Kto ste, sibírski Tatári? Ako rozlíšiť Kazanských Tatárov od Sibírskych Tatárov Sibírskych Tatárov vyrobených z dreva.

Sibírski Tatári sa objavili v r Ruská federácia dosť dlhý. Časť územia Sibíri obsadili ešte pred príchodom slovanských kmeňov a rozdelili sa do skupín, ktoré sa dnes nazývajú Tomsk, Tobol-Irtysh a Barabinsk.

Príbeh

Historici sa nezhodujú v tom, kedy sa objavili sibírski Tatári a kto boli ich predkovia. Mnohí vedci sa domnievajú, že by to mohli byť starí Turci alebo Kipčakovia. Dodnes sa zachovali dôkazy z 9. storočia, ktoré naznačujú, že na území Tomskej oblasti žili Kimakovci, ktorých potomkami boli Kipčakovia. Ďalej došlo k pomerne zložitému formovaniu rôznych etnických skupín, medzi ktorými boli Baškirovia, Mišari, Bukharan-Uzbekovia, Turkméni a ďalší.
Sibírskym Tatárom sa podarilo vytvoriť chanát, ktorého centrom bol Chingi-Tura. Nachádzalo sa na území regiónu Tyumen. K vytvoreniu chanátu došlo pravdepodobne v 14. storočí. Pred ním tu vládol Batu Khan. Začiatkom 16. storočia vznikol Sibírsky chanát a výsledkom bol vznik sibírskych Tatárov v 16. storočí. Formovanie prebiehalo v podmienkach nejednoty, neustálej hrozby vojny so susedmi, v ťažkých klimatických podmienkach, ktoré ovplyvňovali spôsob života ľudí.

Charakter

Sibírski Tatári veria, že tatárske etnikum je jedno. Mozaicizmus iba zdobí kultúru a robí ju rozmanitejšou. Všimnite si, že slovo „Sibír“ vzniklo v 5. storočí nášho letopočtu. Tatári toto slovo používali vo význame metelica. Pozoruhodným faktom je používanie mena čisto vo vzťahu k etnickej skupine. Až po 13. storočí začali územie nazývať sídlom. Prekvapivo, Iránci boli medzi prvými, ktorí použili slovo „Sibír“.
Rusi sem dorazili ako dobyvatelia vyslaní Ivanom Tretím. Koncom 16. storočia sa tu ocitli kozáci. To všetko spolu s formovaním miest pre pravidelný exil tvorí rusko-sibírsky genofond. Podľa zápiskov samotných sibírskych Tatárov sa však história nielenže nezmenila, ale len posilnila ich charakter. Zostávajú vytrvalí, trpezliví a vytrvalí.
Najdôležitejšou črtou sibírskych Tatárov, ako aj Sibírčanov vo všeobecnosti, je nezávislosť. Od detstva sa učia viesť domácnosť, muži sa od mladosti učia remeslám vrátane poľovníctva. Sibírsky Tatár musí byť úprimný, tolerantný a samoľúby. Negatívny postoj k lakomosti, nezrelosti a lenivosti. Ak sibírsky Tatár urobil všetku svoju prácu, ale večer ešte neprišiel, je čas pomôcť svojim susedom a priateľom.
Odtiaľ sa formuje ďalšia kvalita - túžba prísť na záchranu.
Sibírski Tatári sú považovaní za pohostinnejších ako ruskí Sibíri, ktorí nie sú často ochotní prijímať hostí. Tatárov ako etnikum charakterizuje záväzok k rodine. Rozvody sú zriedkavé, ľudia majú priateľské rodiny a často spolu trávia čas. Sibírski Tatári sa od prírody považujú za vynikajúcich obchodníkov.
Ich povaha je celkom pokojná, ale aj keď sa takýto človek nahnevá, stále si premyslí, čo chce povedať, kým začne rozprávať.

Kultúra

Kultúru sibírskych Tatárov ovplyvnil islam a viera sibírskych Turkov. Preto si ľudia požičali mnohé mená a materiálnu kultúru zvonku. Sibírsko-tatárske dediny sú pomenované podľa riek a zakladateľov.

Pre Tatárov sú mimoriadne dôležité pohrebné obrady. Pre zosnulých sú pripravené najlepšie šaty a rakvy sú vyrobené z dreva. Nezabudnite si dať do hrobu tabak, obľúbené veci človeka počas života a víno. Rakva sa nedá prenášať, musí byť umiestnená na saniach a pevne zviazaná, potom musí byť zosnulý odvezený na pohrebisko. Príprava hrobu sa začína až potom, čo je rakva na samotnom cintoríne. Po pohrebe sa koná spomienková slávnosť.

Keď sa narodia deti, je zvykom strieľať do vzduchu, čo sľubuje, že sa dieťa stane vynikajúcim strelcom. Názov môže byť uvedený inak, napríklad spojený s niektorými predmetmi alebo zvieratami;
Sibírski Tatári kvôli svojej náklonnosti k islamu využívajú na vykonávanie bohoslužieb mešity. Sú postavené z dreveného rámu. Tradičnou stavbou na komerčné a obytné účely je koliba. Zaujímavosťou je, že drevenú stavbu si sibírski Tatári vždy vážili;
Aj okolo hrobov boli osadené ploty z guľatiny a priamo na pohrebisku bol na hrob muža umiestnený stĺp s polmesiacom, na hrob ženy dva stĺpy;
Pred začiatkom vplyvu islamskej viery boli domy bohato zdobené ornamentmi zobrazujúcimi vtáky a zvieratá. Vnútorná výzdoba bola riedka;
Ľudia spali na poschodiach a prikrývali ich perinami nazývanými tushek. Ide o pomerne teplý typ perovej postele, ktorá je vyrobená z vtáčieho peria. Je pohodlné spať pod nimi v zime aj v lete;
Nepremenlivým kusom nábytku medzi sibírskymi Tatármi bola vždy truhlica, v ktorej je možné uložiť riad a veci;
Skrinky, stoličky a iný nábytok mohli mať len bohatí. Obyčajní ľudia si dopriali poschodové postele a malé stolíky. V dnešnej dobe prešla materiálna kultúra mnohými zmenami vďaka možnosti získať výhody modernej civilizácie a vybudovaným dopravným spojeniam, a tak sa v domoch Tatárov začal objavovať čoraz viac nábytku.

