Klasztor Selenga. Klasztor Świętej Trójcy Selenga

Rok, w którym ostatecznie zbudowano klasztor. W latach 1710-tych wybudowano także świątynię pod wezwaniem Wszystkich Świętych. Początkowo wszystkie budynki klasztoru były drewniane, istniały potężne mury obronne. Początkowo znaczącą rolę odgrywały fortyfikacje obronne – w 1690 r. mnisi kupowali ze skarbca za 1 pudę 15 funtów prochu; Istnieją informacje, że w latach 90. XVII w. w klasztorze panował stan wojenny. Na synodzie pierwotnych mieszkańców-misjonarzy Hieromonk Serafin i mnich Joasaf są wymienieni jako zabici.

Równolegle z budową nowego klasztoru powstał jego pierwszy metochion, który wkrótce wyrósł na samodzielny Ambasadorski Klasztor Przemienienia Pańskiego. Możliwe jest również, że w XVII wieku nad jeziorem Kotokel zbudowano pustelnię klasztorną. Opat klasztoru w Selengińsku, będąc szefem misji, był dziekanem (klientem) całego okręgu – miast Irkuck, Selenginsk (obecnie Nowoselenginsk) i Nerczyńsk wraz z okręgami.

Klasztor został natychmiast dobrze zaopatrzony. Oprócz początkowych funduszy rządowych otrzymał datki pieniężne, przybory, książki i szaty od cara Fiodora Aleksiejewicza, carycy Marfy Matwiejewnej, gubernatora tobolskiego i zarządcy F.A. Golovina, którzy odwiedzili klasztor w sierpniu tego roku. Od tego czasu klasztory Selenga i Posolski są właścicielami ujścia Selengi z bogatymi łowiskami; w roku, w którym wieś Temlyui została przyznana klasztorowi Trójcy; a latem tego roku klasztor otrzymał „ koszenia za rzeką wzdłuż Selengi„W roku, w którym klasztor stał się właścicielem bogatego majątku Chiłockiego w dolnym biegu rzeki Chilok, gdzie skupiali się główni koczownicy Buriacji. W tym roku do majątku przyłączono ziemie u ujścia Chiłki, a w rok - wioska Bui. W roku jezioro Kotokel ze wszystkimi dopływającymi do niego rzekami, z polami siana. W ciągu jednego roku klasztor otrzymał także rozległe pola siana wzdłuż rzeki Kireti, pomiędzy rzekami Chika i Khilok; rok później bardziej orne ziemie i pastwiska dla bydła wzdłuż lewego brzegu Chiłki do Bichury i do Kireti.W wyniku tych nadań klasztor stał się wioskami i osadami majątku Chiłockiego: Elanskaya, Sukhoy Ruchey, Bichura, Narrow Meadow, Bui, Krasnaya Słoboda i Kunalej... Podwórza, działki, zakłady przemysłowe należące do klasztoru pojawiły się w Irkucku, Kiachcie, Selengińsku (obecnie część Nowoselengińska. Klasztor prowadził aktywny handel: początkowo w Irkucku, później w Wierchnieudinsku (obecnie Ułan-Ude) , Kyakhta, na jarmarku Preobrazhenskaya niedaleko Selengi.

Otrzymując ziemię od rządu, klasztor uzyskał pozwolenie na osiedlanie na swoich ziemiach osób „bez paszportów” i zbiegów oraz zakładał dla nowych osadników nowe osady i wsie. Tak więc od końca XVII do XVIII wieku bezpośrednio w pobliżu klasztoru powstała mała wioska Troitsk. Życie chłopów w majątkach klasztornych było w dużej mierze regulowane przez statut klasztorny. Na ziemiach klasztornych powstawały także osady ochrzczonych Buriatów, starających się zorganizować swoje życie na nowych terenach. Klasztor był jednym z czołowych propagatorów nowej struktury rolno-gospodarczej Zabajkali. Młyny klasztorne służyły nie tylko przydzielonym chłopom, ale także mieszczanom, a także rolnikom z całej zachodniej Zabajkali. Liczba chłopów należących do klasztoru sięgała około 600 osób.

Będąc placówką prawosławia i Rosji za Bajkałem, położoną na skrzyżowaniu dróg, klasztor szybko stał się największym klasztorem swoich czasów na wschód od Bajkału. Odwiedziło go wielu wybitnych osobistości religijnych, politycznych i rządowych. Przez pewien czas w latach dwudziestych XVIII w., podczas „Siedzenia Selengi”, w klasztorze i na jego ziemiach mieszkał św. Innocenty (Kulczycki) wraz z innymi członkami duchowej misji pekińskiej, którzy stąd głosili prawosławie. Na terenie klasztoru znajduje się źródło, które według legendy poświęcił św. Innocenty. Bywali tu inni władcy Irkucka, poczynając od biskupa Warłaama (Kossowskiego), który poświęcił świątynię w imię Wszystkich Świętych. W tym samym roku klasztor odwiedził tobolski święty Teodor (Leszczyński). W tym czasie w klasztorze przebywali także wszyscy rosyjscy osobistości dyplomatyczne i handlowe udające się do Chin lub wschodniej Transbaikalii: Fiodor Aleksiejewicz Gołowin, Eberhard Isbrandt, Lew Wasiljewicz Izmailow, Lorenz Lang, Savva Łukich Władysławicz-Raguzinski, Iwan Dmitriewicz Buchholz, Abram Pietrowicz Hannibala i innych.

Klasztor znajdował się początkowo pod jurysdykcją metropolitów tobolskich. Po utworzeniu diecezji irkuckiej klasztor znalazł się na jej terytorium, ale niczym stauropegia podlegał bezpośrednio Świętemu Synodowi.

Za fundament świątyni interpretuje się dwukondygnacyjną budowlę na rzucie prostokąta (7,07 x 22,0 m), z przymocowanym do ściany dużym czterokolumnowym portykiem i łukowym otworem bramnym na osi. Świątynia ma układ centryczny, ma plan kwadratu, dachy krzyżowe i cztery frontony, do których od zachodu i wschodu przylegają dodatkowe bryły kruchty i ołtarza. Nad wszystkim znajduje się masywny cylindryczny bęben pod półkulistą kopułą z małą matową latarnią, dużą złoconą kulą i krzyżem. Powierzchnię bębna rozcięto naprzemiennym rzędem łukowatych otworów i tych samych ozdobnych nisz. Budynek wzniesiono z cegły na fundamencie gruzowym. Ściany są otynkowane i pobielone. Żelazne dachy pomalowano na niebiesko. W nowym kościele zainstalowano ikonostas z solidnej stolarki, w którym zgromadzono dawne ikony klasztorne z XVII – XVIII wieku.

Podczas tegorocznego remontu wewnętrznego ikonostas „udekorowano farbami olejnymi, a ściany ozdobiono klejem – pięknie”, a nad masywną drewnianą bramą „w całym łuku namalowano obraz Trójcy Świętej”. Do czasu odrodzenia klasztoru budynek świątynny został zachowany, lecz zaginął cylindryczny bęben, dach pokryto łupkiem azbestowym i zmieniono wypełnienie otworów.

Mury klasztoru

Klasztor od razu w momencie założenia, bo od końca XVII wieku, otoczony był murem obronnym twierdzy, na wzór syberyjskiego „stojącego” fortu. Płot był drewniany, ze słupami; w narożach wznosiły się mocne, siekane czworoboczne wieże z czterospadowym szczytem ze strzelnicami na różnych poziomach. Mur był dość wysoki i miał długość 400 sążni (852 m), zajmując większy obszar niż którykolwiek z 14 głównych fortów Syberii w XVII wieku. Każda z czterech baszt muru posiadała trzy kondygnacje („mosty”) w postaci podłóg ze strzelnicami. Początkowo brama wjazdowa znajdowała się po stronie północnej, zwróconej w stronę Selengi. Po obu stronach bramy wznosiły się dwie kolejne wieże bojowe, wzmacniając najsłabszy punkt systemu obronnego. Jedna z tych wież, jako „pozostałość starożytnej architektury XVII wieku”, została zachowana przez kolejny rok.

dzwonnica

Dzwonnica klasztoru była pierwotnie oddzielnym budynkiem, który stał obok kościoła Świętej Trójcy. Na jej szczycie przypominającym namiot wznosiła się bulwiasta kopuła, obita łuskowatym lemieszem, z dużym drewnianym krzyżem. W rocznym inwentarzu stwierdza się, że:

"okrągła, brukowana dzwonnica. A na nim pięć dzwonków przedstawiających pensję Władcy, nałożony jest szósty mały dzwonek, a na nim żelazny zegarek bojowy w maszynie z kompasem indeksowym„Ten pierwszy zegar wieżowy w Zabajkalii został później przeniesiony do klasztoru Wniebowstąpienia w Irkucku. Następnie liczba dzwonów w dzwonnicy wzrosła do 9. Na koniec

Cerkiew prawosławna w Buriacji

Oficjalną datą przyłączenia Syberii do Rosji jest historiografia rosyjska

jego proces ciągnął się przez prawie kolejne stulecie. To właśnie w tym okresie tak było

Zabajkalia zostały przyłączone do Rosji. Dla kozackich odkrywców to

był interesujący jako miejsce wydobycia futer, poszukiwania i rozwoju złota i złota

rud srebra, a co najważniejsze - jako terytorium do układania szlaków handlowych

Chiny i inne kraje Wschodu.

Do czasu przybycia Rosjan zachodnia i wschodnia Transbaikalia były zamieszkane

Plemiona Buriacji konsolidują się w jeden kompleks etniczny i

różne grupy tungów (Evenków), wśród których dominują na stepach

miejsce to zajmowali tzw. konni Ewenkowie, a na południu znajdowała się silna

plemienna grupa mongolskojęzycznych tabunutów, której później stała się część

skład ludu Buriatów. Mieszkali głównie Buriaci i Tabunuci Khorin

w zachodniej Transbaikalii, gdzie zajmowali się koczowniczą hodowlą bydła wypasanego. Ich

liczby w latach czterdziestych XVII wieku było około 60 000 osób1. Według

Zdaniem większości badaczy, w omawianym okresie panowali Buriaci

etapy stosunków patriarchalno-feudalnych2.

Przyłączenie Transbaikalii do państwa rosyjskiego rozpoczęło się w drugim

połowa lat 40 XVII wiek W 1646 gr . Ataman kozacki Wasilij Kolesnikow

umieszczone przy ujściu jeziora płynącego z północy. Bajkał r. Fort Górna Angara

i zaczął wyjaśniać miejscowej ludności Tungów. W krótkim czasie tak było

Zebrano 4 czterdzieści 35 soboli. Jednak z powodu „niedoboru zboża” W. Kolesnikowa

został zmuszony do uwolnienia 40 żołnierzy i piechurów (uciekinierów, zataczających się, bezdomnych

i bezimiennych) ludzi z jego więzienia do więzienia w Jeniseju. W związku z tym w

w tym samym roku gubernator Jeniseju F. Uvarov wysłał na pomoc syna bojara

Iwan Pokhabow z żołnierzami i chętnymi ludźmi, a co najważniejsze - z 200 funtami

mąka żytnia. 29 września 1647 gr . Sam V. Kolesnikow przybył do Jeniseju

więzienia i przywiózł ze sobą 11 czterdziestu 7 soboli o wartości 951 rubli.

Ataman doniósł gubernatorowi, że wysłał trzech żołnierzy z fortu Angarsk

ludzie prowadzeni przez Kostkę Iwanowa Moskwitina z przewodnikami Tungus

w dół rzek Barguzin i Selenga „do krainy Mungal” w poszukiwaniu nowych

hołd ludziom i informacje o rudach srebra. Ci Kozacy byli pierwszymi Rosjanami

1647 gr . siedziba mongolskiego księcia Turukhai-tabuna, który wędrował z 20 tys

ich poddani między prawymi dopływami Selengi - rzekami Chika i Khilok.

Książę życzliwie przyjął Rosjan i ich dary: skóry bobrowe, skóry wydr,

ryś, para soboli i „niebieski sukno”. Przekazywane Turukhai-tabun

służący podarowali carowi złote „szlifowanie” i srebrny kielich, a V.

Kolesnikow - srebrny talerz. Na znak poddania się carowi rosyjskiemu

książę nadał Kozakom prawo do odebrania yasaka od 2 tysięcy swego ulusu,

który wpłacił 50 soboli3.

Jesienią 1648 r . 40 wiorst od ujścia rzeki wpływającej do Bajkału od wschodu.

Barguzin Jenisej, syn bojara Iwan Galkin, założył więzienie Barguzin,

który stał się jednym z głównych bastionów rosyjskich kozaków. Zaczęło się stąd

wysłać nowe wyprawy wojskowe na wszystkie krańce Transbaikalii i na Daleki

Wschód. W 1652 r . Jakow Pokhabov zbudował fort Bauntovsky w 1658

Wojewoda Paszkow założył w pobliżu jeziora. Telemba to fort o tej samej nazwie i kilka

lata później - Fort Yeravninsky w pobliżu jezior Yeravninsky. W 1665 na Selengę,

przeciwko ujściu rzeki Chika, założono fort Selenginsky, który

przez stulecie służyło jako centrum administracyjne Transbaikalii, a w r 1666 u ujścia rzeki

Uda – kwatera zimowa Udinsk, która wkrótce stała się więzieniem, a następnie miastem Wierchnieudinsk

(obecnie Ułan-Ude jest stolicą Republiki Buriacji). W 1689 zostały zbudowane

Forty Itantsinsky, Ilyinsky i Kabansky. Wewnątrz nich znajdowały się

główne budynki rządowe: chaty biurowe i celne, stodoły rządowe,

dziedziniec wojewody, kościół4, więzienie. Kozacy Selenga dowodzeni przez

Zielonoświątkowy G. Lovtsov w 1666 gr . napisali, że włożyli 1665

„pod ziemią Daurian na granicach powiększenia terenu w pobliżu rzeki Selenga znajduje się fort

tak, cztery wieże i przykrywały ten fort oraz górne i dolne blanki

wybrukowali go, a w pobliżu fortu wznieśli filary i kościół z trzema ołtarzami

zbudował i umieścił w forcie i za fortem 29 chat”5. Zatem w

kościoły wznoszono w fortach w budowie lub nowo budowanych.

