoljavanja (paganski ritual).

Ali protestno anticrkveno raspoloženje raskola pretvorilo se u crkvenu pobunu. Starovjernici su odbili poslušati svoje crkvene pastire zbog svoje navodne privrženosti latinizmu. A ruski crkveni jerarsi sa dva istočna patrijarha na moskovskom saboru 1667. izopštili su buntovne staroverce iz pravoslavna crkva zbog njihovog protivljenja kanonskom autoritetu crkvenih pastira. Od tog vremena raskol nastaje ne samo kao vjersko osjećanje, već i kao posebno crkveno društvo koje se odvaja od vladajuće Crkve.

Raskol i prosvjetljenje. Raskol je ubrzo uticao i na tok ruskog prosvetiteljstva i na uslove zapadnog uticaja. Ovaj uticaj je dao direktan podsticaj reakciji koja je dovela do raskola, a raskol je, zauzvrat, dao indirektni podsticaj školskom obrazovanju, protiv čega se on toliko protivio. I grčki i zapadnoruski naučnici govorili su o ruskom narodnom neznanju kao osnovnom uzroku raskola. Sada su počeli razmišljati o pravoj školi. Ali koji tip i smjer treba biti? Ovdje je raskol pomogao da se razdvoje pogledi koji su se ranije spojili zbog nesporazuma.

Dok su spoljni jeretici, papežnici i lutori stajali pred našim očima, Grci i Kijevci, Epifanije Slavinjecki, koji je došao sa grčkim jezikom, i Simeon Polocki - sa latinskim jezikom, srdačno su pozvani u borbu protiv njih. Ali sada su postojali domaći jeretici, staroverci koji su otpali od Crkve zbog njenih latinskih novotarija, i poklonici žita koji su ispovedali latinsko učenje o vremenu transupstancijacije Svetih Darova, a latinista S. Polotsk se smatrao začetnikom ova jeres u Moskvi. Pojavila se žestoka rasprava o odnosu prema oba jezika, o tome koji od njih treba da čini osnovu pravoslavnog školskog obrazovanja. Ti jezici tada nisu bili samo različite gramatike i leksikoni, već različiti sistemi formacije, neprijateljske kulture, nepomirljivi pogledi na svijet.

Latinski je „slobodno učenje“, „sloboda nametanja“, sloboda istraživanja, o čemu govori blagosloveno pismo parohijanima crkve Svetog Jovana Evanđeliste. To su nauke koje zadovoljavaju i najviše duhovne i svakodnevne ljudske potrebe, a grčki jezik je „sveta filozofija“, gramatika, retorika, dijalektika, kao službene nauke, pomoćno sredstvo za razumevanje reči Božije. Helenisti su trijumfovali, naravno.

Za vrijeme vladavine Feodora napisan je članak u odbranu grčkog jezika koji počinje postavljanjem pitanja i odgovorom na njega: „Da li nam je korisnije proučavati gramatiku, retoriku, filozofiju i feologiju i poetsku umjetnost i odatle do spoznati Božansko pismo, ili, bez učenja ovim lukavstvom, u jednostavnosti Ugoditi Bogu i steći uvid čitanjem svetih spisa – i da je za Ruse bolje da uče grčki nego latinski.” Latinsko učenje o ovom članku nesumnjivo je štetno i destruktivno, prijeti dvije velike opasnosti: čuvši za usvajanje ovog učenja u Moskvi, lukavi isusovci će se prišuljati svojim nerazumljivim silogizmima i „dušerazornim argumentima“, a onda će se isti dogodiće se s Velikom Rusijom što je doživjela Mala Rusija, gdje „nisu svi unijati ostali u pravoslavlju“; Onda, ako se u narodu, posebno među „prostacima“, čuje za latinsko učenje, ne znam, piše autor, kakvo dobro očekivati, „ali Bože sačuvaj od svih vrsta neugodnosti“.