A môžu žiť aj samotní sibírski Tatári bytové domy vďaka výstavbe v regióne. V tradičných domoch sa zachovali piecky Meyets, ktoré sa používajú na varenie a vykurovanie miestnosti. K dispozícii je tiež pivnica, ktorá vám umožňuje skladovať mäso, pretože teplota v tejto časti miestnosti je vždy negatívna.
Napriek vplyvu civilizácie sa sibírski Tatári stále snažia stavať stavby z dreva, no etnická príchuť sa postupne stáva minulosťou.

Život

Sibírski Tatári sa zaoberajú najmä chovom dobytka. Dlho chovali kone, rôzne druhy dobytka, v ojedinelých prípadoch aj ťavy. Veľa sa chovali ovce, čo umožnilo získať veľké množstvo vlny pre vlastnú potrebu a na predaj. Rozvinutý je rybolov a poľovníctvo, ako aj senosectvo. Hlavnými lovenými rybami sú karasy, pri love strieľajú losy a srnce.
Sibírski Tatári ručne šili kabáty z ovčej kože a vyrábali topánky z vlny dobytka. Vankúše a perové postele boli vyrobené z páperia a peria. Kozie páperie bolo vždy cenené ako základ na výrobu šálov. Ľudia spracúvajú ľan, z ktorého šijú siete určené na rybolov. Z vŕby sa vyrábajú člny, sane, lyže a rôzne druhy jedál.

Tradície

Tradície sibírskych Tatárov sa vplyvom islamu veľmi zmenili. Niektoré sviatky sa však stále oslavujú.

Napríklad východná Nový rok Amal, ktorý prišiel z Turkov, sa dodnes oslavuje počas jarnej rovnodennosti. Čiastočne súvisí s islamom, ale priamo s ním nesúvisí. Počas sviatku ľudia jedia ako skupina, dávajú darčeky a hrajú hry.
Sviatok Karga Butka sa už neslávi, hoci bol predtým považovaný za posvätný. Bol spájaný s havranmi a vežami, ktoré boli považované za posvätné vtáky. Po príchode havranov ľudia zbierali obilniny a začali variť kašu, ktorú potom jedli po celej dedine.
Ak sa ukáže, že leto bude suché, sibírski Tatári sa uchýlia k modlitbe za dážď. Tento rituál je podobný mnohým spojeným s modlitbami za odoslanie úrody.
Medzi tradíciami sibírskych Tatárov sa zachovala úcta k súfijským šejkom. Verí sa, že priniesli islam medzi ľudí. Šejkovia sú pochovaní v špeciálnych hroboch nazývaných „astana“. Ku každému takémuto hrobu je určený opatrovník, ktorý ho stráži a zabezpečuje jeho riadny stav. Každý, kto prechádza okolo Astany, sa musí zastaviť, prečítať si modlitby a potom odovzdať odmenu. O odmenu sa delí nielen so zosnulým, ale aj s príbuznými šejka.
Veľmi dôležitú úlohu pre Tatárov zohral tugum, čo je komunita s niekoľkými rodinami, ktorá bola ako klan, pretože na vytvorenie tugumu musí byť jeden predok. Tugum reguloval hospodárske a domáce vzťahy, kontroloval dodržiavanie rituálov a zaujímal dôležité postavenie v náboženskom živote. Tiež predtým existovali komunitné volosty, komunity-dediny, ktoré sa zaoberali relevantnými záležitosťami týkajúcimi sa využívania ekonomiky a fiškálnej politiky.

Etnická príslušnosť sibírskych Tatárov si vyžaduje dôkladné štúdium. Vedci zatiaľ presne nepoznajú podrobnú históriu vzniku. Preto je v tejto veci stále málo informácií. S istotou však vieme, že sibírski Tatári majú znaky ustáleného národa, vrátane literatúry, jazyka, zvláštneho spôsobu života a dodržiavania tradícií.

1. SIBERSKÉ TATÁRE.

Prišelci Volžsko-Uralských Tatárov sa usadili najmä na miestach, kde žili sibírski Tatári: buď to boli samostatné ulice v sibírsko-tatárskych osadách, čo je najčastejšie, alebo príležitostne založili svoje dediny neďaleko sibírsko-tatárskych osád. . Ruské prisťahovalecké obyvateľstvo na konci 19. storočia. založil značný počet nových dedín na miestach, kde bola viac-menej voľná pôda. Faktom je, že osídľovanie ruskej prisťahovaleckej populácie starobincami bolo ojedinelé, aj keď malo množstvo výhod v podobe výhodnejšej pôdy a možnosti za pomoci starobincov získať vlastnú farmu. Ale nie všetci návštevníci si to mohli dovoliť, pretože starodávne spoločnosti často požadovali veľké peňažné príspevky do svetskej pokladnice na vyrovnanie. Preto ruskí imigranti koniec XIX V. a založili si vlastné dediny. Teda neďaleko tatárskej osady Iptsiss (zmienky o nej sa nachádzajú v archívnych dokumentoch zo 16. storočia) koncom 19. storočia. Ruskí osadníci založili niekoľko osád - dedinu Porechje, ktorej obyvatelia oslávili storočnicu svojho založenia v roku 1995, dediny Alekseevka, Igorsvka, Ryazapy a i. Osídlenie Rusov na územiach, ktoré patrili domorodým sibírskym Tatárom, vyvolalo medzi obyvateľmi určitú nespokojnosť. to druhé.

K dedine Inciss patrilo pomerne veľa pôdy. Poľnohospodárstvo na konci 19. storočia. Len málo sa zasnúbilo, podľa informátorov asi 10 rodín (podľa sčítania ľudu z roku 1897 bolo v Iptsisse 67 domácností). Keďže Tatári málo hospodárili, pozemky Inkov boli prenajaté ruskému obyvateľstvu Porechje a Alekseevka. Ako rentu za užívanie pôdy dávali Rusi Tatárom chlieb. V podstate Tatári kupovali chlieb alebo ho vymieňali za drevo, decht a živicu.