Niestety, nie zachowało się archiwum kościelne z XVII wieku. Wszyscy

rozpocząć się w latach dwudziestych lub trzydziestych XVIII wieku. i później. Jednak według niektórych

Według źródeł dostępna jest pierwotna historia niektórych kościołów. A więc z archiwum

z materiałów znane jest imię pierwszego księdza kościoła barguzińskiego –

Joanna Woronkina. Wciąż niedaleko od wioski. Dostępny obszar Barguzin

„Woronkowo”.

Początkowo chrześcijanie z Syberii, zarówno Rosjanie, jak i kilku ochrzczonych cudzoziemców,

z jego duchowieństwem, z jego kościołami i klasztorami, i według kościoła

zarządzanie zależało bezpośrednio od patriarchy moskiewskiego: patriarchy (i

czasami sam władca, jak widać z ówczesnych listów) od czasu do czasu

inny biskup, np. Rostów, Kazań i częściej Wołogda

nakazano wysłać jednego lub kilku kapłanów do tych, którzy są wbudowani

Syberyjskie miasta i forty, a także wysyłać do poświęcenia jednego lub drugiego

zbudował syberyjski kościół Świętej Mirry, dał świadectwo konsekracji itp.

lub sam wydał to czy tamto zamówienie6. Ale ta kolejność jest niezwykle

przyczyniła się odległa administracja kościelna i napływ ludzi udających się na Syberię

konsekwencją były straszliwe niepokoje w administracji duchowieństwa syberyjskiego

obowiązki i skrajna rozpusta obyczajów syberyjskich chrześcijan7. Dowiedziawszy się o

te smutne zjawiska w kraju podbitym i zamieszkanym przez Rosjan i w okolicy

że chrześcijaństwo prawie nie rozprzestrzenia się wśród ludów syberyjskich

lub jeśli się rozprzestrzenia, jest bardzo słaby i po konsultacji z synem

przez jego cara Michaiła Fiodorowicza i jego Konsekrowaną Radę Patriarchę

Filaret we wrześniu 1620 gr . utworzono specjalną diecezję na Syberii z siedzibą w

Tobolsk. Cyprian został pierwszym arcybiskupem Syberii i Tobolska

(Starorusennikow). Wkrótce po przybyciu wezwał do siebie ocalałych

Towarzyszom Ermaka w celu zebrania od nich informacji na temat kampanii na Syberii i wydał rozkaz

spisać te informacje (na nich powstały późniejsze kroniki syberyjskie,

ale do nas nie dotarły). Arcybiskup Cyprian nagrany na synodyku w Tobolsku

katedrze wypisano imiona towarzyszy Ermaka, którzy polegli w bitwie i nakazano ich upamiętnienie

kościołach co roku w „niedzielę zbiórki” lub niedzielę pierwszego tygodnia

Wielki Post, kiedy głoszono pamięć pierwszych zdobywców Syberii (przed

zmiany w 1869 r . Święty Synod Triumfu Prawosławia). W

W Kronice Czerepanowa znajduje się następujący fragment z nazwiskami zdobywców

Syberia: „Pamiętaj, Panie, o tych, którzy cierpieli w Twoje święte imię i krew

którzy wylali swoją pobożność, którzy pokonali bezbożnego cara Kuchuma na Syberii,

atamanowie: Ermolai, John, Nikita, Jacob, Mateusz i ich oddziały: Sergiusz,

Jan 3, Andrzej 3, Tymoteusz 2, Joachim, Grzegorz, Aleksy, Nikon, Michał,

Tytus, Teodor 2, Jan 2, Artemy, Login, Jacob, Savva, Piotr 2 i inni

ich oddział, a Ty, Panie, rozważ ich imiona.

Arcybiskup Cyprian nie rządził diecezją długo: w 1624 gr . został mianowany

Metropolita Sarsk i Podoński, a następnie metropolita nowogrodzki i

Velikolutsky - z 1626 gr . do dnia jego śmierci 1634 Po nim

arcybiskupami diecezji syberyjskiej i tobolskiej byli Macarius (Kuchin),

Nektary (Telyashin), Gerasim (Kreml), Symeon, Korneliusz, arcybiskup od 1664 r.

W 1668 r . powołano Metropolię Syberyjską i Tobolską oraz Arcybiskupa

Kornilij został podniesiony do rangi metropolity panującego miasta Tobolsk i wszystkich

Syberia. Nowa metropolia była czwartą - po Nowogrodzie, Kazaniu i

Karakuł. Metropolita otrzymał sakkos, biały kaptur i trikirię

jesień. W tygodniu Vai, czyli Niedzieli Palmowej, święto przypominające

wjazd Pana Jezusa Chrystusa do Jerozolimy (w Moskwie w tym dniu, według zwyczaju,

patriarcha uroczyście usiadł na ośle, a sam król prowadził osła za uzdę), on

siedział na osiołku, na którym jechali pierwsi namiestnicy miasta Tobolsk, ale był to rytuał

ten został odwołany w 1677 gr . Metropolita Korneliusz zmarł w Tobolsku 23

Grudzień 1677, po przyjęciu schematu 8.

Od 1678 do 1692 . Metropolitą Syberii i Tobolska był Paweł,

którzy okazali szczególną troskę o budowę kościołów Bożych na Syberii Wschodniej.

To było pod nim w 1681 roku . na rozkaz cara Fiodora Aleksiejewicza i wg

Z błogosławieństwem patriarchy Joachima (Savelova) rada kościelna zdecydowała: „In

odległych miast, do Leny w Daury, aby wysłać ludzi duchowych, archimandrytów,

opatów lub kapłanów, dobrych i nauczających, dla oświecenia niewierzących

była z Moskwy do Tobolska pierwszą pełną misją w historii Syberii

przełożeni opata klasztoru Temnikovsky Sretensky (Tambov

diecezja) Teodozja, składająca się z 12 braci, w tym

Hieromonk Makaryusz, Hierodeakon Misail, starsi Jonasz, Tichon, Teodozjusz, Filaret

i inni Metropolita Paweł z Syberii i Tobolska, po spotkaniu z nimi, dał je

wskazówek, których mieli się trzymać w świętym dziele głoszenia

Ewangelia: „Po przybyciu do Daur, do Selengi i innych miast Daur i

więzienia dla wszelkiego rodzaju niewiernych... prawdziwej wiary prawosławnej

wzywajcie, nauczając z Pism Bożych z całą starannością i pilnością,

leniwie i chrzcijcie ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego i prowadźcie ich

do świętego i pobożnego dzieła pogan, bez próżności i pychy, z

z cnotliwą intencją, bez żadnej goryczy... więc z jakich słów

Nie można ekskomunikować zawziętych cudzoziemców i nie można odrzucić świętej sprawy”10, oraz

„gdziekolwiek go znajdą, zbudujcie klasztor w imię Trójcy Życiodajnej

Selenga oraz w innych miastach i fortach Daurii, w których można wzywać i chrzcić

prawosławia cudzoziemców…”11 Opat i jego bracia otrzymali pieniądze,

sprzęty kościelne i wyruszamy w długą, trudną podróż.

Klasztor Trójcy Selenga miał służyć jako urzędnik

ośrodek religijny w nowo zaanektowanym państwie rosyjskim

zalesione grzbiety górskie, na dość płaskim i wzniesionym miejscu, na brzegu

misjonarze z rzeki Młyńskiej Piyanaya (nazwanej tak ze względu na jej kręty bieg).

odnalazłem stary budynek klasztorny z kościołem św. Mikołaja, wybudowany

Pracownicy serwisu w Nerczyńsku wrócili 1675 gr . To tutaj postanowili się osiedlić.

Z pensją królewską pobraną z Moskwy i uzupełnioną w Jenisejsku z

Dochody syberyjskie odbudowali klasztor Selenginsky z głównym

świątynia imienia Trójcy Świętej. W tym samym, 1681 gr . rozpoczęto budowę

pierwszy kościół - Trójcy, który położył podwaliny pod klasztor. „Pierwsza katedra

1684 31 stycznia, drugie imię Mikołaja Cudotwórcy 1685 9 maja

liczba Jego suwerennego skarbca została zbudowana do perfekcji i było wielu niewiernych

ochrzczony” 12. W opisie 1732 gr . mówiono o Kościele Świętej Trójcy, że „z

posiłek od strony zachodniej i północnej, z werandą” posiada „blat”.

czworościenny na beczkach poprzecznych wokół jednej głowy, krzyż jest tapicerowany w kolorze białym

żelazo. A głowa jest obita lemieszem łuskowatym, a na tym kościele od północy

boczny wizerunek Pana Zastępów. A do tego kościoła jest ołtarz w pobliżu ołtarza

pięciościenny”13. Kościół Świętej Trójcy był niezwykły w swoich czasach dzięki

bogactwo składek wniesionych dla niego przez cara Fiodora Aleksiejewicza i

Gubernator Tobolska i zarządca Fiodor Gołowin, który był w nim w

Sierpień 1687 . podczas przejazdu ambasady rosyjskiej w Gołowinie

Selenginsk14. Tak więc powstała jedna z szat, haftowana złotem, brokatem i srebrem

podarowany założycielowi klasztoru Teodozjusza przez żonę cara Teodora Aleksiejewicza,

Caryca Marta Matfiejewna podczas wysyłania misji na Syberię. „Królewskie drzwi”

zdobione były misternymi rzeźbami, złocone i posrebrzane

korony. Oprócz tego duża ilość ikon i obrazów malowanych na deskach i na tablicach

„obrazów na płótnie” w kościele znajdowało się wiele sprzętów i atrybutów

nabożeństwa. Niektóre z nich były przykładami bitych i

sztuka jubilerska, bardzo piękne dzieło XVII-XVIII wieku. Na przykład na

Na specjalnym stojaku leżała Ewangelia świąteczna na papierze aleksandryjskim.

Okładki i zakładki wykonano z kutego srebra ze złoceniem. Kilka arkuszy na

Środek tej księgi z brokatowymi i kolorowymi rycinami również był srebrny.

Waga srebra tej wyjątkowej edycji wynosiła 1 funt 30 szpul

(537 gramów)”15.

W tym samym roku 1687 . Opat Teodozjusz nad Bajkałem, na tych przydzielonych klasztorowi

ziemie, zbudował schronienie i pustynie dla mnichów do życia na Przylądku Posolskim,

w miejscu, gdzie został zamordowany 7 października 1650 gr . Ambasador Moskwy Erofey

Zabłocki z synem i towarzyszami. (Później nad ich grobami znajdowała się

wzniesiono kamienną kaplicę.) „W 159 października, siódmego dnia, syn bojara

Jarofiej Zabłocka z synem Cyrylem i urzędnikami Wasilijem Chaplinem, tak

Kozacy Waska Beznoskow, Trenka Sosnin, Ofonka Siergiejew, Jakunka

Skorochodow i przemysłowiec Siergiszka Michajłow, łącznie 8 osób,

wyszedł z deski i odszedł około stu sążni, rozpalił ogień i przy ognisku

rozgrzana. Oraz tłumacz Panfilko Semenov i ambasador Mugal Sedik i industrial

Ze skarbcem władcy na statku pozostało 12 osób z Jarofeja i ich towarzyszy.

I tego samego dnia Yarofey i jego towarzysze przybyli na Yarofey, a stado Tarukay

Jasak, około stu nieznanych osób oraz Jarofiej Zabłocki i jego syn

Cyryl, urzędnik Wasilij Chaplin i Kozacy Waska Beznoskow

towarzysze, a przemysłowiec został pobity na śmierć i okradziony, i pistolet

z nimi, złapali ich, a Panfilk i jego towarzysze zbliżyli się do statku i od

Strzelali do nich z łuków na desce. I tłumacz Panfilko od tych złodziei w desce

odbytą karę oraz pensję władcy, którą wraz z nimi wysyłano do Tsysan-kana i jego zięcia

Stado Turukai zostało uratowane”16.

Dla mieszkających tam mnichów opat Teodozjusz wzniósł drewnianą

kaplica pod wezwaniem św. Mikołaja. W liście Metropolity Syberii i

Tobolski Paweł z 1687 gr . Opatowi Teodozjuszowi powierzono „kierowanie kościołem

dogmatów i spraw duchowych” oraz w Nikołajewie Zaimce. Więc

Miała więc już bractwo i świeckich. Następnie przyłączono go do kaplicy

ołtarz, a w 1700 r . pierwszy kościół nad brzegiem jeziora. Bajkał - Posolskaja -

został poświęcony błogosławionym listem metropolity Ignacego

(Rimski-Korsakow)17. Zgodnie z tym samym statutem konsekrowano kościół w Pekinie

dla Rosjan, podczas ruiny Albazina, zdobytego wraz z księdzem

Maksym Leontiew, do którego metropolita Ignacy napisał pocieszenie: „Tak, nie

jest zawstydzony, niech się zgorszy twoja dusza i wszyscy, którzy są z tobą w niewoli, z twojego powodu

Któż w takim wypadku może przeciwstawić się woli Bożej? Ale twoja niewola taka nie jest

bez pożytku dla Chińczyków, gdyż prawosławna wiara Chrystusowa jest waszym światłem

zostanie objawione, a wasze duchowe zbawienie i nagrody w niebie zostaną pomnożone”18 To samo

Św. Ignacy wyprodukowany w r 1700 gr . do stopnia rektora archimandryty

Klasztor Trójcy-Selenginskiej Misail19 i pobłogosławił go, aby wystąpił

służbę kapłańską z prawem noszenia nagolennika, maczugi, a następnie mitry.