Godine 1681. u moskovskoj štampariji na Nikolskoj otvorena je škola sa dva razreda za izučavanje grčkog u jednom i slovenskog u drugom. Ovu štampariju vodio je jeromonah Timotej, koji je dugo živeo na Istoku, sa dva grčka učitelja. U školu je ušlo 30 učenika iz različitih razreda. Godine 1686. bilo ih je već 233. Tada je osnovana viša škola, Slavensko-grčko-latinska akademija, otvorena 1686. godine u Zaikono-Spasskom manastiru na Nikolskoj. Grčka braća Likhud pozvana su da je vode. Ovamo su premešteni učenici viših razreda štamparije, koja je postala, takoreći, najniže odeljenje akademije.

Godine 1685., učenik Polocka, Silvester Medvedev, uručio je vladarki princezi Sofiji privilegije, odnosno povelju akademije, sastavljenu pod carem Fedorom. Priroda i ciljevi akademije jasno su naznačeni određenim klauzulama povelje. Otvarao se ljudima svih uslova i svojim studentima davao službene činove. Samo Rusima i Grcima bilo je dozvoljeno da zauzmu položaje rektora i nastavnika; Zapadnoruski pravoslavni naučnici mogli su zauzeti ove pozicije samo na osnovu svjedočanstva pouzdanih pobožnih ljudi. Bilo je strogo zabranjeno zadržavanje kućnih učitelja strani jezici, imati po kućama i čitati latinske, poljske, njemačke i druge jeretičke knjige; Ovu, kao i heterodoksnu propagandu među pravoslavcima, pratila je akademija koja je sudila optuženima za bogohuljenje pravoslavne vere, za šta su krivci spaljivani. Tako su se dugotrajna nastojanja da se stvori moskovsko leglo besplatnih učenja za cijeli pravoslavni istok završila crkveno-policijskom obrazovnom institucijom, koja je postala prototip crkvene škole. Postavljena kao čuvar pravoslavlja od svih evropskih jeretika, bez pripremnih škola, akademija nije mogla prodrijeti svoj obrazovni uticaj u mase i bila je sigurna za raskol.

Promoviranje podjela na zapadni uticaj. Jačeg uticaja imao je raskol u korist zapadnog uticaja, koji je izazvan. Crkvena oluja koju je podigao Nikon nije zahvatila čitavo rusko crkveno društvo. Počeo je raskol među ruskim sveštenstvom, a borba se u početku vodila između ruske vladajuće hijerarhije i onog dela crkvenog društva koji je bio zaveden opozicijom protiv Nikonovih ritualnih novotarija, predvođenih agitatorima iz potčinjenog belog i crnog klera. Ni cela vladajuća hijerarhija u početku nije bila naklonjena Nikonu: episkop Pavle Kolomnanski, u egzilu, ukazao je na još tri episkopa koji su, kao i on, sačuvali drevnu pobožnost. Jednoglasnost je ovdje uspostavljena tek kada je crkveni spor prešao sa ritualnog na kanonsko tlo i pretvorio se u pitanje suprotstavljanja stada legitimnim pastirima. Tada su svi u vladajućoj hijerarhiji shvatili da se ne radi o drevnoj ili novoj pobožnosti, već o tome da li ostati na episkopskoj stolici bez stada ili ići sa stadom bez propovjedaonice, kao Pavel Kolomenski.

Masa društva, zajedno sa carem, bila je ambivalentna po tom pitanju. Oni su prihvatili novotariju iz dužnosti crkvene poslušnosti, ali nisu simpatizirali inovatora zbog njegovog odbojnog karaktera i načina djelovanja; Saosjećali su sa žrtvama njegove netrpeljivosti, ali nisu mogli odobriti opscene zezancije njegovih pomahnitalih protivnika prema vlasti i institucijama, koje su navikli smatrati stubovima crkveno-moralnog poretka. Smireni narod nije mogao a da ne bude utonuo u razmišljanje scenom u katedrali prilikom odsijecanja protojereja Loggina, koji je, skinuvši uniformu i kaftan, pljunuo preko praga u oltar u oči Nikonu i, strgnuvši košulju, bacio je patrijarhu u lice.