Všetci chovali dobytok v Incisse. Senné polia boli rozdelené na osobu. S nárastom populácie sa norma na osobu znížila. Lúky a pozemky, na ktorých siali, pozdĺž cesty smerom k dedine Evgashchipo (na druhom brehu Tary) išli 5 km od Intsis. Preto ruské obyvateľstvo prenajímal od Tatárov nielen ornú pôdu, ale aj sená. Rusi časť zozbieraného sena dávali Tatárom ako nájomné. Počas kolektivizácie a vytvárania kolektívnych fariem bola pôda odrezaná a rozdelená medzi blízke dediny.

V minulosti hral v tatárskom hospodárstve významnú úlohu komerčný lov a rybolov. V polovici 19. stor. rybárske jazerá najčastejšie patrili spoločnostiam zahraničných Tatárov alebo jednotlivým členom týchto spoločností. Od nich Rusi prevzali za nemalý poplatok údržbu jazera na niekoľko rokov. Cudzinci vlastnili a z väčšej časti poľovné revíry, a preto si Rusi, ktorí chodili na ryby, museli od nich kupovať právo chytať zvieratá.

Cyklus rituálov sibírskych Tatárov spojených s narodením a smrťou si dodnes zachoval starobylé črty. Do začiatku, miestami až do polovice 20. storočia. Tatárske ženy rodili doma, zvyčajne na doskách alebo na podlahe. Skúsená pôrodníčka staršia žena alebo pôrodná asistentka (kentek ine), ktorá dieťaťu prestrihla pupočnú šnúru. Podľa zvyku sibírskych Tatárov sa pupočná šnúra prestrihla položením na striebornú mincu. Tento zvyk podľa Sibírčanov zabezpečoval novorodencovi pevné zdravie a bohatstvo podobné kovu. Pupočná šnúra spolu s pôrodom bola zvyčajne zabalená do čistej handry a zahrabaná do zeme, pričom sa na to vybralo čisté miesto na dvore. Na niektorých miestach bol zvyk zachovávať pupočnú šnúru novorodenca. Pupočná šnúra bola zabalená do handry alebo kože a uložená v medzere medzi základnou doskou a stropnými doskami. Podľa tohto presvedčenia pupočná šnúra chránila život a zdravie dieťaťa.

Slávnostný cyklus spojený s narodením dieťaťa as určitými javmi v jeho živote zahŕňa tieto rituály: pozvanie pôrodnej asistentky, vykonanie posvätného umývania, natieranie pier dieťaťa zmesou medu a masla (pal avyslantyru), hádzanie otcovho košeľa cez neho, sviatok izby do kolísky (bala tue), prvé oholenie vlasov (karyn tsats), pomenovanie, obriezka.

Narodenie dieťaťa sa zvyčajne považovalo za dôležitú udalosť. Obzvlášť veľkú radosť rodičom prinieslo narodenie syna, za dobré znamenie sa považovalo aj narodenie dvojčiat.

Sibírski Tatári považujú smrť za nevyhnutnú udalosť, ktorá završuje životnú cestu človeka; tiež sa všeobecne verí, že smrť človeka je trestom za jeho hriechy počas života. V 16.-17.st. Sibírski Tatári, kým sem prišli Kazaňskí Tatári a Buchari, pochovávali svojich mŕtvych do obalov z brezovej kôry alebo vydlabaných kmeňov stromov. Časté boli aj prízemné pohrebiská ako mohyly a pochovávanie v svojráznych kryptách – zruboch so strechami, existujú dôkazy, že v niektorých skupinách sibírskych Tatárov existovali spôsoby pochovávania mŕtvych priamo na zem alebo do prírodnej jamy.

V 19.-20.st. Sibírski Tatári si na pochovávanie vyhradili miesta neďaleko svojich sídiel. Zvláštnosťou prízemných hrobov moslimských Tatárov bol bočný výklenok (lyakot, lyakhet), kde bolo uložené telo zosnulého. Nad nebožtíkom sa z dosák, palíc a malých brvien postavil naklonený baldachýn, ktorého spodné konce sa opierali o dno hrobu a horné konce o protiľahlú stenu.

Niekedy umytého mŕtveho bez oblečenia okamžite zabalili do plátna alebo kalika, ale častejšie šili špeciálne oblečenie, ktoré pozostávalo z niekoľkých vrstiev. Zosnulý bol tiež oblečený v nohaviciach a papučiach z bielej látky, hlavu mal previazanú šatkou, niekedy okolo nej omotali ďalší kus látky, nasadili mu čiapky. Vrch tela bol zabalený do bielej látky (savan-kafen): u muža v troch vrstvách a u ženy v piatich vrstvách. Zvyčajne 4-6 ľudí spúšťalo telo do hrobu na povrazoch a ukladalo ho na dno hrobu do výklenku. Vo väčšine prípadov nebolo dno hrobu ničím zakryté, no na rôznych miestach sa zbierali informácie, že dno hrobu mohlo byť pokryté hoblinami, slamou, brezovými konármi či doskami.

V minulom storočí a skôr mali všetky skupiny sibírskych Tatárov rozšírený zvyk nechávať zosnulým jedlo a rôzne predmety (náčinie, šperky, nástroje). Po pohrebe príbuzní rozdávali peniaze (khair) a niekedy aj oblečenie zosnulého. Na mohyly sa vysadili stromy a položili sa brezové kolíky. Charakteristickým znakom pohrebných štruktúr Tomských a Barabských Tatárov boli stély vyrobené z kameňa a dreva, niektoré z nich boli navrhnuté vo forme ľudskej postavy alebo zdobené nápismi na arabčina. pre skupiny Kurdak-Sargat, Tobolsk a Marsh Tatars sú charakteristickým detailom hrobových konštrukcií vysoké drevené stĺpy (bagan), zdobené zárezmi v podobe rebríka, vrcholy v podobe oštepu (pieseň), hrebeň (torak) a guľu.