Cerkiew katedralna Spaso-Preobrazhenskaya została zbudowana później przez „Kupchinę”

Karawana pekińska” autorstwa Grigorija Afanasjewicza Oskolkowa, który zaaranżował całość

klasztor, a później zaczęto nazywać jego imieniem klasztor ambasadorów

Spaso-Preobrażeński.

Początkowo korzystano z klasztorów Trójcy-Selenginskiej i Posolskiej

przywileje rządu i patriarchy. Wkrótce po jej założeniu zostały one przekazane

duże posiadłości, osady i łowiska rybackie. Oprócz nagród rządowych

klasztory powiększały swój majątek kosztem ziem i majątku osób prywatnych -

deponenci. Listy przyjęcia i wycofania dawały im możliwość uzyskania gospodarstw domowych,

działki, młyny, majątki niektórych mieszkańców Irkucka,

Selenginsk, Kyakhta, Wierchnieudinsk i inne miejsca.

Większość przydzielonych ziem przeznaczono dla nowo ochrzczonych Buriatów. Więc

jak początkowy rozwój Transbaikalii przeprowadzili rosyjscy Kozacy

oddziałów i „chodzących” ludzi, a po pewnym czasie rezygnacji,

wielu „służących i nieśpieszących się” ludzi „pożeniło się z nowo ochrzczonymi, stosowało i

kupował dziewczęta i kobiety”, budował domy „i osiedlał się na tych ziemiach w

chłopstwo”20. Zdarzały się także przypadki porwań lub ucieczki Buriatek

Buriaci do rosyjskich wiosek. Duchowieństwo klasztorne nie wtrącało się

to, rozumiejąc, jak ważny jest „element kobiecy” w umacnianiu ustalonego sposobu życia i

sprzątanie i zamężne kobiety z porywaczami21. Sam fakt chrztu

odciął Buriacie drogę powrotną. Grudzień 1757 . Choriński Buriat

Khazuy Banbaraev poskarżył się zarządowi spraw granicznych na swoją żonę Mokui:

„Nie wiadomo z jakiej okazji... w nocy uciekła z mojej jurty i ukradła jednego konia,

i wzięła ze sobą kożuch damski, jeden nowy kożuch,

siodło kobiety” itd. Czwartego dnia stary mąż znalazł młodego uciekiniera

dom chłopa zakonnego z majątku w Kiłocku, Iwana Łazariewa. Ja

ofiara, najwyraźniej znając konsekwencje chrztu, napisała w petycji: „I

Khazui poprosił ją, aby odnalazła tę żonę i jej posiadacza Iwana Łazariewa, i

jeżeli ta kobieta nie została ochrzczona aż do dnia dzisiejszego, stanie się to zgodnie z dekretami, a jeśli

ochrzczona, wtedy koń, którego odprowadziła, i jej szalik powinien odebrać on, Khazuya,

powrót." W końcu dowiedział się od proboszcza klasztoru, że ona

został ochrzczony, obrażony mąż zadowolił się zwróconym „szkarbem”22. Szel

wzajemny proces zarówno rusyfikacji ludności Buriacji, jak i buriatyzacji

Rosyjski. Według ksiąg spisowych 1710 gr ., Ludność rosyjska w Zabajkaliach

liczyło 6964 osoby23, a ludność Buriacji na początku XVIII w. - w pobliżu

osób24.

Praca misyjna przyniosła państwu znaczne korzyści, gdyż pod jego rządami

wpływ edukacyjny w XVII-XVIII wieku. powstały całe wsie i

parafie nowych chrześcijan w różnych miejscach Transbaikalii, głównie w

posiadłości klasztorne, na przykład wioski Baikalo-Kudara, Treskovo, Timlyui,

Podłopatki, Elan, Karymsk, Mały Kunaley i wiele innych. I te procesy

mieszanki populacji, mało zbadane przez naukę, są wyraźnie widoczne na twarzach

wielu Rosjan i Buriatów za Bajkałem, zwanych tu Karymami lub

guranami25. Stopniowe zasiedlanie Transbaikalii przez Streltsy, Kozaków i innych

z jednej strony grup narodu rosyjskiego, a z drugiej – nawrócenie części Buriatów

a Ewenkowie przeszli na prawosławie i pomnożyli liczbę parafii i kościołów. Do tej chwili

utworzenie wikariatów w Irkucku i Nerczyńsku pod władzą syberyjską i tobolską

metropolia (1707 .) na terenie Buriacji było 14 kościołów i 2

klasztor Są to kościoły: Barguzinskaya Spaso-Preobrazhenskaya, Verkhneudinskaya

Bogoroditsa-Vladimirskaya, Verkhneudinskaya Spasskaya, Staro-Selenginskaya

Pokrovskaya i Staro-Selenginskaya Spasskaya, Ilyinskaya Bogoyavlenskaya,

Boże Narodzenie Kabanskaya, Itantsinskaya Spasskaya, Khilokskaya

Theotokos-Vladimirskaya, Kolesnikovskaya Theotokos-Kazanskaya, Treskovskaya

Michajło-Archangielska, Kudarinskaja Blagoveshchenskaya, Chikoyskaya

Petro-Pavlovskaya, Tunkinskaya Pokrovskaya i dwa klasztory - Selenginsky

Trójcy i Ambasador Spaso-Preobrazhensky. Wszystkie kościoły i klasztory

były drewniane.

Do czasu założenia klasztorów Transbaikal Sibirskaya i Tobolskaya

Metropolia zajmowała obszar od Uralu po Pacyfik. Czy to było możliwe?

metropolita należycie nadzorował podległe mu duchowieństwo,

obsadzania wolnych miejsc w kościołach, „czy łatwo jest to także zbadać

mu, przynajmniej okazjonalnie, takiej diecezji, zwłaszcza w celu zaapelowania do niej

wiary wśród niewierzących i napominajcie tych, którzy się co do nich mylą

wiarę, a czasem stają się agresywni w wyniku swoich błędów?”26. Wyższy

Władze duchowe rozumiały potrzebę zwiększenia liczby diecezji na Syberii.

W 1682 r . Patriarcha Joachim zamierzał nadać metropolicie tobolskiemu 4

biskupi sufraganie - dla Tiumeń, Wierchoturie, Jenisejsk i Zabajkalia, ale nie

udało się tego dokonać z powodu braku środków finansowych.

W 1702 r . Na czele Stolicy Tobolskiej stał św. Filoteusz (Leszczyński,

1650-1727). Według biskupa Filareta27 był to Filoteusz, który przede wszystkim

należy do imienia oświeciciela Syberii. Ochrzcił aż 40 000 „cudzoziemców” i

zbudowano aż 37 kościołów. Kościoły w regionie powstały za pieniądze rządowe

częściowo podarowany przez samego św. Filoteusza i ówczesnych

Gubernator Książę Gagarin. Aby ustanowić naukę chrześcijańską, Wladyka

zabierał dzieci z Ostiaków, aby uczyć w szkołach rosyjskiego i Prawa Bożego

misjonarzy, a najlepszych swoich uczniów wysłał do Tobolska słowiańsko-łacińskiego

szkoła. W 1705 r . wysłał pierwszą duchową misję na Kamczatkę pod

przełożeni Archimandryty Martiniana, których przywiózł ze sobą z Kijowa,

około 1707 . - pierwsza misja duchowa do Mongolii. Z 1711 w spoczynku, w

schemat o imieniu Theodore.

W 1707 r . za namową św. Filoteusza na Syberii i w Tobolsku

Metropolia otworzyła wikariaty w Irkucku i Nerczyńsku. Wikariusz

poświęcił drewnianą cerkiew Tichwina w Irkucku, ufundowaną rok wcześniej

przybycie w 1710 r ., przed wyjazdem do Moskwy, konsekrowany za Bajkałem w

Drewniany kościół klasztorny Selenga Trinity pod wezwaniem Wszystkich Świętych powyżej

brama zachodnia. Za jego błogosławieństwem, po jego odejściu, została konsekrowana

Pierwszą kamienną cerkwią w Irkucku jest Spasskaya. Jego niewątpliwa zasługa

posługę na Syberii Wschodniej polega na tym, że poprzez swoje święcenia zapewnił jej to

księża.

Po wyjściu w 1710 r . Jego Eminencja Varlaam z Irkucka do Moskwy

Chrześcijanie wschodniej Syberii ze swoim duchowieństwem, ze swoimi kościołami i

klasztory ponownie stały się częścią Metropolii Syberii i Tobolska. Po

Do Stolicy Tobolskiej przybył św. Filoteusz Jan (Maksimowicz). Wcześniej od

1697 do 1711 ., był arcybiskupem Czernihowa i Nowogrodu-Severska oraz in

1702 gr . założył pierwszą w Rosji szkołę wyższych nauk duchowych. Zarządzany

pierwsza duchowa misja do Chin pod przewodnictwem Archimandryty Hilariona

(Leżajski). Wysłał stado irkuckie listę z cudowną Abałacką

ikona Matki Bożej z dodatkiem Jej wersetów sylabicznych:

Z Abalaka przychodzi Najświętsza Dziewica,

W cudownej ikonie jest miłosierna dla wszystkich,

Przynosi błogosławieństwo miastu Irkuck.

Zdrowie dla wszystkich obywateli, pomnożenie błogosławieństw

Życzy Metropolita Jan Tobolski,

Nie przestaje modlić się do Najświętszej Dziewicy:

O! Śpiewana Matko, ratuj miasto i ludzi,

Jak źrenica oka wszystkich żywych naczyń,

Daj długie lata wszystkim obywatelom,

Zachowaj i chroń od zła oszczerstw,

Spełnij każde życzenie,

Aby każdy mógł bezpiecznie spędzić czas,

Daj grzesznemu miastu możliwość odwiedzenia ich,

To się nigdy nie stanie. Zachowaj je

W dobrym i zdrowym zdrowiu,

Daj im żyć w Królestwie Niebieskim29.

Ikona ta znajdowała się w katedrze w Irkucku (starej) katedrze, w kaplicy

Wszystkich Świętych, po lewej stronie Bram Królewskich.

Transbaikalia w XVIII - połowie XIX wieku widziały i gościnnie witały

czterech świętych.

Po śmierci metropolity Jana administracja syberyjska i tobolska

metropolia dekretem Piotra I została ponownie powierzona św. Teodorowi

(Philofey), pomimo zaawansowanego wieku i schematu. W kwietniu-maju

1719 gr . Święty Teodor odwiedził Transbaikalia: Wierchnieudinsk, Selenginsk,

Nerczyńsk. W Wierchnieudinsku na prośbę parafian Kościoła Zbawiciela przyjął święcenia kapłańskie

Archimandryta Hilarion (Lezhaisky) i metropolita Teodor zmarli w Pekinie

napisał z Transbaikalii 4 kwietnia 1719 gr . Gubernator Syberii Książę M.P.

Gagarin, który był wówczas w Petersburgu: „I odtąd jest nadzieja (bo

wielbienie imienia Bożego wśród Chińczyków), jeśli Wasza Ekscelencja się zgodzi

Zazdrość Bose'a i za radą wielebnego Stefana (Yavorsky'ego) doniosła raport

Jego Królewska Mość i wybierając dobrego i mądrego człowieka, tam

Bez zwłoki wyślesz królestwo (Chin). A przynajmniej w randze biskupa,

uhonorować jako arcybiskupa i wysłać z nim 15 osób do duchowieństwa; w każdym razie oni

Chińczycy rozumieją, że Jego Królewska Mość umacnia wieczny pokój

wyśle ​​takich ludzi”30. Ta myśl o świętym znalazła pełną aprobatę Piotra.

Ja, ponieważ od dawna planowałem oświecić Chiny prawosławiem. Z

wraz z pojawieniem się prawosławnego biskupa w Pekinie można było zacząć

rozprzestrzenianie się i ugruntowanie wiary prawosławnej w stanie niebieskim

poprzez inicjację spośród siebie na duchowieństwo i osoby dostojne

Chiński, ale zaczęto to realizować dopiero po ponad 160 latach – od 1882 roku

„Aby służyć temu wielkiemu i trudnemu zadaniu – „głoszeniu słowa Bożego i

propagowanie prawosławnej chrześcijańskiej pobożności wschodniej” w Chinach

katedralny hieromonk Innokenty (Kulchinsky) został wybrany (lub, jak

zwykle pisał Kulchitsky). Według legendy kronikarza irkuckiego

Peżemskiego, został wezwany z południa Rosji wśród innych „życzliwych”

zakonnicy w celu uzupełnienia nowo powstałej Ławry Newskiej.

Tutaj wkrótce został mianowany szefem marynarki wojennej Hieromonkiem. I od

przepisy morskie, wypisane ręką samego Piotra, leżały na głównym hieromnichu

obowiązek odwiedzenia każdego statku w ciągu tygodnia, zarządzania statkami

hieromoni i rozwiązać ich dylematy, to tylko za to Ojciec Innocenty

nie mógł nie być dobrze znany transformatorowi Rosji”31.