Misleći ljudi su pokušavali da razmišljaju o suštini stvari kako bi našli uporište svoje savesti, što pastiri nisu pružili. Rtiščov, otac revnitelja nauke, rekao je jednoj od prvih stradalnika za staru veru, princezi Urusovoj: „Jedno me zbunjuje – ne znam da li patite zbog istine. Mogao je i da se zapita da li su bili mučeni zbog istine. Čak je i đakon Fjodor, jedan od prvih boraca za raskol, nametnuo sebi post u zatvoru kako bi otkrio šta nije u redu u drevnoj pobožnosti, a šta je ispravno u novoj. Neki od ovih sumnjivaca otišli su u raskol; večina smirio se na dogovoru sa savješću, ostao iskreno odan Crkvi, ali je odvojio crkvenu hijerarhiju od nje i prikrio potpunu ravnodušnost prema ovoj potonjoj uobičajenim vanjskim poštovanjem.

Odlučnije su bile vladajuće državne sfere. Ovdje su se dugo sjećali kako je poglavar crkvene hijerarhije želio da postane viši od cara, kako je osramotio moskovskog nosioca vrhovne vlasti na ekumenskom suđenju 1666. godine i, uviđajući da se od ove hijerarhije nema šta očekivati osim nevolje, ćutke, bez riječi, uz opšte raspoloženje odlučio je da je prepusti samoj sebi, ali prije nego što je aktivno učestvovao u javne uprave ne dozvoliti. Time je okončana politička uloga drevnog ruskog klera, uvijek loše uspostavljenog i još gore izvršenog. Time je eliminisana jedna od glavnih prepreka koja je ometala uspeh zapadnog uticaja. Budući da je u ovoj crkveno-političkoj krizi svađa između cara i patrijarha bila isprepletena u suptilne čvorove sa crkvenim nemirima koje je podigao Nikon, njen uticaj na politički značaj klera može se smatrati posrednom službom raskola zapadnom uticaju. Raskol mu je takođe pružio direktniju uslugu, oslabivši dejstvo još jedne prepreke koja je ometala Petrovu reformu, koja je izvršena pod tim uticajem.

Patrijarh Nikon „Od ruskog naroda 17. veka“, pisao je istoričar Vasilij Osipovič Ključevski, „ne poznajem ličnost veću i jedinstveniju od Nikona, Patrijarha moskovskog.“ Hajde da se pozabavimo Nikonom. Pitanje 6.29 Kažu da Nikon je na prvi pogled očarao cara Alekseja Mihajloviča. Ali

Iz knjige Od Rjurika do Pavla I. Istorija Rusije u pitanjima i odgovorima autor Vjazemski Jurij Pavlovič

Patrijarh Nikon Odgovor 6.29 Eleazar je bio slavni starešina Soloveckog manastira. Car je odao počast Eleazaru, jer, prema rečima njegovog oca Mihaila Fjodoroviča, car Aleksej je rođenje zahvalio molitvama ovog starca Odgovor 6.30 Mošti su pripadale svetom mitropolitu Filipu,

Iz knjige Kurs ruske istorije (predavanja XXXIII-LXI) autor

Patrijarh Nikon Rođen je 1605. godine u seljačkom okruženju, pismenošću je postao seoski sveštenik, ali je zbog životnih okolnosti rano stupio u monaštvo, ukalio se teškim iskustvom pustinjskog života u severnim manastirima i sposobnost velikog uticaja

Iz knjige Udžbenik ruske istorije autor Platonov Sergej Fedorovič

§ 85. Patrijarh Nikon Dakle, unutrašnji život države pod carem Aleksejem Mihajlovičem bio je praćen mnogim preokretima. Tako su se u crkvenom životu tog vremena dešavali važni i uznemirujući događaji vezani za delatnost patrijarha Nikona. Posle Filarete smrti

Iz knjige Kompletan kurs ruske istorije: u jednoj knjizi [u modernoj prezentaciji] autor Solovjev Sergej Mihajlovič

Patrijarh Nikon Za vreme vladavine Alekseja u ruskoj istoriji desila se teška pojava - raskol. Krivac raskola bio je arhimandrit Nikon iz moskovskog Novospasskog manastira, koga je car veoma voleo zbog njegovih mudrih govora i približavao mu se. Kralj je postao posebno drag