V súčasnosti majú sibírski Tatári tri hlavné typy hrobových konštrukcií z dreva a kovu: drevené zrubové domy a ploty - ploty a kovové ploty. V moderných sibírskych štúdiách je všeobecne akceptovaným názorom, že najstaršou a najtradičnejšou formou takýchto štruktúr sú drevené zrubové domy. môžu mať tvar zrezaného hranola s rovnými koncami guľatiny, s otesanými koncami, takéto zruby môžu byť ozdobené stĺpmi s nápismi. Ďalším zaujímavým detailom takýchto štruktúr je, že sú pokryté matitami, ktorých počet sa pohybuje od jedného do dvoch, troch. Nechýbajú ani zrubové domy v tvare obdĺžnikov. Detské náhrobky tohto typu sa líšia veľkosťou. v niektorých prípadoch sa dodnes zachoval zvyk nechávať na hrobe rôzne predmety používané zosnulým.

Medzi sibírskymi Tatármi existujú zrubové ploty z dosiek, napodobňujúce tvar zrubov, alebo pravouhlé zrubové domy z dreva, veľmi podobné obydliam. Drevené ploty - ploty sú tvarovo veľmi rôznorodé, medzi nimi vyniká skupina antropomorfných a zoomorfných. K najmodernejším typom hrobových konštrukcií patria kovové ploty. Výskyt polmesiaca na náhrobkoch sibírskych Tatárov je spojený s vplyvom islamu. Okrem opísaných stavieb sa na cintorínoch sibírskych Tatárov zvyčajne nachádzajú prístrešky na uloženie vybavenia a boxy (tabut) na prenášanie mŕtvych.

Sibírski Tatári konali pohrebné obrady za zosnulých 3., 7., 40., 100. deň a každý druhý rok. V niektorých skupinách sibírskych Tatárov sa organizovali pohreby, navyše na 14., 52. deň, pol roka. Všetci sibírski Tatári v 19. a na začiatku 20. storočia. v pohrebných obradoch boli zaznamenané črty, ktoré boli nezlučiteľné s moslimskými dogmami. V deň pohrebu sa často konali smútočné obrady, konzumoval sa alkohol, obetovali sa kohúti, v pamätné dni navštevovali hrob a zabezpečovali tam jedlo a nápoje. Barabskí Tatári hneď po pohrebe zabili na cintoríne barana alebo býka (v 17. storočí - koňa); ich pohreb trval niekoľko dní.

A teraz si pohrebný obrad sibírskych Tatárov do značnej miery zachováva vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v 17. a 18. storočí. založený na syntéze miestnych predmoslimských pohrebných prvkov zavedených cez Bucharov a Volžských Tatárov, spojených s vplyvom islamu.

Z kolobehu rodinných rituálov spolu s rituálmi spojenými s narodením a smrťou sa dodnes veľmi vytrvalo zachovávajú prvky svadobných rituálov. Formou sobáša medzi sibírskymi Tatármi boli v minulosti sobáše prostredníctvom dohadzovania, dobrovoľného odchodu a násilného únosu nevesty. Hlavnými fázami prvej formy manželstva boli dohadzovanie (kys súratu), sprisahanie, rada (kingash), samotná svadba (tui), pozdrav ženícha rodičom (salom), prevoz novomanžela do manželovho domu (kuch). ), návšteva mladomanželov v dome rodičov mláďaťa (turgen) . Rodičia spravidla sami hľadali nevestu pre svojho syna z okruhu rodín, ktoré sa im ekonomicky vyrovnali. Pre manželstvá s príbuznými existovali obmedzenia: takéto manželstvá sa považovali za možné až v tretej generácii.

Ďalšou formou sobáša bol tajný odchod dievčaťa od rodičov do domu milenca.To sa stalo, keď rodičia nesúhlasili so sobášom.

Oveľa častejšie dochádzalo k manželstvám prostredníctvom únosu nevesty. Dôvody môžu byť rôzne. Najčastejšie sa spájali s majetkovými rozdielmi medzi rodinami. Zvyčajne neschopnosť zaplatiť cenu nevesty vyústila do jej únosu, ktorý sa uskutočnil so súhlasom nevesty aj násilím. Niekedy sa rodičia nevesty a ženícha dohodli, že zinscenujú únos, aby sa vyhli plateniu ceny za nevestu, nepripravili veľké veno a drahú svadbu nahradili malou oslavou pre blízkych príbuzných. Často v takýchto prípadoch bol neveste pridelený špeciálne zdobený kôň.

Medzi sviatkami súvisiacimi s kalendárnymi rituálmi oslavujú sibírski Tatári náboženské sviatky (Kurban Bayram, Eid al-Fitr, Maulet atď.), Všetky ruské sviatky, ako aj také sviatky vidieckych robotníkov, ako je deň prvej brázdy, deň chovu dobytka a dožinky. Tatársky ľudový festival Sabantuy je široko rozšírený. Popri tradičných typoch súťaží a zábavy ako zápasenie, výstup na hladkú tyč o cenu, boj na polene s pevne naplnenými vrecami slamy, vzájomné ťahanie sa palicou, pribudli aj nové športové hry a atrakcie (preteky na motorkách a bicykloch, hádzanie granátom, zdvíhanie činiek, volejbal, futbal a pod.) v každodennom živote na voľný čas spolu s takými medzinárodnými nástrojmi, ako je akordeón, mali niektoré skupiny sibírskych Tatárov aj originálne hudobné nástroje ako komys. hrať komys si vyžadovalo určitú zručnosť.

Náboženské presvedčenie sibírskych Tatárov sa vyznačuje kombináciou islamských a predmoslimských (pohanských) javov. Sibírski Tatári sú podľa moderného náboženstva moslimovia - sunniti z Hanafi madhhabu, k prijatiu islamu došlo od 14. do polovice 18. storočia (v určitých skupinách Barabských Tatárov). Takmer v každej viac či menej veľkej osade Tatárov bola postavená mešita. Oddaný moslim je povinný vykonávať dennú modlitbu (namaz) na špeciálnom koberci, pričom čelí svätyniam islamu.