Został konsekrowany na biskupa Perejasławia-Zaleskiego przez Święty Synod. 19

Kwiecień 1721 . Biskup Innocenty ze swoją świtą (dwóch hieromnichów, dwóch

hierodeakon, pięciu chórzystów, dwóch ministrów i jeden kucharz) odeszli

Petersburg, ponad 11 miesięcy później, 5 marca 1722 gr . przybył do Irkucka i 7

Marzec przeniósł się do Bajkału, „osiadł w klasztorze Trójcy Selenga,

gdzie zaczął czekać na decyzję władz chińskich zezwalającą na misję do Pekinu. Ten

oczekiwanie ciągnęła się przez pięć lat, ponieważ władze chińskie, w ramach różnych

wykorzystywali preteksty, aby na wszelkie możliwe sposoby opóźniać decyzję o zezwoleniu na misję do Chin”32 W tych

przez lata arcybiskup mieszkał w klasztorze Selenginsky, komunikując się

Archimandryta Misail, następnie w Staro-Selengińsku, gdzie do połowy XIX wieku.

krążyły legendy o tym, jak umiejętnie malował ikony, a potem dalej

zamek klasztorny nad rzeką. Chilok, gdzie głosił prawosławie wśród Buriatów,

studiował ich życie i obyczaje33.

W 1725 r . został wysłany do Chin na negocjacje nadzwyczajne i pełnomocne

Poseł Minister Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky w sprawie zezwolenia

kilka kontrowersyjnych artykułów Traktatu Nerczyńskiego, wytyczenie granicy

zwrotnica. Stało się to jasne podczas rozmowy z chińskimi ministrami

„Bogdykhan nigdy nie rozkaże przyjąć tak wspaniałej osoby: bo oni

wielki pan nazywany jest ich ojcem lub kutukhta. I co z tego? (Sava)

pracowitość... może archimandryta i księża zostali ponownie przyjęci do Pekinu

będzie, ale biskupowi nigdy nie będzie wolno”34. Zatem biskup

Wyglądało na to, że Innocenty nie ma pracy. Okoliczność ta skłoniła Jego Świątobliwość

Synod po raz kolejny powróci do niezrealizowanego pomysłu utworzenia niezależnego parlamentu

diecezje z ośrodkiem w Irkucku.

w sprawie utworzenia diecezji irkuckiej i mianowania św. Innocentego

(Kulchinsky) Biskup Irkucka, Nerczyńska i Jakucka. Do Irkucka dalej

służbę przybył z Transbaikalii 26 sierpnia 1727 gr . Następnie w diecezji istniały:

Irkuck – 8 kościołów i 2 klasztory; w obwodzie irkuckim – 13 kościołów, 1

klasztor i 1 pustelnia; w dzielnicy Selenga – 13 kościołów i 2 klasztory;

w obwodzie nerczyńskim - 7 kościołów i 1 klasztor. Służyli w nich

księży, zakonników i duchownych liczy 286 osób, z czego w

Buriacja - 113. Św. Innocenty przez krótki czas służył na stolicy, zmarł

Święty Synod 1 grudnia 1804 . ustanowiono upamiętnienie

Św. Innocentego 26 listopada. 9 lutego 1805 . przełożone

relikwie świętego z jaskini do kościoła katedralnego. W styczniu 1921 zostały otwarte

wojujących ateistów, wystawili to na widok publiczny, a następnie zabrali

z Irkucka. Przez długi czas relikwie znajdowały się w Jarosławiu

wrócił do Irkucka. Obecnie spoczywają w Znamenskim

Katedra miasta Irkuck.

Do połowy XVIII w. działalność misyjna Kościoła prawosławnego w

Buriacja zaczęła słabnąć. Naszym zdaniem było to ułatwione z kilku powodów.

Jeden z nich pochodził z centrum, z Petersburga. Zdaniem Ambrożego Juszkiewicza

i Dymitra Sechenowa, „panowanie Anny Ioannovny (1730-1740) było najbardziej

trudny okres dla głoszenia. Niemcy wzięli całą władzę w swoje ręce

jak wyrażają się współcześni, „zaatakowano pobożność i wiarę”. Obraźliwy

upokarzając i obwiniając „kapłaństwo prawosławne”, Niemcy całkowicie stłumili i

osłabiło kazanie kościelne i „przeraziło wszystkich tak bardzo, że nawet najbardziej”.

pasterze, głosiciele słowa Bożego, milczeli i nie mogli mówić

pobożność otwarta. W państwie prawosławnym mówi się o swojej wierze

otwieranie było niebezpieczne: natychmiast spodziewajcie się kłopotów i prześladowań”35 Wtedy nie jest to prawdą

Chrystus królował, ale prawda czuwała; i słowo Boże zostało splotone,

a droga do Królestwa Niebieskiego była; prawdziwe dogmaty prowadzące do życia

wieczne, nie usłuchały, a pokusy i wymioty na Cerkiew prawosławną

Wszędzie wychwalano zagładę wielu; pasterze milczeli; kaznodzieje

bali się”36.

Innymi przyczynami osłabienia głoszenia prawosławia w Zabajkaliach były

lokalny – śmierć 112-letniego starszego misjonarza Archimandryty Misaila w 1742 r.

g., jeden z 12 członków pierwszej duchowej misji Daurian i naoczny świadek

prace misyjne św. Innocentego (Kołczyckiego) i śmierć pierwszego

energiczni głosiciele chrześcijaństwa, a także sekularyzacja w 1764

kiedy klasztory utraciły swoje majątki i ziemie. Wszystkie wysiłki kolejnych

lat na wzmocnienie pracy misyjnej ze względu na brak funduszy i możliwości owocnego przewodzenia

święty czyn poszedł na marne.

Dodatkowo misja ma teraz silnych przeciwników: 1756 z Mohylewskiej

i Czernigow w prowincji Zabajkalia, wygnano staroobrzędowców, którzy

osiedlili się na całym jego terytorium.

Niebezpieczny przeciwnik i konkurent, nie bez pomocy rządu carskiego,

stał się buddyzmem, a raczej jego odmianą – lamaizmem. Więźniowie z Chinami

traktat generalny podpisany ze strony Rosji przez S.L.

Władysławicz-Raguzinski, zezwolił na działalność misyjną Mongołów

i lamowie tybetańscy w Transbaikalii. Było ich wtedy 5-6. W moim

z kolei Chińczycy gwarantowali nieskrępowane działanie Rosjan

misji prawosławnej w Pekinie i pozwolono im wysyłać z Rosji na studia

lokalne dialekty sześciu uczniów. Póżniej w 1734 gr ., Rząd rosyjski

„zakazał działalności misyjnej Cerkwi prawosławnej w Zabajkaliach,

w obawie przed komplikacjami w stosunkach z Chinami”37. „Poinformowali rosyjscy urzędnicy

rząd o przybyciu tutaj (w latach 30. XVIII w. - A.Zh.) 50 tybetańskich i 100

mongolscy lamowie. W latach czterdziestych XVIII wieku. Cesarzowa Elżbieta Pietrowna zatwierdziła personel

przy 150 lam. Zostali uwolnieni od wszelkich podatków i ceł... Od tego

wielkie przywileje i korzyści. Doprowadziło to do wzrostu liczby Huwaraków i

szerokie upowszechnienie religii lamaistycznej”38.

sporządzenie nowego rozporządzenia w sprawie różnych religii dopuszczonych w

Rosja. Główny bandida został włączony do rady jako zastępca buddyjski

Hambo Lama Zayagin. Po zapoznaniu się z Katarzyną II został przyznany

roczny zasiłek w wysokości 50 rubli i „pozwolenie mu na swobodne poruszanie się”.

wyznawanie własnej religii”39 Na prośbę duchowieństwa buddyjskiego, rosyjski

rząd zaczął prześladować tych Buriatów, którzy praktykowali szamanizm

rytuały.

Cesarz Aleksander Pawłowicz 22 lipca 1822 . (artykuły dot

Departament Cudzoziemców Syberii Wschodniej) został ponownie potwierdzony i rozwiązany

swobodna praktyka i aktywne szerzenie religii buddyjskiej.

Za czasów cesarza Mikołaja Pawłowicza „został specjalnie wysłany na Wschód

Syberii w celu ustalenia przepisów dotyczących buddystów, prawomocnego aktu cywilnego

doradca i posiadacz różnych odznaczeń, baron Schilling von Kanstadt. Jego

Ekscelencja przybyła i zwiedziła wszystkie lokalne buddyjskie datsany i

każdej miejscowości i przeprowadził audyt. Uznano religię buddyjską

prawo do jego rozpowszechniania. Von Canstadt opracował nowy artykuł na ten temat

przepis 281 artykułów, w których w szczególności zauważono, że buddysta

ludność Syberii Wschodniej ma mieć dużą liczbę lamów”40. W

w wyniku takiego wsparcia ze strony rządu carskiego 1741 we wschodnim

Syberia miała 11 datsan i 150 lamów 1846 . — 34 datsany, 144 małe kościoły i

Według innych źródeł 4546 lamów, 5545 lamów.

W okresie upadku Transbaikalnej Misji Prawosławnej w 1818

pojawiła się angielska misja duchowa, wysłana przez misjonarza londyńskiego

stowarzyszenie głoszenia chrześcijaństwa wśród Buriatów. Jej wygląd był

związany z założeniem w 1804 . w Anglii brytyjskiej i zagranicznej

Towarzystwo Biblijne, którego celem było reprodukowanie Biblii i ksiąg

Pismo Święte we wszystkich językach i rozpowszechnianie ich lektury na całym świecie.

W grudniu 1812 r . Petersburg powstał na wzór brytyjski

Towarzystwo Biblijne (Moskwa była wówczas okupowana przez wojska napoleońskie),

na którego czele stoi Prezydent Książę A.N. Golicyna, Ministra Spraw Duchowych i

Edukacja publiczna. Dzięki łasce cesarza Aleksandra I,

który nakazał Golicynowi zapewnić Irkuckowi „specjalną ochronę”.

gubernator cywilny N.I. Treskina do wysłanników misjonarza londyńskiego

społeczeństwo – pastorzy Cornelius Ramn i Eduard Stalibras (1795-1884), oni

spotkali się po przybyciu do Irkucka (w marcu 1818 .) życzliwie. I w

koniec 1819 r . oddział w Irkucku w Petersburgu

Towarzystwo Biblijne. Jej dyrektorami byli biskup Michaił (Burdukow) i

Generalny gubernator Syberii M.M. Speransky41. Ramn wkrótce wyszedł

Wschodnia Syberia i Stalibras w czerwcu 1820 . wyszedł poza Bajkał, aby znaleźć

misja w Selengińsku. Pod koniec stycznia 1820 . przybył z Londynu do Irkucka

dwóch kolejnych misjonarzy – Robert Yuille (1786-1861) i William Swan (1791-1866).

Założyli trzy obozy – jeden na lewym brzegu Selengi, naprzeciw miasta

Staro-Selenginsk i dwa w departamencie Dumy Stepowej Khorinsk - nad rzeką. Koduna i

R. Ona. Angielscy misjonarze posiadali solidną, ogromną wiedzę

zasoby materialne, które zapewniły im szerokie możliwości. Tak, j

mieli duże domy, szkoły i drukarnię. Zebrali rzadką kompozycję

bibliotekę w językach europejskich i orientalnych oraz otworzył dużą aptekę.

Zaczęliśmy uczyć dzieci Buriacji umiejętności czytania i pisania oraz niektórych rzemiosł,

uzdrowienie miejscowej ludności. Intensywnie uczyliśmy się języka mongolskiego, tybetańskiego,

Języki mandżurskie, dialekty buriackie. Przetłumaczył książki chrześcijańskie na język

„Język mongolsko-buriacki” i przygotował te tłumaczenia do publikacji dla

ich dystrybucja wśród Buriatów42. Ale pomimo całej edukacji

misjonarzy angielskich, ich sukcesy były znikome. W okresie od 1820 r 1841

ochrzcili nie więcej niż trzech Buriatów. Przyczyn tego zjawiska upatruje się w tym, że

misjonarze próbowali nie nawracać Buriatów na chrześcijaństwo, ale najpierw wychować i

poszerzać swoje horyzonty myślowe, ale poprzez swoją działalność – nauczanie i

zapewniając opiekę medyczną - nauczyli Buriatów patrzeć na nich jak

nauczycieli i lekarzy, a nie jako kaznodzieje. Przetłumaczone przez nich na

języku mongolskim i rozprowadzany w kilku tysiącach egzemplarzy wśród Buriatów

Biblia nie służyła celom misyjnym. Starannie pobrano jego kopie

wiercił lamów i zdradzał ich, doprowadzając do całkowitego zniszczenia.

Od 1753 do 1771 r . Biskupem Irkucka, Nerczyńska i Jarkucka był Sophrony

(Krystalewski)43. 27 maja 1770 gr . poświęcili na cześć zimowy kościół

Trzech Króli (na pierwszym piętrze) budynku Wierchnieudinsk

Katedra Odigitrievsky'ego. Była to pierwsza kamienna świątynia w Buriacji. Jego

budowa rozpoczęła się w 1741 gr . i trwał ponad 40 lat. Kościół dalej

na drugim piętrze, ku czci ikony Matki Bożej Hodegetrii, 3

Maj 1785 . Biskup Michaił (Mitkiewicz).

Imię św. Innocentego jest również kojarzone z katedrą Odigitrievsky

(Veniaminova)44.

W „Irkuckiej Gazecie Diecezjalnej” znajdujemy następujący komunikat:

„Najczcigodniejszy Innocenty, Metropolita Moskiewski i Kołomny,

witani przez obywateli chlebem i solą. Zatrzymałem się w A.A. Tretiakow i

wraz ze swoją świtą, która jednak jest bardzo mała i wszystko składa się tylko

dwóch osób, w tym arcykapłana Zwiastowania Gabriela Weniaminowa i

w tej samej katedrze dostojny gość raczył wysłuchać Boskiej Liturgii, która

wykonał wybitny ksiądz A. Argentow i dał ludziom nauczkę

do Irkucka. Kapłan A. Arg.”45. Oczekiwanie na przeprawę przez jezioro Bajkał, święty

Innocenty mieszkał przez 13 dni w klasztorze Posolskim, komunikując się z biskupem

Veniamin (Blagonravov), szef duchowej misji Transbaikal.