Iz knjige Patrijarh Nikon autor Ključevski Vasilij Osipovič

Patrijarh Nikon Patrijarh Nikon Iz „Carske titularne knjige“ cara Alekseja Mihajloviča. 1672. Sasvim neočekivano, pojava među denuncirima domaćih političkih nereda vrhovnog čuvara domaćeg crkveno-moralnog poretka, najsveruskog

autor Istomin Sergej Vitalievič

Iz knjige Mitovi i činjenice ruske istorije [Od teških vremena nevolje do carstva Petra I] autor Reznikov Kiril Jurijevič

5.3. PATRIJARH NIKON Uspon Nikona. U aprilu 1652. umro je patrijarh Josif, oprezni protivnik promjena u crkvenim obredima. Sada su pristalice grčkog bogosluženja imale odriješene ruke, ali je bilo potrebno izabrati patrijarha sposobnog da uspješno izvrši ovu tešku

Iz knjige Petar Veliki. Ubistvo cara autor Izmailova Irina Aleksandrovna

Patrijarh Nikon Sudbina ovog sveštenika je takođe prilično tajanstvena i, začudo, vrlo površno je pokrivena istorijskom literaturom.Nikon se u svetu zvao Nikita, rukopoložen je sa dvadeset godina. Nije odmah prihvatio monaštvo. Bio oženjen, imao mnogo djece, bio

Iz knjige Rusija u istorijskim portretima autor Ključevski Vasilij Osipovič

Patrijarh Nikon Sasvim neočekivano, pojava među osuđivačima domaćih političkih nereda vrhovnog čuvara domaćeg crkvenog i morala, samog sveruskog patrijarha. Ali to nije bio samo patrijarh, već i sam patrijarh Nikon. Zapamti

Iz knjige Moskva. Put do carstva autor Toroptsev Aleksandar Petrovič

Patrijarh Nikon U maju 1605. godine, u malom selu Aleminovo nedaleko od Nižnjeg Novgoroda, rodio se sin Nikita u porodici seljaka Mine. Ubrzo je umrla majka novorođenčeta, otac se oženio po drugi put, maćeha je ušla u Mininu kuću sa decom iz prvog braka i počela za dečaka

Iz knjige Istražujem svijet. Istorija ruskih careva autor Istomin Sergej Vitalievič

Patrijarh Nikon Tada je postalo neophodno izvršiti reformu crkve. Liturgijske knjige su postale izuzetno istrošene, a u tekstovima koji su ručno prepisivani nagomilao se ogroman broj netačnosti i grešaka. Često su crkvene službe u jednom hramu bile veoma različite od ove

Patrijarh Nikon, jedna od najvećih i najmoćnijih ličnosti u ruskoj istoriji, rođen je maja 1605. godine u selu Veldemanovo, okrug Nižnji Novgorod, od seljaka Mine.

IN rane godine izgubio je majku i cijelo djetinjstvo proveo pod nepodnošljivim ugnjetavanjem svoje maćehe. Prirodno veoma nadaren, naučio je čitati i pisati kod kuće. Čitanje knjiga ga je privuklo asketskom životu. Sa dvanaest godina otišao je u manastir Makarjev Želtovodsk. Ali ubrzo su ga rođaci pozvali na svijet i natjerali da se oženi. Ali porodični život Nikitinog oca nije bio sretan. Preko noći je izgubio svu svoju djecu. Smatrajući ovaj događaj znakom odozgo, Nikita odlučuje da se vrati monaškom životu. Prema njegovom uverenju, njegova žena odlazi u Aleksejevski manastir, a sam Nikita odlazi na Belo more u manastir Anzerski. Ubrzo je ktitor i nastojatelj manastira, monah Eleazar, zamonašio tridesetogodišnjeg Nikitu pod imenom Nikon (ovo je bilo od velikog značaja, jer Nikita znači „pobednik“, a Nikon „pobednik“). Nikon je postao jedan od Eleazarovih bliskih i voljenih učenika, ali s vremenom je došlo do nesuglasica između mentora i učenika i 1635. godine Nikon je uklonjen iz manastira Anzersky. Nakon dugih lutanja, zaustavlja se u manastiru Kozheozersk, gdje postaje iguman. Po manastirskom poslu Nikon je došao u Moskvu 1646. godine. Tada se Nikon susreo sa mladim kraljem, na kojeg je ostavila ogroman utisak. Izvanredan um, blistav pogled na predmete, prirodna elokvencija i veličanstven izgled nisu mogli a da ne ostanu neprimijećeni. Carevo zbližavanje sa Nikonom se nastavilo, a nakon što je Nikon smirio pobunu 1650. godine, careva ljubav prema Nikonu se značajno povećala.