V každodennom živote dodnes islamské kánony života koexistujú s vierou v potrebu chrániť sa pred rôznymi zlými silami. Väčšina skupín sibírskych Tatárov má zaznamenané presvedčenie, že obydlie je chránené pred rôznymi nepriaznivými vplyvmi podkovy pribitej pri vchode; vnútri obydlia chránia konáre borievky, feferónky, hospodárske budovy a zeleninové záhrady v niektorých skupinách sibírskych Tatárov sú chránené. špecifickým amuletom - mŕtvolou zabitej straky (sauskan).

Predislamské pozostatky v náboženský svetonázor Tatári z niektorých oblastí Sibíri sú vyjadrení vo viere o magickej sile rôznych predmetov - stromov, kameňov atď. Najrozmanitejšie skupiny sibírskych Tatárov dodnes uctievajú stromy, zvyčajne brezy alebo borovice, ktoré majú zvyčajne nápadné črty. to isté možno povedať o posvätných kameňoch. Tatári konali modlitby v blízkosti takýchto stromov a kameňov. Panovalo presvedčenie, že v okolí týchto miest žijú dobrí duchovia, ktorí podporujú úspešný lov, zbavujú sa chorôb atď. Na vetvách takýchto posvätných stromov zanechali Tatári kúsky viacfarebných látok, mince a niekedy aj šperky.

Etnokultúrne väzby sibírskych Tatárov s inými národmi sú jasne viditeľné v ich oblečení a šperkoch. Zložka Bukhara je teda jasne vyjadrená v prítomnosti rúch a turbanov v mužskom oblečení. Medzi sibírskymi Tatármi sa takéto rúcha stredoázijského pôvodu nazývali chapan. Ako zimné oblečenie pre mužov sa používali kabáty z ovčej kože a kožušinové klobúky, ako aj kabáty z baranice. Sibírski Tatári si opásali vrchný odev tkanými „pilbau“ opaskami a „kur“ látkovými opaskami. Hlavným typom pánskych pokrývok hlavy boli rôzne čepce. Takéto lebky boli zdobené výšivkou retiazkovým stehom, zlatou výšivkou alebo boli vyrobené z látok so vzorom.

Komplexné dámske oblečenie Sibírski Tatári pozostávali zo šiat rôznych strihov, cez ktoré sa nosili košieľky bez rukávov, zdobené šitými mincami, plaketami vyrobenými zo šperkov a vrkočmi v rôznych kombináciách. Košieľky boli vyrobené z hodvábu a zamatu podšité potlačenými látkami. Beshmety, zdobené aj mincami a rôznymi plaketami, sa používali ako teplý ženský odev. Vyšívané ozdoby na vrchnom odeve sa nachádzali najmä pozdĺž bokov a prieramkov, ale mohli sa nachádzať aj v oblasti opasku na chrbte. Sibírske Tatárky v zime nosili zakryté kožuchy. Sibírski Tatári používali ako pokrývky hlavy okrúhle čiapky ako čapky, kalvaki požičané od Volžských Tatárov, ako aj rámovú čelenku vo forme sarauzskej čelenky. Všetky tieto pokrývky hlavy boli vyrobené z hodvábu a zamatu v kombinácii s výšivkou so zlatými niťami, korálkami a korálkami. fragmenty takýchto pokrývok hlavy sa dali kúpiť hotové a použiť na ich výrobu doma.

Vyznamenania sibírskych Tatárov v sledovanom období boli v podstate rovnaké ako u kazanských Tatárov. Materiály na dekoráciu boli kov, kameň a tkanina. Sibírsko-tatárske šperky niesli všeobecný názov „shai“, ktorý pochádza z arabsko-perzského slova „shay“ (vec, predmet). Kovové šperky zahŕňali náramky a náušnice; kovové šperky v kombinácii s látkou zahŕňali náramky a šperky na prsia tushlek (pozri prílohu 2).

Topánky sibírskych Tatárov sa delili na kožené a plstené. Kožené topánky zahŕňajú mäkké domáce čižmy „charyk“, ako aj kožené čižmy zdobené koženými mozaikami, ktoré sú veľké množstvá boli privezené z Povolžia alebo vyrobené na Sibíri tatárskymi obuvníkmi povolžsko-uralského pôvodu.

Tradičné náčinie sibírskych Tatárov bolo dosť rôznorodé. Bol vyrobený z dreva, brezovej kôry a kovu. Drevené náčinie zahŕňalo máslovie kobe, ručné mlynčeky na kul tirmen, naberačky, mažiare, sitá, korytá na múku, pekárske lopaty, rôzne kade a sudy, vedrá, bloky na sekanie mäsa a letáky na sušenie riadu. Domáce potreby z brezovej kôry (tuz, tus) boli nádoby na bobule, skladovanie masla, kyslej smotany atď., škatule na rôzne účely. Medzi domáce potreby sibírskych Tatárov patrili hardvér. Patria sem panvice, sekáčiky, pokery a kliešte na uhlie, ale aj vysoké medené a bronzové džbány stredoázijského pôvodu na prípravu čaju - tankan a umývanie - kumgan, medené panvy a pod. roľnícke obyvateľstvo Sibíri preniká do života sibírskych Tatárov a moderné továrenské náčinie – samovary, čajníky, mliečniky, koreničky atď.

V 19. a na začiatku 20. storočia konzumovali sibírski Tatári mliečne výrobky, mäsové výrobky, ryby, obilniny, chlieb a iné druhy múčnych jedál a v menšej miere aj zelenina a ovocie. Veľké miesto v strave sibírskych Tatárov, najmä v zime, zaujímalo mäso hospodárskych zvierat (jahňacie, hovädzie, konské mäso), ktoré sa konzumovalo čerstvé aj skladované na budúce použitie. sušené jahňacie mäso "chilga" sa používalo ako cestná potrava, pri love a pri práci na poli. Na slnku sa sušili aj malé ryby vylovené pre budúce použitie, napríklad karas, navlečený cez žiabre na krúžok z vŕbového prútia. Jedlá z múky boli veľmi rozmanité – vyrábali sa z nekysnutého aj kysnutého cesta. Rozšírené boli Baursaky – okrúhle kúsky maslového cesta vyprážané na oleji. Od konca 19. storočia začali do jedálnička múčnych výrobkov sibírskych Tatárov prenikať niektoré jedlá kazanských Tatárov a Mišarských Tatárov, napríklad chakchak - sladký koláč vyrobený z kúskov maslového cesta, vyprážaných na oleji a poliate medom.