Jednak mówienie o całkowitej bezczynności misji prawosławnej w Buriacji byłoby nie na miejscu

zło. I tak w 1821 r . Jego Eminencja Arcybiskup Michaił (Burdukow)

przepisany kapłanowi kościoła Kul Aleksandrowi Iljinowi Bobrownikowowi

głoście Ewangelię wśród Buriatów Khorin; pomóc mu

wysłał ochrzczonego Buriata Michaiła Speranskiego, do którego za jego pracę

Następnie Jego Eminencja Michał pobłogosławił noszenie

szata kapłańska.

W sumie w Buriacji występowało wówczas trzech misjonarzy prawosławnych

poza tym są obowiązki parafialne, więc mowa o dużych

efektywność ich działań nie jest możliwa. Co więcej, jak to już miało miejsce

Mówi się, że liczba lamów buddyjskich wynosiła wówczas około 5000.

Zrobił wiele, aby przygotować otwarcie drugiej duchowej misji Zabajkału

Jego Eminencja Neil (Isakovich)46. Był przekonany, że głoszenie chrześcijaństwa

wśród Buriatów i Ewenków może odnieść sukces tylko wtedy, gdy jest misjonarzem

zbliży się do nich duchowo, zrozumie ich język i sam będzie mówił całym sercem

w tym języku, głosząc słowo Boże, a co najważniejsze, nie będzie go ścigał

liczba nawróconych, ale jakość duszy nawróconego chrześcijanina. On

włożył wiele wysiłku w przygotowanie nowego rozporządzenia w sprawie buddystów wschodnich

Syberia, opublikowano 13 maja 1853 ., w którym rząd ustalił

285 lamów etatowych, a razem z huwarakami studenckimi – 320 lamów. Reszta lam

nakazano przeniesienie do państwa świeckiego. Wielebny Neil także

po objęciu urzędu Hambo Lamy starał się zniszczyć przysięgę,

przez który zobowiązał rząd rosyjski do wspierania i dystrybucji

wiara lamy w Rosji (przysięga została odwołana dopiero w 1862 .). Jednak te środki

naszym zdaniem okazały się spóźnione. W tym czasie populacja Buriatów

wierzył, że religia buddyjska jest dla Buriatów pierwotna i tradycyjna, oraz

Prawosławie jest tradycyjne dla Rosjan, Buriaci aktywnie wierzą w tę wiarę

wspierany przez lamów.

Nominacja w 1862 r . szef duchowej misji Transbaikal biskupa

Veniamin (Blagonravova) zapoczątkowała nowy etap w swojej działalności.

Energiczny biskup Beniamin, późniejszy arcybiskup Irkucka i Nerczyńska

i Jakuckiego, ożywili i przywrócili ducha pracy misyjnej, poszerzając krąg wpływów

misje. Starał się, aby to koło obejmowało wszystko w głównych punktach.

Departamenty Buriacji i Evenki oraz miejsca przez nie zamieszkałe. Zaproszony

doświadczonych pracowników w dziedzinie posługi apostolskiej, którzy podążali z miłością

dzieło głoszenia nauki chrześcijańskiej. W misji uczestniczyło 11 misjonarzy:

8 nowicjuszy i 3 kleryków. Ponadto prowadzili misje misyjne

obowiązki 4 proboszczów. Powstało 12 misji misyjnych

Stans: Bajkał-Kudarinsky w 1862 .; Aginsky’ego w Dumie Stepowej Agin

1862 .; Selenginsky'ego w Dumie Stepowej Selenginsky'ego, niedaleko

Datsan Gusino-Ozersky, w 1864 .; Tsagan-Usunsky na granicy Mongolii;

Ust-Kiransky; Aninsky w Dumie Stepowej Khorin 1864; Bauntowski

w centrum Evenków nomadów 1864 .; Ononski i Gołoustenski w westernie

wybrzeże Bajkału; Ulyunsky w Dumie Stepowej Barguzin; Irgenski dalej

Jezioro Irgen; Guzhirsky Troicki w Dumie Stepowej Tunkin po 1864

W rezydencji prawego księdza Veniamina, w Posolskim Spaso-Preobrażenskim

klasztorze otwarto szkołę misyjną, w której można było kształcić zdolnych

Chłopcy Buriaci do służby misyjnej; to samo przygotowanie przeprowadzono w

obozy misyjne. W sumie w 12 krajach studiowali studenci 1868 23 chłopców, kl

Szkoła Ambasady – 20, z której później wyszli

duchownych i nauczycieli. W klasztorze Posolskim było

przytułek misyjny dla 20 osób. Mieszczono w nim chorych,

osobom starszym i ubogim nowo ochrzczonych z pełnym utrzymaniem.

Do końca 1868 r . działalności misji groziło zamknięcie: wstrzymano

dzięki wsparciu Rosyjskiej Rady Towarzystwa Misyjnego.

Jednakże na prośbę Arcybiskupa Irkucka i Nerczyńska Jego Eminencji

Partenia (Popow) i generalny gubernator wschodniej Syberii Michaił Semenowicz

Minister Własności Państwowej Karsakow przeznaczył na misję 500 dziesięcin

gruntów i siedem łowisk wydanych przez rząd. Dlatego aktywność

misja nie została zatrzymana, ale jednocześnie nie mogła się rozwijać, a wręcz musiała

ograniczała się do liczby misjonarzy, jaka pozostała pod koniec 1868 roku

Towarzysze prawego wielebnego Benjamina, nieliczni, ale silni duchem, nie

zniechęcił się i podjął pracę na trudnym polu misyjnym. Wśród nich był

Misjonarz Kudarino Hieromonk Platon (na świecie Daniłow Piotr). Porozumiewawczy

Językiem buriackim udało mu się nabrać takiego usposobienia do siebie, że tego nie zrobił

tylko ochrzczeni Buriaci, ale także lamaiści zwracali się do niego o radę, i

często w poszukiwaniu korzyści w trudnej sytuacji. wyróżniał się swoim

trudy i troski o szerzenie chrześcijaństwa, misjonarz Tungui

Hieromonk Meletius (w świecie Jakimow Michaił), późniejszy kandydat teologii

Biskup Selengi, szef duchowej misji Transbaikal; Później

Biskup Riazań i Zaraisk. Uważał, że należy skupić się przede wszystkim

skierowana do przydziału ziemi dla nowo ochrzczonych i wprowadzenia prawosławno-rosyjskiego

życie w środowisku Buriacji. I osiągnął przydział ziem wokół swojego obozu i

zaczęli osiedlać na nich ochrzczonych Buriatów. Obecnie jest to wieś rosyjska

Nowospasówka w powiecie Mukhorszybirskim.

Inni współpracownicy biskupa Benjamina wnieśli ogromny wkład w pracę misji

(Dobronravova) - ojcowie Nikołaj Blagoobrazow, Fiodor Albitski, Piotr

Mitropolski, Aleksiej Malkow, Innokenty Shastin, Paisy i Nektar.

W tych latach wielebny Benjamin napisał: „Wielu nie doświadczyło wyczynów

służbie misyjnej, wyobraźcie sobie, że nie warto zawracać sobie głowy demaskowaniem absurdu

Lamaizm, aby przekonać Lamaitów do przyjęcia prawdziwej wiary Chrystusa, ale najbliższej

znajomość kierunku i przesądów żyjących w nim pogan

Region Zabajkał był wystarczająco przekonany, że chrześcijaństwo nie jest łatwe

zostaje na nich zaszczepiony. Słowa Chrystusa: „Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli...

Ojciec, który mnie posłał, będzie go pociągał” (Jan 6,44) – niemal na każdym kroku

przekonać głosicieli wiary Chrystusa, jak słaba jest nasza siła w kwestii nawrócenia

Lamaitów, chyba że Sam Pan poprowadzi ich na właściwą ścieżkę i oświeci

światło Jego Boskiego nauczania. Nie wszyscy zauważają zjawiska światła

Chrystusa; Kto widzi tylko światło tego świata, dla niego wizja losów jest ciemna

Bóg objawiający się w świecie duchowym. Dwieście lat wcześniej, tak odległe

Daurowie syberyjscy byli krainą pogaństwa, ale Bóg nakazał, aby było wśród nich światło

ciemność niewiedzy i światło Trójcy Świętej – stała się wiara chrześcijańska

panując, miasta i miasteczka ozdobiono świętymi świątyniami Bożymi i w naszych

dni samej pustyni Transbaikalii rozbrzmiewają naukami Chrystusa, a nawet

cieszą się z nawiedzenia łaski i kwitną jak crênes”47

W 1868 r . Eminencja Veniamin, na prośbę Eminencji

Innocenty, metropolita Moskwy i Kołomny, został przeniesiony na biskupa

Kamczatka, Kuryl i Aleuty. Jego następcami byli Eminencje:

Martinian (na świecie Michaił Semenowicz Muratowski), Meletiy (Michaił Kosmich

Jakimow) (wraz z nim 1880 . znajdowało się centrum kontroli misji Transbaikal

przeniesiony do Czyty), Macarius (Michaił Fiodorowicz Darski), Georgy (George

Polikarpowicz Orłow), Metody (Mavriky Lvovich Gerasimov), Efrem

(Kuzniecow). W latach 1904-1909 szef duchowości Transbaikal

Misją był kandydat teologii ks. Epifanija Kuzniecowa. Dzięki wysiłkom wszystkich

wspomniano, osiągnięto wzrost liczby obozów misyjnych (początkowo

XX wiek było ich 41), szkoły i misjonarze (zwłaszcza spośród Buriatów). Przeszkolony

przyszli misjonarze w szkole w klasztorze Posolskim zostali przeniesieni

później w Czycie, w Irkucku Seminarium Teologicznego i Teologicznego w Nerczyńsku

szkoła. Starszy personel został przeszkolony w Kazańskiej Akademii Teologicznej, gdzie

istniał specjalny wydział mongolsko-buriacki. Poza tym były

żeńskie instytucje religijne, w których studiowały buriackie kobiety: Irkucka Szkoła dla Dziewcząt

wydział duchowy, szkoła w klasztorze Znamensky w Irkucku, Chitinskaya

Wspólnota Żeńska Matki Bożej i Diecezjalna Szkoła Kobiet Zabajkalska.

Dokonano tłumaczeń na język buriacki i wydano literaturę teologiczną

w celu odprawiania nabożeństw w języku buriackim i rozprowadzania ich w ulusach. DO

Buriaci szeroko zajmowali się pracą tłumaczeniową i wydawniczą (nie tylko

duchowni), którzy biegle władali językiem rosyjskim, buriackim i mongolskim

języki, które opanowały wiarę chrześcijańską. Pierwszy serwis włączony

Język buriacki miał miejsce w sierpniu 1852 . podczas poświęcenia Gużirskiej

1854 . w katedrze irkuckiej odprawiono nabożeństwo dla trzech osób

języki: ks. G. Shastin czytał w Buriacie, ks. N. Kopylov – w

Jakut i biskup Kamczatki, Kuryla i Aleuty, św. Innocenty

- w Aleucie.

Prawie dwieście lat wytrwałej pracy duchowej misji Zabajkału,

który otrzymał wsparcie ze strony władz i Świętego Synodu, sprowadził

owoc. Otwarto cerkiew buriacką, pod której wpływem

początek XX wieku Okazało się, że Buriatów było 12-15 tysięcy. Ogólna liczba ochrzczonych Buriatów

było około 85 tysięcy z 300 tysięcy mieszkańców Irkucka

diecezje48.

Niestety nie podano dokładnej liczby i nazwisk wszystkich misjonarzy buriackich z drugiej połowy

XIX i początek XX wieku. instalacja nie powiodła się. I tak na przykład w 1886 V

W misji Transbaikal było 4 księży buriackich, 2 diakonów, 5

czytających psalmy, 1 nauczyciela i 4 tłumaczy, nie licząc strażników kościelnych i

opieka. Według naszych danych było to ok. 85 osób. Pomiędzy nimi

byli: ksiądz Aleksiej Norbojew – dziekan III wydziału i rektor Agińskiej

kościół misyjny; Ojciec Nikołaj Niłow Dorżew – arcykapłan i tłumacz,

następnie nauczyciel języka mongolskiego w Petersburgu

Uniwersytet; Ojciec Afanasy Aleksandrowicz Winogradow – katedra

arcykapłan, redaktor Irkuckiej Gazety Diecezjalnej, jeden z biografów

Św. Innocenty (Veniaminov), badacz etnografii aleuckiej,

Czukocki, Kołosz i Jakuci; ojciec Roman Tsyrenpilov – szef Wierchnieamurskiego

obóz mandżurski; Ojciec Konstantin Stukow – arcykapłan, historyk i

lokalny historyk; ojciec Adrian Klyukin (jego żona jest „pierwszym Buriatem Zabajkalnym,

kształciła się w szkole teologicznej, była także pierwszą nauczycielką i

nauczycielka swoich współplemieńców”49), ojciec Spiridon Nosyrev, ojcowie

Wasilij i Innokenty Tarbaevs, ojciec Nikołaj Garmaev i inni.

Wraz ze wzrostem liczby ludności regionu (w 1851 . Rosjan było już 183,1

osób, rosła liczba kościołów. DO 1863 . na terytorium Buriacji

były 42 kościoły i 3 klasztory - Posolski Spaso-Preobrazhensky,

Selenginsky Święta Trójca i pustelnie św. Nilu Stołobenskiego.

Wzrost liczby ludności wynikał ze wzrostu liczby ludności tam zamieszkującej

ludów, a także z powodu migracji osadników, choć nie tak dużych jak

na przełomie XIX i XX wieku.

oddzielona od diecezji irkuckiej i nerczyńskiej (wkrótce

przemianowany na Irkuck i Wiercholenskaja) i stał się dziesiątym z rzędu

Syberia.