Kako se može objasniti izuzetna naklonost mladog Romanova prema igumanu zabačenog manastira, seljačkom sinu Nikonu? Bez sumnje, lični kvaliteti Cara i Nikona igrali su veliku ulogu. Odgajan u duhu „drevne pobožnosti“, okružen duboko religioznim ljudima od detinjstva, Aleksej je bio duboko religiozan. Za takvu osobu je od posebne važnosti bila činjenica da su obojica, car i Nikon, bili duhovna djeca istog oca, anzerskog pustinjaka Eleazara.

Što se tiče Nikona, on... Nakon što je prošao tešku životnu školu, koja je ublažila njegovu izuzetnu prirodu. Postao je jedan od onih bistrih ljudi koje je, kada se jednom vide, teško zaboraviti. Godine tišine nakupile su ogromnu rezervu duhovne energije u njegovoj duši. Međutim, kraljevo raspoloženje prema Nikonu nije objašnjeno samo ličnim motivima. Nikon se pojavio u Moskvi u pravom trenutku - došlo je do trenutka kada je potražnja za izvanrednim ljudima među sveštenstvom bila veoma velika. Još za vrijeme vladavine Mihaila Romanova, u visokim krugovima širila se ideja o potrebi temeljnog "čišćenja" sveštenstva i uvođenja "dekanata", jednoobraznog bogosluženja. Povećanje autoriteta crkve, koja je bila veoma poljuljana u prvoj polovini sedamnaestog veka, bila je neophodan deo posla na jačanju feudalne države u celini. To je takođe bilo od velikog značaja za jačanje pozicija nove dinastije. Dakle, kada je ostareli patrijarh Josif umro, nije iznenađujuće što je Nikon postao njegov naslednik. Dolazak na patrijaršijski tron ​​dao je Nikonu sredstva da razvije svoj preobražavajući duh u služenju istini i dobru crkve i otadžbine.

Pod Nikonom se patrijarhalna vlast povećala na najviši stepen. Za vreme rata moskovske države za Malu Rusiju, polazeći u pohod, car je patrijarhu, kao svom najbližem prijatelju, poverio porodicu, prestonicu i poverio mu da nadgleda pravdu i tok stvari u redovima. Nikona su se svi plašili, ništa važno nije urađeno bez njegovog saveta i blagoslova. On ne samo da je sebe nazivao „velikim suverenom“, već je za vreme odsustva Alekseja Mihajloviča, kao vrhovnog vladara države, pisao pisma u kojima se izražavao ovako: „Suveren, car, veliki vojvoda svih Rus Aleksej Mihajlovič, i mi, Veliki Vladar, naznačili smo.” Patrijarh je bio stvarni, a ne samo nominalni „veliki suveren“ i okružio se kraljevskom pompom i veličinom. Sagradio je sebi novu palatu, koristeći sva sredstva te umjetnosti za ukrašavanje katedrala i raskoš bogosluženja. Sami bojari su se bojali Nikona, koga je on bez ikakve sramote osudio, ponašajući se prema njima autokratski. Patrijarh je, koristeći svoja bogata sredstva, uvećao svoje kućne ubožnice, delio bogatu ručno rađenu milostinju i davao priloge za zatvore. IN drugačije vrijeme osnovao tri manastira, od kojih je najpoznatiji Novi Jerusalim u okolini Moskve.

Nikon se od prvih dana svog boravka na vlasti uopšte nije ponašao onako kako su mnogi njegovi nekadašnji istomišljenici očekivali. Raskinuo je sve veze sa njima i nije čak naredio da ih puste u prijemnu sobu njegove patrijaršijske palate.