Tatárske dediny v západnej Sibíri možno rozdeliť do nasledujúcich typov:

1. Pobrežné alebo riečne.

2. Vedľajší trakt.

3. Priozerný.

Dediny pobrežného alebo riečneho typu sa nachádzali pozdĺž brehov riek Irtysh, Tobol, Tura a ďalších. Zvyčajne pozostávali z dvoch paralelných ulíc s uličkami. Pobrežné dediny mali často oblúkový tvar, ktorý prechádzal okolo ohybu rieky. Ide o dediny Rechapovo, Ebargul, Saurgachi, Seitova, Kirgap v Omskej oblasti a Yurt-Ory v Novosibirskej oblasti, Laitamak v Ťumenskej oblasti. Prímorský typ mal niekedy len jednu ulicu s jednostrannou zástavbou. Obce pri trakte mali lineárny tvar. Zvyčajne pozostávali z ulice s obojstrannými budovami a boli natiahnuté pozdĺž cesty alebo stáli kolmo na ňu, v blízkosti pitnej nádrže. Takto sa nachádzajú jurty Kaskarinsky a Iskinsky v regióne Ťumen. Tretí typ tatárskych dedín zahŕňal dediny ležiace v blízkosti veľkých a malých jazier. V tomto type boli vysledované prvky lineárneho, radiálneho, štvrťročného a predovšetkým kumulového plánovania, ako v obci Tarmakul.

V obciach sibírskych Tatárov boli v sledovanom období dosť rozšírené zemľanky a polokopačky. Strechy takýchto obydlí boli zo zeminy, steny boli väčšinou z nepáleného alebo prútia a potiahnuté hlinou. Zdrojom svetla v takýchto príbytkoch bolo sklolaminátové okno, do ktorého bol vložený rám, pokrytý špeciálne upraveným býčím mechúrom.

Sibírski Tatári stavali domy z nepálených tehál a nepálené tehly ešte pred pádom sibírskeho chanátu a technológia výstavby zostala prakticky nezmenená až do polovice 19. storočia. Strechy takýchto domov boli pokryté vrstvami trávnika a najčastejšie boli štítové.

Od druhej polovice 19. storočia začali staré tradičné obydlia sibírskych Tatárov nahrádzať obydlia, ktoré medzi nimi vznikli pod vplyvom ruského obyvateľstva, t.j. omietnuté zrubové domy.

Od 80. rokov 19. storočia sa najrozšírenejšou stala štvorstenová chata, ktorá si však zachovala črty tradičného obydlia sibírskych Tatárov. Prechodnou formou od nepálených obydlí k zrubovým boli mazané zrubové domy s hlinenou strechou, sedlovou aj valbovou. Neskôr sa strechy takýchto domov začali pokrývať doskami a následne pokrývať bridlicou a strešnou lepenkou.

Stavebným materiálom pre drevené zrubové domy boli borovica a céder. Tatári z lesostepných, stepných a bažinatých oblastí zvyčajne kupovali zrubové domy zo susedných dedín na dovoz. Drevo sa kupovalo menej často. Metóda Tatárov na rezanie zrubu, podobne ako Rusi, bola „v rohu“, „v okrúhlej miske“. Našli sa zrubové domy s hlinenými, doskovými a bridlicovými strechami, pričom v oboch prípadoch mohla byť strecha buď sedlová alebo valbová. Pomerne často v dedinách sibírskych Tatárov boli dvojposchodové domy.

Sibírski Tatári obklopili priestor panstva plotom z rôznych materiálov v závislosti od stupňa prosperity rodiny. Nepostrádateľným atribútom bola brána, ktorej dizajn bol často veľmi jednoduchý a pozostával z dvoch zvislo umiestnených kmeňov a brvna. Horná časť brány bola niekedy vyrobená z dosiek a zdobená aplikovanými rezbami. Zdobené rovnakým spôsobom vrchná časť bránka. Zdobenie brán a brán aplikovanými rezbami v tatárskych obciach sa objavilo až koncom 19. storočia, najmä pod vplyvom ruského obyvateľstva. Ornamenty na takýchto bránach boli najčastejšie slnečného charakteru. Ploty boli vyrobené z tyčí, prútia a dosiek. Brány boli zamknuté na západky rôzne prevedenia.

Pre najstaršie obytné budovy v obciach sibírskych Tatárov je to prakticky typické úplná absencia zdobenie platní a štítov domov. Od konca 19. storočia sa objavujú rámy zdobené rezbou, ale bez okeníc. Vzhľad okeníc pochádza z neskoršej doby a väčšina okeníc bola obložená, prakticky bez vyrezávaných dekorácií.

Od dávnych čias boli pece nepostrádateľným atribútom domovov sibírskych Tatárov - pečenie aj vykurovanie. V poslednej dobe sa najčastejšie používajú vykurovacie kachle kombinované so sporákom na varenie. Niekedy sa k takémuto sporáku umiestni dočasný sporák na varenie v lete. Komín takejto piecky je vedený do komína hlavnej piecky. Neodmysliteľnou súčasťou interiéru sibírskych príbytkov boli nízke okrúhle a obdĺžnikové jedálenské stoly. Takéto stoly sa dodnes nachádzajú v domoch starších sibírskych Tatárov. Na sedenie slúžili rôzne lavice a stoličky. Časť oblečenia bola uložená v truhliciach, drobnosti v škatuliach. Počas dňa sa posteľná bielizeň vrátane prikrývok ukladala na truhly v prednom rohu. Steny boli zdobené kobercami, podlahy boli pokryté kobercami.