Jeżeli w 1894 r . na terenie tej nowej diecezji istniało 200 kościołów, wówczas w 1909 r

miasto – 376, w tym 186 parafii, 143 przypisanych, 3 brownie, 3 więzienne,

8 cmentarzy, 2 kolejowe, 2 szkoły kościelne, 5 szkół klasztornych.

Większość kościołów (około 300) była drewniana. Służyli w 23

arcykapłana, 207 kapłanów, 61 diakonów, 244 psalmistów51. Do roku 1920

było 490 kościołów i domów modlitwy (w Buriacji – 194, w Czycie

rejon – 296), 4 klasztory (2 męskie i 2 żeńskie), 3 klasztory męskie, 2

dziedzińce kobiece. We wsiach, wioskach i obozach misyjnych istniały

Wzniesiono 302 kaplice.

Diecezja Transbaikal odegrała ważną rolę w ustanowieniu narodowym

edukacji w regionie. Tak więc spośród 370 instytucji edukacyjnych w regionie Zabajkału (w

obejmowała Buriację i region Czyta) Kościół sprawował pieczę nad 3 diecezjami

szkół, 122 szkoły parafialne i 199 kościelnych szkół alfabetyzacji (87%

wszystkie placówki oświatowe regionu).

W rzeczywistości przestało istnieć diecezja zabajkalska i nerczyńska

1921 ., po wyjeździe rządzącego biskupa Melecjusza (Zaborowskiego) do

Harbin52. Formalnie zniesiono diecezję Zabajkału i Nerczyńska

1930

Rosyjska Cerkiew Prawosławna, która kiedyś wniosła największy wkład

w największym stopniu kształtowanie się rosyjskiej kultury i państwowości

cierpiał z powodu represji ze strony reżimu bolszewickiego, gdyż był jedynym

główne nominały, główne ośrodki oraz zasoby materialne i finansowe

które znajdowały się na terytorium Rosji.

W Buriacji, podobnie jak w całej Rosji, wiele kościołów zostało zbezczeszczonych i zbezczeszczonych

Duchowni byli represjonowani, część z nich została rozstrzelana. Jeden z pierwszych

męczennikami Kościoła prawosławnego Buriacji był biskup Selengi, wikariusz

Diecezja Zabajkalska Efraim (Kuzniecow), uczestnik Rady Rosyjskiej

w tym samym roku53.

Po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ponownie zezwolono na to

działalności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale w ograniczonej liczbie parafii

Ułan-Ude parafia prawosławna Kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego, a nieco później w

Miasto Kyakhte jest parafią Kościoła Wniebowzięcia NMP, w którym znajduje się 1962 . Zamknięte. Byli

jedyni w całej republice. Pod koniec lat 80-tych. powstał w Ułan-Ude

Ortodoksyjne stowarzyszenie „Zbawienie”, które wraz z oddziałem Buriacji

Podjęło się tego Ogólnorosyjskie Towarzystwo Opieki nad Zabytkami Historycznymi i Kulturowymi

renowacja kościoła Świętej Trójcy i sprzedaż literatury kościelnej,

opowiadał się za przyjęciem nowego ustawodawstwa dotyczącego wolności sumienia,

odrodzenie Kościoła prawosławnego.

W 1990 . Przyjęto ustawę „O wolności wyznania”, a w marcu br 1994

dekretem Jego Miłości Wadima (Łazebnego), biskupa Irkucka i

Chitinsky, dekanat Buriacji powstał w ramach administracyjnych

Republiki Buriacji oraz w kwietniu 1994 . Decyzja Świętego Synodu Rosji

Diecezja Czyta i Zabajkał została utworzona przez Cerkiew prawosławną

z obwodów irkuckiego i czyta. Pierwszy biskup Czyty i

g., - Innokenty (Wasiliew), z siedzibą w Czycie.

Na terytorium republiki działają 42 parafie prawosławne, w których

Posługuje 26 księży. Dziekanem jest ks. Oleg Matwiejew.

Niedawno ikony zaczęły płynąć mirrą w kościołach Buriacji:

sala parafii Odigitrievsky w Ułan-Ude - świątynna ikona Boga

Matka „Hodegetria”.

Hegumen Teodozjusz był założycielem klasztoru Trójcy-Selengińskiej; w 1692

g. przeszedł przez Tobolsk do Moskwy, ale po drodze w 1693 r. zmarł

Klasztor Archangielsk w Wielkim Ustiugu. Misail (ur. 1630),

będąc hierodeakonem, przybył z ojcem Teodozjuszem; od 1693 stał

wicekról, a następnie opat klasztoru. Nadal był w randze hierodeakona

oficer porządkowy (dziekan) dziesięciny dauryjskiej (Trans-Bajkał), ówczesny kierownik

i dziesięcina irkucka. W 1714 metropolita syberyjski Tobolsk Jan

(Maksimowicz) mianował go rektorem Irkucka Wozniesienskiego

klasztor Zmarł w 1742 r

20 NARB, zm. 262, op. 1, d. 2, l. 111, 115.

21 Zob.: Gurulev M. Z przeszłości Zabajkali // starożytności rosyjskiej. 1901. T. 106.

s. 215.

22 Zob.: NARB, k. 22. 262, op. 1, zm. 92, l. 73-75.

23 Zob.: Szmulewicz. MM. Eseje o historii zachodniej Transbaikalii. XVIII -

połowy XIX wieku Nowosybirsk, 1985. s. 43.

24 Zob.: Khankharayev V.S. Zmiany liczebności i osadnictwa Buriatów... S. 22.

25 Patrz: Matsokin P.G. Metis z Transbaikalii. Petersburg, 1904. s. 5.

26 ŻYD. 1868. nr 46. s. 518.

27 Patrz: Filaret, abp. Czernigowski. Historia Kościoła rosyjskiego. Czernigow,

1862. Wydanie. 3, 4, 5.

28 Wcześniej był mnichem klasztoru Mieżigorsk w Kijowie, następnie do 1702 r.

opat klasztoru Pustynno-Mikołajewskiego. Przywieziony do Tobolska

Metropolita Filoteusz i wyświęcony archimandryta. Wyświęcony na biskupa w

1707 w Moskwie. Ale jego zarządzanie było krótkie ze względu na trudy życia.

W Irkucku mieszkał zaledwie 2,5 roku i bez dekretu wyjechał do Moskwy. Od 1714 do końca

1720 był biskupem Tweru, od czerwca 1720 do 4 maja 1721 – metropolitą

Smoleński. Zmarł 4 maja 1721 r., jego ciało spoczęło w Trójcy Smoleńskiej

klasztoru, od wejścia po prawej stronie głównej świątyni.

29 ŻYD. 1863. nr 9.

30 Tamże. nr 11.

31 IRDM. 1997. s. 86.

32 Naumova O.E. diecezja irkucka. XVIII – pierwsza połowa XIX wieku. Irkuck,

1996. s. 33.

33 W 1915 roku Archimandryta Efraim, szef duchowej misji Transbaikal,

odwiedziłem wioskę Poselye w obecnym dystrykcie Bichur, gdzie znalazłem starożytnego

dom, w którym mieszkał święty.

34 IRDM. 1997. s. 102.

36 Wiertograd jest inteligentny. Odręcznie księga Irkuckiego Seminarium Teologicznego //

IEV. 1871. nr 13. s. 171.

37 Naumova O.E. Diecezja irkucka... s. 45.

38 Lombotserenov D.-Zh. Historia Selengi Mongołów-Buriatów // Buriaci

Kronika / komp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva). Ułan-Ude,

1995. s. 112.

39 Yumsunov V. Historia pochodzenia jedenastu klanów Khorin //

Kroniki Buriacji / komp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva).

Ułan-Ude, 1995. s. 44.

40 Tamże. s. 50.

41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Kronika Irkucka // Postępowanie VSORGO /

Przedmowa, wew. i uwaga. I.I. Serebrennikowa. Irkuck, 1911. Nr 5. s. 223.

42 „Nieco wcześniej, jeszcze przed otwarciem filii w Irkucku, w 1817 r.

Towarzystwo Biblijne podjęło próbę przetłumaczenia Biblii na j

Język mongolsko-buriacki. Następnie... do Petersburga wezwano Chorińskich Buriatów Badmę

Morshunaev i Nomtu Ungaev w towarzystwie tłumacza z Irkucka

sekretarz prowincji V.M. Tataurova (Morshunaev i Ungaev nie znali rosyjskiego

język, przetłumaczył dla nich Tataurov). Nad tłumaczeniem pracowali do maja 1826 roku.

... Udało im się przetłumaczyć cały Nowy Testament na język mongolsko-buriacki,

który następnie został wydrukowany w drukarni Towarzystwa Biblijnego w nakładzie 2000 egzemplarzy

Kopiuj Z tego 600 egzemplarzy. Synod wysłał do Buriatów Khorin, 150 do Selengi i

150 egzemplarzy - Buriaci Transbaikal. W tym samym czasie w sierpniu 1827 r. do Irkucka

5 egzemplarzy wysłano do biskupa Michaiła (Burdukowa). do porównania tłumaczeń

ze słowiańskim tekstem Nowego Testamentu. Arcybiskup zaangażował się w to dzieło

Aleksander Bobrownikow, pochodzący z mieszanej rodziny rosyjsko-buriackiej,

nauczyciel języka mongolskiego w seminarium duchownym i arcykapłan Irkucka

Cerkiew Prokopiewska; Ksenofont Shangin, absolwent miejscowego seminarium duchownego,

ksiądz kościoła spasskiego w Irkucku; hieromonk Izraela i hierodeakon

Dozyteusza z klasztoru Trójcy Świętej Selenga, a także prowincjała

tłumacz A.V. Igumnova. W 1829 r. dokonano porównania tekstów i ich korekty

uzupełnione i poprawione kopie przesłane do Petersburga. Zwłaszcza

A. Bobrovnikov pracował z sukcesem, poprawiając trzy księgi Ewangelii (z

Marka, Mateusza i Jana).” (Naumova O.E. diecezja irkucka... S.

166-167).

43 Sophrony – syn ​​duchownego, urodzony 25 grudnia 1703 roku w miejscowości Berezan

Rejon Perejasławski, obwód Połtawa. Studiował w Pereyaslavl Spiritus

seminarium po łacinie. 23 kwietnia 1730 roku otrzymał tonsurę mnicha

Znajdował się tam klasztor w Krasnogorsku w prowincji Połtawa, który nosił nazwę Sophrony

13 lat na stanowisku rektora. W 1745 r. Dekretem Świętego Synodu był poszukiwany w

Moskwy, klasztorowi Aleksandra Newskiego, za jego pobożność i ciężką pracę

wybrany gubernatorem tego klasztoru. Decyzją cesarzowej Elżbiety

Archimandryta Pietrowna Zofia przebywała w Petersburgu 18 kwietnia 1753 r

konsekrowany na biskupa Irkucka i Nerczyńska. Przybył do Irkucka 20 marca

1754 Zmarł 30 marca 1771, pochowany 9 października w lewej nawie

stara katedra. Podjęto uchwałę w sprawie gloryfikacji św. Sofroniusza

Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon i Święty Synod (10 kwietnia 1918).

44 Św. Innocenty urodził się 26 sierpnia 1797 r. w Anginskiej Słobodzie

Rejon Wiercholenski obwodu irkuckiego w rodzinie Jewsiewiego Popowa – kościelnego

Kościół w imię świętego proroka Eliasza. Na chrzcie otrzymał imię Jan. W

1808, 8 marca, wstąpił do Seminarium Teologicznego w Irkucku i został

nazywać się Iwan Popow-Anginski, aby odróżnić go od innych Popowów. Był

przemianowany przez proboszcza Iwana Weniaminowa na pamiątkę zmarłego 8 lipca 1814 r.

Jego Miłość Veniamin, Biskup Irkucka, Nerczyńska i Jakucka. W

Ukończył seminarium duchowne w 1818 r., a święcenia kapłańskie przyjął 18 maja 1821 r. 7 maja

1823 wyjechał w nowy cel – do Ameryki Rosyjskiej, na wyspę

Unalaska, archipelag aleucki. W 1839 roku otrzymał awans do stopnia arcykapłana. 29

W listopadzie 1840 roku został tonsurowanym mnichem. Jan zmienił nazwisko na własne

składam życzenia w imieniu Innocentego na cześć św. Innocentego, pierwszego biskupa

Irkuck. 30 listopada 1840 roku otrzymał stopień archimandryty. 13 grudnia 1840

Św. Innocenty został mianowany biskupem Kamczatki, Kurylstwa i

Aleucki. 5 stycznia 1868 został mianowany metropolitą moskiewskim

Kołomenski. Zmarł 31 marca 1879 r., 5 kwietnia ciało św. Innocentego

spoczął w Ławrze Trójcy Sergiusza, w kościele św. Filareta

Miłosierny. W latach 1938-1940 doszło do aktu wandalizmu: zburzono kościół,

w podziemiach których spoczywały szczątki metropolitów Filareta i Innocentego. 6

Październik 1977 decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Kanonizowany święty Innocenty: „Metropolita zawsze pamiętny

Innocentego, Świętego Moskwy, Apostoła Ameryki i Syberii, do uznania

oblicze świętych, uwielbione łaską Bożą” (św. Innocenty,

Metropolita moskiewski. Strony Irkucka // Taltsy. Irkuck, 1999. Nr 1. S.

5).