Ali nije toliko lična ogorčenost koliko načelna razmatranja pretvorila mnoge „revnitelje pobožnosti“ u nepomirljive neprijatelje novog patrijarha. Od Nikona se očekivalo da preduzme efikasne mere u cilju jačanja unutrašnjeg poretka i objedinjavanja knjiga i rituala. I patrijarh je počeo ispravljati crkvene naredbe, ali ne prema staroruskim (kako su "revnitelji" očekivali), već prema starogrčkim, vjerujući da će to pomoći da se Ruska crkva pretvori u centar svjetskog kršćanstva i da je suprotstavi sa “latinizmom” (katolicizmom).

Međutim, Nikonov reformatorski žar ubrzo je počeo postepeno nestajati. Glavna stvar za njega je postao njegov izuzetan položaj u državi. Nikon je bio inspirisan likom patrijarha Filareta, koji je imao ne samo crkvenu, već i vrhovnu državnu vlast. U svojim pretenzijama na neograničenu vlast, Nikon je osjetio podršku višeg sveštenstva, koje su bile jako iritirane vladinim mjerama usmjerenim na ograničavanje privilegija i prihoda crkve (prema Zakoniku Sabora iz 1649., sva gradska "bijela" naselja i dvorišta manastiri su prešli u ruke države, a crkvama je zabranjeno sticanje novih zemalja). Kao i mnogi jerarsi, Nikon je bio nezadovoljan odlukama Zakonika, jer je smatrao da je njegov glavni zadatak da pokori cara i bojare i zaustavi napredovanje države na položaju crkve.

Brzo, i kao bez razloga, uzdigavši ​​se sa samog dna društva na vrh moći, Nikon je izgubio osećaj za stvarnost. Nije želio shvatiti da svoju vrtoglavu karijeru duguje ne toliko svojim ličnim kvalitetima koliko vrstama bojara kojima je bio potreban kao energični reformator crkvenog života. Okolnosti su dugo vremena pogodovale razvoju Nikonove žudnje za moći. U vezi s ratom s Poljsko-Litvanskom Komonveltom, kralj dugo vremena bio odsutan iz Moskve, a patrijarh se praktično pokazao kao šef države. Međutim, vrativši se u prijestolnicu kao pobjednički ratnik, kralj više nije želio biti pod stalnim starateljstvom patrijarha. Nezadovoljstvo suverena podsticali su brojni neprijatelji samog Nikona i njegovih reformi.

U ljeto 1658. uočljivi su znaci neminovne sramote patrijarha. Više ga nisu pozivali na kraljevske večere, bojari su počeli da maltretiraju njegove sluge, a kralj je prestao da prisustvuje patrijaršijskim službama. Konačni prekid dogodio se 10. jula 1658. godine, kada se car, uprkos brojnim Nikonovim pozivima, nije pojavio u katedrali. U očima patrijarha, to je bila direktna uvreda za patrijarhat, kao duhovnu vlast, koju je stavio iznad kraljevske. Kao odgovor na kraljevsku sramotu, Nikon je preduzeo svoje mere, ishitreno i nepromišljeno.

Nikonov dobrovoljni odlazak sa patrijaršijskog trona bio je događaj bez presedana i doživljen je tragično u društvu. Ali pomirenje koje je Nikon očekivao nakon pokaznog odlaska i izolacije u manastir nije uslijedilo. Car je njegovu ostavku prihvatio s nepristojnom žurbom. Nikon. Misleći samo da uplaši Alekseja Mihajloviča, pokušao je da vrati svoj post, ali je bilo prekasno. A na saboru 1666. patrijarh je raščinjen i prognan u udaljeni manastir.

Također preporučujemo

• Racionalno korištenje i zaštita vodnih resursa - Hipermarket znanja Izvori i korištenje slatke vode
• Vrste biljnih tkiva i njihove funkcije
• Građa listova biljaka, tipovi rasporeda listova, fotosinteza i transpiracija
• Funkcije i struktura stabljike biljke
• Recept za džem od pomorandže sa koricom sa fotografijom
• Posna jela od bundeve - zdrava sorta