Pôvod hmotnej kultúry sibírskych Tatárov, a najmä usporiadanie panstiev, ešte nie je dostatočne preskúmaný. Treba však poznamenať, že v stredoveku - v novom čase panstva v moderná forma medzi sibírskymi Tatármi zrejme neexistoval. Medzi sibírskymi domorodcami sa v 19. a na začiatku 20. storočia objavilo panstvo európskeho typu. V súčasnosti nádvorie sibírskych Tatárov pozostáva zo skupiny hospodárskych budov sústredených okolo obydlia; celé územie nádvoria je obklopené plotom z dosiek, tyčí alebo prútia a zeleninovou záhradou, v ktorej sa pestujú rôzne plodiny. Medzi takými stavbami možno menovať rôzne druhy maštalí, stajní, kúpeľov, toaliet, letných piecok, kôlní, ohrad, studní, zemljancov a polopriekopov atď.

Kôlne na farmách sibírskych Tatárov boli postavené na rôzne účely - ako maštale (na skladovanie potravín, sena atď.), maštale (oran, kura) na zimný chov malých a veľkých hospodárskych zvierat, sliepok atď. Pre sibírskych Tatárov je typické stavať takéto stavby z prútenej hliny, palíc a kmeňov.

Kôlne a ohrady v panstvách sibírskych Tatárov slúžili na chov veľkého a malého dobytka v lete, na jar a na jeseň, pod maštaľami sa okrem toho skladovali rôzne náčinie a vozidlá (vozíky a sane). Ohrady sa zvyčajne nachádzajú úplne vzadu na pozemku a prístrešky sa môžu nachádzať v blízkosti domu.

Jedným zo špecifických prvkov sibírskeho tatárskeho panstva sú hospodárske budovy, úplne alebo čiastočne zapustené do zeme – kupka. V súčasnosti vo vedeckej literatúre prevláda názor, že takéto stavby opakujú podobu obytných budov, aké využívalo obyvateľstvo Sibíri v stredoveku – novoveku. V súčasnosti sa niektoré z týchto stavieb využívajú ako maštale na zimné ustajnenie malého alebo malého počtu veľkých hospodárskych zvierat alebo ako kurníky.

Vzhľad kúpeľných domov (muntsa, munch) medzi sibírskymi Tatármi priamo súvisí s osadníkmi z európskej časti Ruska. Zdá sa, že čierne kúpele možno považovať za najskorší typ takýchto štruktúr. Na základe materiálu použitého pri stavbe si všimneme mazané vane a vane z guľatiny.

Vzhľad záchodu, ako sú kúpele, na sídlisku možno súvisí s prijatím islamu, ktorého jedným z usmernení je požiadavka čistoty počas modlitieb aj v každodennom živote. Na základe povahy materiálu použitého na ich konštrukciu možno toalety odlíšiť od prútia a guľatiny.

Stavali sa aj letné kachle. Účelom letných pecí je varenie jedla v teplom počasí a (alebo) pečenie chleba. Tradičným dizajnom takejto pece sú stĺpy umiestnené vertikálne v tvare štvorca alebo kruhu, potiahnuté hlinou. Moderné letné kachle sú zvyčajne vyrobené výlučne z nepálených alebo obyčajných továrenských tehál, majú nepálené ohnisko, nad ktorým je umiestnená kovová platňa na inštaláciu riadu, ale predtým bol liatinový kotol inštalovaný priamo do ohniska kachlí. Takýto sporák sa nazýval kazanlak (kasanlyk). Kachle boli často inštalované na drevenom podstavci; predtým to mohol byť drevený rám vyrobený z 2-3 korún pokrytých doskami; teraz sa plošiny vyrábajú rôznymi spôsobmi.

Spôsoby výstavby hospodárskych a obytných štruktúr medzi sibírskymi Tatármi sú rôzne pre nepálené, mazanice, prútené konštrukcie, konštrukcie z tyčí a guľatiny. Napríklad stavba stodoly z prútených stien s hlinenou strechou zahŕňa prípravu trávnika na strechu a prípravu uzlov na steny. Pri výstavbe sa nosné stĺpy najskôr opletú a potom prekryjú strechou. Na výrobu nepálených konštrukcií sa použilo kladivo na utĺkanie hliny. Stavba konštrukcií zo stožiarov si vyžadovala úplne iné techniky.

K dopravným prostriedkom Tatárov patrili: sane, vozíky, konské postroje, lyže a člny.

V popredí v 19. – začiatkom 20. storočia. Systém pohybu sibírskych Tatárov zahŕňal prepravu na saniach a vozíkoch (sane, koshevy, štvorkolesové vozíky a dvojkolesové taratayki), okrem toho na premiestňovanie malých nákladov na osobné domácnosti a pri love v zime sane (tsanak, chaganak) a malé sane. Sane a vozíky moderného typu si požičali od Rusov, hoci kolesový vozík typu arba poznali sibírski Tatári už v staroveku.

Tradične sa konský postroj delí na jazdecký a nákladný. Nákladný konský postroj je podobný tomu, ktorý používa ruská populácia a skladá sa z hriadeľov, luku, obojku s postrojom, oťaží, sedla s obvodom a uzdy. Konský postroj je nepochybne starodávnejší, pozostáva z uzdy (niekedy s oťažou - chembur), sedla a strmeňov atď. Sibírski Tatári sú doteraz výborní jazdci.

Tradičný dopravný prostriedok sibírskych Tatárov. Predtým (do 2. polovice 18. storočia) robili vojenské ťaženia aj na lyžiach. Posuvné lyže sibírskych Tatárov (tsanga, changa) boli rozdelené na kryty (podšité kožušinou) - na pohyb v zime na hlbokom voľnom snehu a lyže - na chôdzu po tvrdej kôre na jar.

Lemované lyže sa najčastejšie vyrábali z osiky a brezy, ďalej z kmeňa borovice, smreku, cédra a vtáčej čerešne. Materiálom na zakrytie posuvnej časti bol los, kôň a jeleň camus; niekedy boli lyže podšité psou kožou. V minulosti Tomsk a Barabinsk Tatars používali široké lemované lyže s oblúkom pod nášľapnou platňou, ostrou špičkou a menej ostrým chrbtom. Charakteristickým znakom takýchto lyží bol snehový vak (často látkový) na mieste nášľapnej plošiny, do ktorého sa vložila noha a taška sa okolo nej hore uviazala. Sibírski Tatári mali rôzne druhy lyžiarok - rovné s bočnicami po okrajoch nášľapnej časti, lyže so zvýšenou nášľapnou plošinou a pod. Pri lyžovaní si pomáhali špeciálnymi palicami.