45 JEW. 1868. nr 11. s. 145-146.

46 Neil (Isakovic) urodził się w 1793 r.; jego ojciec pochodził z Kozaków

Czernihów, matka była ochrzczoną Buriatką. Studiował w Irkucku

seminarium teologiczne. W marcu 1817 roku ożenił się z ochrzczoną Buriatką. W

Biegle władał językami mongolskimi i buriackimi. Dokonał wielu tłumaczeń

Książki chrześcijańskie w języku mongolskim. Następnie był nauczycielem

Język mongolski w Seminarium Teologicznym w Irkucku. Zmarł w 1832 r

stopień arcykapłana. Kompilator pierwszej gramatyki mongolskiej w języku rosyjskim

Nerczyński od 23 kwietnia 1838 r., arcybiskup od 1840 r. do 24 grudnia 1853 r.

Napisał esej, jeden z najlepiej wykształconych syberyjskich hierarchów

„Buddyzm rozpatrywany w odniesieniu do żyjących w nim wyznawców

Syberia” oraz inne materiały dotyczące Syberii, opublikowane w „Diecezjalnym

Wiedomosti” i inne różne publikacje. Wielokrotnie odwiedzałem Transbaikalia,

założył Pustelnię Niłowską w Dolinie Tunkinskiej w imieniu Świętego Nilu

Stołobenski. Był ojcem chrzestnym byłego lamy datsana Kyreńskiego i

później misjonarz, arcykapłan Nikołaj Niłow Dorżew. Studiowałem

Język buriacki, Lord Nil przy pomocy N.N. Dorżew przetłumaczony na buriacki

liturgia językowa, Nieszpory, Jutrznia, wszystkie pieśni życia codziennego, Księga Godzin,

Nabożeństwo niedzielne, a później już w Jarosławiu 145 Ewangelii niedzielnych, 97

czytania apostolskie (Dobronravin K. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego od początków

Chrześcijaństwo w Rosji do czasów współczesnych. Petersburg, 1863. s. 230).

Zmarł jako arcybiskup Jarosławia i Rostowa w 1874 roku.

Według informacji archiwalnych pierwszy klasztor Świętej Trójcy Selenga w Transbaikalii powstał nie później niż w 1675 roku. Nazywa się Święta Trójca Selenga Stara. Na jego miejscu istniejący obecnie klasztor Świętej Trójcy Selenga został założony w 1681 roku dekretem cara Fiodora Aleksiejewicza Romanowa przez członków duchowej misji Daurian. W misji duchowej uczestniczył opat Teodozjusz, jego pomocnik Hieromonk Makariusz, a wraz z nimi 10 mnichów.

Głównym zadaniem nowo powstałego klasztoru było głoszenie chrześcijaństwa wśród miejscowej ludności, a także duchowe wyżywienie imigrantów z Rosji. Początkowo był drewniany, miał mocne mury obronne i był potężną fortyfikacją. Później zabudowę drewnianą zastąpiono kamienną. W 1684 r. wzniesiono kościół klasztorny ku czci Trójcy Życiodajnej. Później, w miarę rozwoju klasztoru, wzniesiono w nim kościoły św. Michała Archanioła, Wszystkich Świętych i św. Mikołaja Cudotwórcy.

Od samego początku jego powstania decydujące znaczenie miało administracyjne, kulturalne, duchowe i moralne klasztoru dla rozwoju regionu. Będąc placówką rosyjską za jeziorem Bajkał, położoną na skrzyżowaniu wszystkich dróg prowadzących ze wschodu na zachód i z północy na południe, klasztor szybko się rozrósł i był największym klasztorem tamtych czasów na wschód od jeziora Bajkał. Odwiedziło go wielu wybitnych osobistości religijnych, politycznych i rządowych. Na przykład: pradziadek A.S. Puszkin - A.P. Hannibal, chrześniak Piotra I; przyszły cesarz Rosji Carewicz Mikołaj II Aleksandrowicz; W klasztorze mnich Barlaam z Chikoy, cudotwórca Transbaikal, złożył śluby zakonne. Przez długi czas w klasztorze Trójcy, oczekujący na wyjazd do Chin, mieszkał największy duchowy luminarz Syberii, biskup Innokenty z Irkucka (Kulchitsky), którego spowiednikiem był archimandryta Misail, jeden z członków duchowej misji Daurian. Tutaj. Na terenie klasztoru znajduje się źródło, które według legendy poświęcił św. Innocenty.

W 1920 roku klasztor został zamknięty. W czasach sowieckich znajdowała się tu najpierw kolonia dla przestępców, a potem przez 70 lat szpital psychiatryczny.

Od 2005 roku wraz ze szpitalem mnisi i nowicjusze zaczęli mieszkać w osobnym pomieszczeniu na terenie klasztoru. 4 grudnia 2006 roku przewieziono stąd ostatnich pacjentów do specjalnie przygotowanego ośrodka.

26 grudnia 2006 roku Święty Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego podjął decyzję o reaktywowaniu klasztoru Świętej Trójcy w Selendze. Obecnie bracia klasztoru tworzą czterech mnichów (dwóch hieromonków, dwóch hierodeakonów) i pięciu nowicjuszy. Według regulaminu klasztoru na stałe mieszka tu od 15 do 20 robotników. Życie monastyczne staje się coraz lepsze. Odprawiany jest pełny krąg codziennego kultu, sakramentów kościelnych i procesji religijnych. Biją nowo nabyte dzwony, odnawiane są świątynie i zabudowania klasztorne. Rozwija się działalność gospodarcza: funkcjonuje obora dla bydła, działka przydomowa, park techniczny. Klasztor staje się ulubionym miejscem odwiedzin coraz większej liczby pielgrzymów i gości.

Trzy razy w roku (7 czerwca, 7 lipca, 11 września) organizowana jest liczna procesja religijna z klasztoru do wsi Iljinka (12 km) na górę Janów do miejsca cudownego pojawienia się ikony Jana Chrzciciela. Ponadto bracia klasztoru opiekują się duchowo wspólnotami prawosławnymi wsi Tataurovo, Ilyinka, Talovka i innych.

Przez cały rok starożytny klasztor odwiedza kilka tysięcy osób w poszukiwaniu łask i pomocy duchowej. Niestety w chwili obecnej klasztor nie dysponuje zapleczem umożliwiającym przyjęcie pielgrzymów i zapewnienie im godnych warunków życia. Mężczyźni kwaterowani są w celach gościnnych, a kobiety, ze względu na zakaz przebywania kobiet na terenie klasztoru, umieszczane są w prywatnym domu poza granicami klasztoru.

Za najlepszą opcję zakwaterowania gości uważamy budowę Zajazdu, w którym odwiedzający będą mogli bezpłatnie przenocować kilka dni, skorzystać z prysznica i zrelaksować się w przytulnych pokojach. Klasztor posiada już działkę, dogodnie zlokalizowaną bezpośrednio naprzeciw głównych bram klasztoru, na której stanie budynek Zajazdu i powstał projekt przyszłego budynku.

Ale do budowy konieczne jest zakupienie materiałów budowlanych o wartości półtora miliona rubli. W tym celu uruchomiono projekt zbiórki pieniędzy. Prosimy o wsparcie tej dobrej inicjatywy.

Wszyscy, którzy wsparli projekt, z pewnością znajdą się na liście dobroczyńców klasztoru Świętej Trójcy Selenga.

Klasztor Braci Trójcy Świętej Selenga

W 1681 roku za błogosławieństwem patriarchy Joachima i całej Soboru Konsekrowanego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz decyzją cara Fiodora Aleksiejewicza wysłano do Zabajkali pierwszą misję prawosławną, zwaną we współczesnej literaturze misją daurską. Cel misjonarzy, „ludzi duchowych... życzliwych i uczących”, Sobór określił następująco: „Przybycie do Daury (czyli Transbaikalii. - Około. automatyczny), w Selengińskim oraz w innych miastach i więzieniach Daurii, aby wzywać niewierzących wszystkich wyznań do prawdziwej wiary prawosławnej, nauczając z Pism Boskich z całą starannością i pilnością, bez lenistwa, oraz chrzcić w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i aby przyprowadzić do tego niewierzących, bez próżności i pychy, z cnotliwymi intencjami, bez jakiejkolwiek goryczy... aby nie odrywać cudzoziemców od jakichkolwiek słów... lub nie odwracać ich od świętego czynu.” Car szczególnie zastrzegł potrzebę rozwoju działalności antyschizmatyckiej. W tym czasie staroobrzędowcy, uciekając z rejonów środkowej Rosji „na pustynie”, czasami wyprzedzali duchowieństwo prawosławne i świeckich.

Warto zauważyć, że Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a wraz z nim suweren Fiodor Aleksiejewicz, nakazali traktować ludność zamieszkującą ziemie niedawno włączone do Rosji jak swoich braci, odrzucając wszelkie próby przemocy na rzecz głoszenia ewangelii. Na czele misji Dauriańskiej, składającej się z dwunastu osób, stał opat Teodozjusz, jeden z założycieli Klasztoru Narodzenia Matki Bożej Sanaksarskiej, człowiek o wysoce duchowym życiu. Oprócz niego do Transbaikalii udali się hieromonk (późniejszy opat) Makariusz, hierodeakon (późniejszy archimandryt) Misail, hieromonk Serafin, dwóch hieromonków Józef, hierodeakon Triphylliy, mnisi Zosima, Jonasz, Tichon, Filaret, Joasaf. Pierwsi misjonarze, powołani do głoszenia prawdziwej wiary prawosławnej mieszkańcom Transbaikalii, otrzymali od władcy i królowej bogate dary, wśród których prawdopodobnie najcenniejszym był święty krzyż „pozłacany” cząstkami Życiodajnego drzewo Krzyża Pańskiego i relikwie wielu świętych. Misji Daurian przekazano także cenne szaty liturgiczne, bogato zdobioną Ewangelię i wiele więcej. Misjonarzom nakazano założyć klasztor w Selendze, w miejscu, które sami uważali za dogodne, ku czci Trójcy Życiodajnej.

11 maja 1681 roku na lewym brzegu rzeki Selenga, w pobliżu rzeki Pyanaya (nazwanej tak ze względu na kręty bieg), założono klasztor Trójcy Selenga. Lokalizacja nie została wybrana przypadkowo: już wcześniej istniał tu prawosławny klasztor klasztorny. Według dostępnych informacji, tzw. stary klasztor Świętej Trójcy został ufundowany w pierwszej połowie XVII wieku przez byłych wojskowych zabiegających o osiągnięcia monastyczne. Nie jest jasne, czy klasztor ten istniał w chwili przybycia misji, czy też, jak uważają niektórzy badacze, popadł w ruinę; niemniej jednak można śmiało stwierdzić, że klasztor Świętej Trójcy Selenga jest najstarszym prawosławnym klasztorem monastycznym na wschód od jeziora Bajkał.

Założony za błogosławieństwem samego Patriarchy i będący rezydencją zwierzchnika duchowej misji Dauriańskiej, Klasztor Świętej Trójcy przez długi czas podlegał bezpośrednio metropolicie tobolskiemu. Następnie, zdaniem wielu historyków, nie podlegał jurysdykcji diecezji irkuckiej i pozostawał na szczególnej pozycji, przypominającej stauropegię (do końca XVIII w.). Tę uprzywilejowaną pozycję klasztoru tłumaczono w dużej mierze jego ścisłym powiązaniem z Misją Duchową w Chinach, która jednocześnie pełniła także funkcje dyplomatyczne.

Służba pierwszych misjonarzy prawosławnych na ziemi zabajkalskiej nie była łatwa. W synodikonie klasztornym, na podstawie którego przywrócono nazwiska członków misji dauryjskiej, jako zamordowanych wymieniono Hieromonka Serafina i mnicha Joasafa. Nie możemy oczywiście powiedzieć dokładnie, gdzie i w jakich okolicznościach zmarli, ale jest całkiem możliwe, że ojciec Serafin i ojciec Jozaf byli męczennikami, którzy cierpieli za Chrystusa z rąk pogan. W dzisiejszych czasach tylko Bóg wie!

Podstawą gospodarki klasztornej, którą bracia stanęli przed koniecznością założenia zaraz po przybyciu do Zabajkali, były bogate zasoby naturalne, a przede wszystkim ryby bajkałskie. Łowiska na Bajkale były już znane narodowi rosyjskiemu, jednak przed przybyciem tu członków misji Daurian nikt nie rościł sobie do nich praw, dlatego też od założenia klasztoru aż do jego klęski, która rozpoczęła się po Rewolucja październikowa, ryba Bajkał była jednym z głównych źródeł środków materialnych dla braci zakonnych. Ponadto tereny wokół klasztoru były wolne, co stworzyło szansę na rozwój rolnictwa, tak potrzebnego wówczas w Zabajkaliach.

Hegumen Teodozjusz przebywał w Zabajkaliach około dziesięciu lat, lecz jego posługa, choć niezbyt długa w porównaniu z pracą innych misjonarzy, przyniosła obfite owoce. W klasztorze Trójcy na Selendze mieszkali dość silni bracia zakonni, a jego działalność misyjna prowadzona pod jego przewodnictwem była całkiem udana. Okres od ostatniej ćwierci XVII w., czyli przybycia misji dauryjskiej do Zabajkali, aż do około 1730 r. uważany jest za najbardziej pomyślny dla misjonarzy prawosławnych na Zabajkaliach. Państwo nadal starało się sprzyjać rozwojowi misji prawosławnej, a wielu Mongołów (a ściślej Buriacji-Mongołów), wyznających wówczas niemal wyłącznie szamanizm, przeszło na prawosławie. Działalność misji Daur była bardzo rozległa. W tym czasie, w obliczu bardzo słabych powiązań ze wszystkimi ośrodkami państwowymi i kościelnymi, a także wobec braku instytucji kościelnych i rządowych na nowo anektowanych ziemiach Zabajkału, misja stała się jedynym organem władzy kościelnej w Zabajkale. Oprócz samej działalności misyjnej należało nadzorować parafie otwarte i powstające, szukać osób odpowiednich do święceń kapłańskich, gdyż niedobory duchowieństwa były bardzo duże, a także przeciwdziałać rosnącym wpływom staroobrzędowców. Należało także posługiwać nowo tworzonym klasztorom. Oprócz Trójcy Selenginskiej w tym czasie w Nerczyńsku istniał już klasztor - w imię Zaśnięcia Matki Bożej. Wreszcie rozwinął się także klasztor Ambasady św. Mikołaja – metochion klasztoru Świętej Trójcy Selenga, założony w miejscu śmierci ambasady rosyjskiej wysłanej do Mongołów i poddanej zdradzieckiemu atakowi z ich strony w 1651 roku. Terytorium, na którym opat Teodozjusz został pobłogosławiony „odpowiedzialnym za sprawy kościelne i dogmaty”, było bardzo duże.

Po opopie Teodozjuszu rektorem klasztoru Świętej Trójcy Selenginskiego został ojciec Misail (Trusow), jedna z najbardziej wyjątkowych postaci kościelnych w Transbaikalii. Będąc „zarządcą” dauryjskiej dziesięciny (czyli dziekanem dekanatu Zabajkału, w dzisiejszej terminologii), nadzorował sprawy kościelne na rozległym terytorium, równym obszarem kilku państwom europejskim (w przybliżeniu terytorium trzech Niemiec). Spektrum jego obowiązków było najszersze: praca misyjna, nadzorowanie porządku w kościołach, wybór protegowanych na księży itp. Jego posługa odbywała się niemal stale w drodze.

Na szczyt życia duchowego księdza Misaila (później podniesionego do rangi archimandryty) wskazuje fakt, że był on, według dostępnych informacji, spowiednikiem św. Innocentego (Kulczyckiego, +1731), późniejszego biskupa św. Irkuck. Po mianowaniu biskupem do misji duchowej w Chinach św. Innocenty nie został wpuszczony na terytorium Chin przez władze mandżurskie. Spędził około pięciu lat przymusowego czekania w klasztorze Świętej Trójcy Selenginskiego, po czym został powołany do nowo utworzonego oddziału w Irkucku.

Archimandryta Misail, jeden z „braci”, którzy przybyli w celach misyjnych do Transbaikalii, przez długi czas nie mógł uzyskać zwolnienia i przejścia na emeryturę. I dopiero gdy skończył 106 lat, jego prośba została spełniona. Prawdopodobnie resztę swoich dni spędził w klasztorze Świętej Trójcy Selenga.

Wiek XVIII był okresem świetności klasztoru. Wtedy to wzniesiono w nim pierwsze kamienne świątynie, z których część, choć tylko częściowo, przetrwała do dziś. W 1785 roku wybudowano nową katedrę Świętej Trójcy, a już w XIX wieku rozpoczęto stopniową przebudowę klasztoru na dużą skalę: wzniesiono murowane budynki, wzniesiono nowy kamienny płot. Państwo przywiązywało dużą wagę do klasztoru jako swego rodzaju „bazy zaopatrzeniowej” dla misji duchowej w Chinach. Dlatego majątek klasztoru Świętej Trójcy (a także znajdującego się w pobliżu klasztoru Posolskiego) został w dużej mierze uchroniony przed świecką grabieżą zarówno za Piotra I, jak i Katarzyny II. Jednocześnie jednak należy zaznaczyć, że działalność misyjna w „wieku oświeconym” ustała niemal całkowicie wraz z bezpośrednim zakazem wjazdu do Petersburga. Motywacja była polityczna: aby nie drażnić Chin.

W XIX wieku prawosławna praca misyjna w Zabajkale odrodziła się ponownie, ale teraz klasztor ambasadorów Spaso-Preobrazhensky stał się centrum nowej misji, zwanej obecnie Zabajkałem. Dawny metochion klasztoru Św. Trójcy Selenga – Klasztor Ambasadorów, stał się już w tym czasie jednym z najbardziej rozwiniętych klasztorów Zabajkału (co było spowodowane między innymi jego szczególnym położeniem na przecięciu szlaków komunikacyjnych z Bajkału do Transbaikalia i nie tylko). Niemniej jednak biskupi sufraganie stojący na czele misji nosili tytuł Selenga. Klasztor funkcjonował do 1920 roku. Historia jego zamknięcia nie jest do końca jasna; wiadomo jedynie, że po likwidacji klasztoru przez pewien czas kościół Św. Trójcy nadal pełnił funkcję kościoła parafialnego (zamknięty, jak wynika z dostępnych danych, pod koniec lat 20. XX w.). Po zniszczeniu klasztoru utworzono kolonię poprawczą tam mieścił się, mieszczący się w murach klasztoru do 1926 roku, po czym w jego miejscu powstał szpital psychiatryczny, który de facto pozostał tam do 2005 roku.

W 1961 roku zespół klasztorny otrzymał status zabytku historii i architektury. Pomogło to ocalić to, co w tamtym czasie nie zostało jeszcze zniszczone. Dopiero w połowie lat 90. XX w. zarejestrowano parafię we wsi Trójcy, a część kościoła bramnego św. Michała Archanioła oddano wiernym. Nabożeństwa sprawowali okresowo odwiedzający księża.

25 grudnia 2000 roku Prezydent Republiki Buriacji podpisał zarządzenie o przeniesieniu szpitala psychiatrycznego poza zespół klasztorny. Decyzję tę prowadzono przez pięć lat; Stopniowo, jedna po drugiej, zabudowania klasztorne przechodziły pod jurysdykcję diecezji zabajkalskiej. Pilnowali ich i utrzymywali w porządku nowicjusze przysłani w tym celu z klasztoru Ambasadorów Spaso-Preobrażenskiego, odrodzonego w kwietniu 2000 roku.

Jesienią 2005 roku do klasztoru Świętej Trójcy przybył Hieromonk Nikołaj (Krivenko), który wcześniej był opatem klasztoru ambasadorów Spaso-Preobrazhensky. Pozostałe zabudowania zespołu klasztornego przejął do lipca 2006 roku, kiedy to dekretem rządzącego biskupa diecezji czytyjsko-zabajkalskiej, biskupa Eustathiusa, Hieromonk Aleksy (Ermolaev) został mianowany pełniącym obowiązki wikariusza. Wydarzenie to stało się znaczącym kamieniem milowym w historii klasztoru: po raz pierwszy po zniszczeniu klasztoru w latach 20. XX wieku. w ubiegłym wieku nabył własnych braci i własnego namiestnika (wcześniej nowicjusze, którzy tam tymczasowo mieszkali, byli przydzielani do Ambasadorskiego Klasztoru Przemienienia Zbawiciela).

Jesień 2005 roku była także świadkiem bardzo ważnego wydarzenia: św. Innocenty z Irkucka ponownie odwiedził klasztor, w którym spędził kilka lat swojego ziemskiego życia. Do odradzającego się klasztoru sprowadzono jego święte relikwie, co stało się wielką pociechą dla braci i pielgrzymów klasztoru.

26 grudnia 2006 roku Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o reaktywacji najstarszego klasztoru na wschodnim brzegu jeziora Bajkał – klasztoru Świętej Trójcy Selenga.

W tej chwili przy pomocy braci, wciąż stosunkowo nielicznych (jednego hieromnicha-wikariusza ojca Aleksego (Ermolaeva), jednego hierodeakona i kilkunastu nowicjuszy), w klasztorze odradza się życie monastyczne. Od 1 sierpnia 2006 roku odprawiany jest pełen cykl nabożeństw, codziennie odbywają się procesje religijne wokół klasztoru. A 27 sierpnia, po raz pierwszy od ponad osiemdziesięciu lat, siedem osób przyjęło chrzest przez całkowite zanurzenie w murach klasztoru.

Głównym kościołem klasztoru jest Trójca Św., który znajdował się w skrajnej ruinie, dzięki łasce Bożej i bezinteresownej pracy braci oraz pomocy sympatyków klasztoru udało się go naprawić dla święto ścięcia św. Jana Chrzciciela (11 września), zgodnie z planem. Tego samego dnia odbyła się procesja religijna z klasztoru na pobliską górę (siedem kilometrów od klasztoru), gdzie kiedyś odsłonięto cudowny obraz św. Jana Chrzciciela. Tradycja tej procesji religijnej ma dwustuletnią historię, a jej odrodzenie stało się także widocznym symbolem wskrzeszenia najstarszego klasztoru Zabajkału.

Jednak wiele problemów nadal pozostaje nierozwiązanych. Większość zabudowań klasztornych uległa poważnym zniszczeniom w czasie sowieckiego zarządzania. Bramkowy kościół klasztorny św. Michała Archanioła pilnie potrzebuje renowacji. Konieczna jest kontynuacja prac restauratorskich w kościele Świętej Trójcy. A jeśli nie zostaną one przeprowadzone w najbliższej przyszłości, ryzykujemy bezpowrotną utratę zarówno świątyń klasztoru, jak i istniejących w jego granicach zabytków architektury.

Ponadto popadały w ruinę nowe budynki, w których znajdował się szpital psychiatryczny. Całe terytorium klasztoru jest zaśmiecone śmieciami i szambami; Ponadto istnieje potrzeba przeprowadzenia prac dezynfekcyjnych, ponieważ pacjentami szpitala byli chorzy na gruźlicę. Istnieje także wiele nierozwiązanych kwestii gospodarczych i administracyjnych.

Możemy mieć tylko nadzieję, że dzięki łasce Bożej społeczeństwo Zabajkali i całej Rosji zwróci uwagę na potrzeby jednego z najstarszych klasztorów na wschodzie naszej ojczyzny.

Według informacji archiwalnych pierwszy klasztor Świętej Trójcy Selenga w Transbaikalii powstał nie później niż w 1675 roku. Nazywa się Święta Trójca Selenga Stara. Na jego miejscu istniejący obecnie klasztor Świętej Trójcy Selenga został założony w 1681 roku dekretem cara Fiodora Aleksiejewicza Romanowa przez członków duchowej misji Daurian. W misji duchowej uczestniczył opat Teodozjusz, jego pomocnik Hieromonk Makariusz, a wraz z nimi 10 mnichów.

Głównym zadaniem nowo powstałego klasztoru było głoszenie chrześcijaństwa wśród miejscowej ludności, a także duchowe wyżywienie imigrantów z Rosji. Początkowo był drewniany, miał mocne mury obronne i był potężną fortyfikacją. Później zabudowę drewnianą zastąpiono kamienną. W 1684 r. wzniesiono kościół klasztorny ku czci Trójcy Życiodajnej. Później, w miarę rozwoju klasztoru, wzniesiono w nim kościoły św. Michała Archanioła, Wszystkich Świętych i św. Mikołaja Cudotwórcy.

Od samego początku jego powstania decydujące znaczenie miało administracyjne, kulturalne, duchowe i moralne klasztoru dla rozwoju regionu. Będąc placówką rosyjską za jeziorem Bajkał, położoną na skrzyżowaniu wszystkich dróg prowadzących ze wschodu na zachód i z północy na południe, klasztor szybko się rozrósł i był największym klasztorem tamtych czasów na wschód od jeziora Bajkał. Odwiedziło go wielu wybitnych osobistości religijnych, politycznych i rządowych. Na przykład: pradziadek A.S. Puszkina - A.P. Hannibal, chrześniak Piotra I; przyszły cesarz Rosji Carewicz Mikołaj II Aleksandrowicz; W klasztorze mnich Barlaam z Chikoy, cudotwórca Transbaikal, złożył śluby zakonne. Przez długi czas w klasztorze Trójcy, oczekujący na wyjazd do Chin, mieszkał największy duchowy luminarz Syberii, biskup Innokenty z Irkucka (Kulchitsky), którego spowiednikiem był archimandryta Misail, jeden z członków duchowej misji Daurian. Tutaj. Na terenie klasztoru znajduje się źródło, które według legendy poświęcił św. Innocenty.

W 1920 roku klasztor został zamknięty. W czasach sowieckich znajdowała się tu najpierw kolonia dla przestępców, a potem przez 70 lat szpital psychiatryczny.

Od 2005 roku wraz ze szpitalem mnisi i nowicjusze zaczęli mieszkać w osobnym pomieszczeniu na terenie klasztoru. 4 grudnia 2006 roku przewieziono stąd ostatnich pacjentów do specjalnie przygotowanego ośrodka.

26 grudnia 2006 roku Święty Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego podjął decyzję o reaktywowaniu klasztoru Świętej Trójcy w Selendze. Obecnie bracia klasztoru tworzą czterech mnichów (dwóch hieromonków, dwóch hierodeakonów) i pięciu nowicjuszy. Według regulaminu klasztoru na stałe mieszka tu od 15 do 20 robotników. Życie monastyczne staje się coraz lepsze. Odprawiany jest pełny krąg codziennego kultu, sakramentów kościelnych i procesji religijnych. Biją nowo nabyte dzwony, odnawiane są świątynie i zabudowania klasztorne. Rozwija się działalność gospodarcza: funkcjonuje obora dla bydła, działka przydomowa, park techniczny. Klasztor staje się ulubionym miejscem odwiedzin coraz większej liczby pielgrzymów i gości, dla których wybudowano hotel.

Harmonogram usług

1) W dni powszednie:

6.00 - 7.00 - poranne modlitwy, biuro o północy.

9.00 - 11.00 - Boska Liturgia (na zakończenie liturgii - niestandardowe nabożeństwa modlitewne i nabożeństwa żałobne).

16.00 - 19.00 - Nieszpory i Jutrznia.

19.00 - 20.00 - Kompleta.

21.00 - 22.00 - wieczorne modlitwy i procesja religijna wokół klasztoru.

2) W święta i niedziele:

6.30 – poranne modlitwy.

Pozostała część usług jest taka sama jak w dni powszednie.

3) Trzech Króli – w każdą niedzielę od godz. 1400.