Medzi všetkými skupinami sibírskych Tatárov boli bežné špicaté člny (kama, keme, kima), vyrobené z osiky a menej často z topoľa. Často sa na zvýšenie nosnosti k výkopu pripevňovali podpätky (bočné dosky). Mnohé tatárske farmy mali drevené člny ruského typu. Takéto lode sa stále aktívne používajú na farmách sibírskych Tatárov. Na pohyb v člnoch sa používajú palice (v plytkej vode) a veslá (v hlbokej vode).

Sibírski Tatári sa zaoberali poľnohospodárstvom ešte pred pripojením západnej Sibíri k ruskému štátu. Vo väčšine oblastí sa hospodárilo okopávaním a vyznačovalo sa malým zložením plodín – jačmeň, špalda, ovos. Ale aj v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. Poľnohospodárstvo medzi Tatármi na Sibíri bolo na nízkej úrovni. Malý počet poľnohospodárskych plodín (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, proso), primitívne poľnohospodárske náradie, malé orné pozemky (dve tretiny fariem mali menej ako 10 árov ornej pôdy), prevaha trojpoľnej plodiny. rotačný systém, nedostatok praxe hnojenia ornej pôdy – to všetko spôsobovalo nízke úrody, ktoré často neuspokojovali potreby rodiny na chlieb až do novej úrody. Sibírski Tatári sa začali venovať zeleninárstvu neskoro - až v polovici 20. storočia. Zároveň sa na odstraňovanie buriny používali špeciálne nástroje.

Hlavným orným nástrojom na farmách sibírskych Tatárov bol jednoduchý jednokoňový drevený pluh so železnou radličkou, požičaný od ruských roľníkov, neskôr jednokoňový pluh. Ako poľnohospodárske náradie sa používali kosáky, kosy, cepy, drevené vidly, hrable a lopaty. Zozbierané obilie sa viazalo do snopov, ktoré sa ukladali do kôp a neskôr sa ukladali na seba. Po vysušení sa snopy transportovali do prúdu. Drevené lopaty sa používali na čistenie vymláteného obilia a na hrabanie - špeciálne zariadenia.

Vďaka množstvu rýb bol rybolov výnosnou činnosťou pre mnohé skupiny sibírskych Tatárov. Väčšinu rýb predávali mrazené v zime na mestských bazároch a jarmokoch. Obyvatelia Eushty predávali ryby aj v lete v Tomsku, pričom ich prevážali naživo vo veľkých člnoch s barmi špeciálne vybavenými na tento účel. Tatári sa zaoberali rybolovom na riekach aj jazerách. Chytali šťuku, lipeň, karas, ostriež, lieň, chebak, ide, burbot, muksun, tajmen, nelma, jeseter, jeseter atď. Rybolov bol obzvlášť dôležitý medzi tatármi Baraba a Tyumen v dedinách nachádzajúcich sa v páse veľkých jazier , kde ryby Chytali ich veľké tímy. Zároveň boli v rybárskych revíroch vybudované rybárske zemľanky.

Podiel poľovníctva v štruktúre tradičných remesiel do konca 19. storočia. Výrazne poklesol a už nebol hlavným odvetvím pre všetkých sibírskych Tatárov. V niektorých obciach sa poľovaniu už vôbec nevenovali, v niektorých obciach bolo niekoľko poľovníkov a komerčných poľovníkov. V tajge chytili líšku, lasicu, hranostaj, veveričku a zajaca. Lovili aj vlky, losy, srnky, rysy a medvede. V lete lovili krtkov. Početnosť poľovnej zveri prispela k zachovaniu lovu divých husí, kačíc, jarabíc, jarabíc, tetrova lesného.

Pri love sa používali zbrane a zakúpené železné pasce a vábničky. Pri love vlkov používali Tatári šachy - palice vyrobené z dreva so zhrubnutým koncom pokrytým železným plátom. Vlci sa chytili aj pascami. Niekedy lovci používali dlhé nože (čepele). Existujú dôkazy, že niektoré skupiny sibírskych Tatárov používali luky s tupými šípmi na lov vodného vtáctva a malých kožušinových zvierat. Podomácky vyrobené drevené pasce (kulemki) sa umiestňovali na lasice, hrdličky a tetrovy, ktorých návnadou boli ryby, mäso atď., tlakové pasce (pasmak). Pri poľovačke sa používali aj čerkany (chirkány) a kuše, používali sa rôzne vlasové slučky a osičky (tozok, tosok, kyl). Pri kladení pascí v zime poľovník zasypával stopy metlou. Lov bol peši (v zime používali lyže), pri kontrole pascí a pascí sa miestami jazdilo na koňoch. Takmer všetci poľovníci mali psov. V poľovníckej sezóne žili poľovníci v poľovníckych chatrčiach alebo zemľankách a kožu ulovenej zveri sušili, naťahovali ju na steny obydlí alebo hospodárskych budov.

Tradičným zamestnaním pre sibírskych Tatárov bolo spracovanie dreva a výroba rôznych výrobkov z neho. Hlavným nástrojom na to bola adze. Medzi všetkými skupinami sibírskych Tatárov boli špecialisti na výrobu vydlabaných člnov z masívneho dreva, ohýbanie lyží a vahadiel, ako aj tkanie boxov na sane a vozíky.

Sibírski Tatári ovládali technológiu spracovania vlákien rastlinného (ľan, konope) aj živočíšneho (vlna) pôvodu. Kultúra spriadania ľanu na vlákno sa do širšieho povedomia sibírskych Tatárov dostala až od začiatku 19. storočia od Tatárov – prisťahovalcov z Povolží a Uralu; Predtým bolo hlavným rastlinným vláknom na výrobu látok konope (kinder). Vlna sa používala hlavne z oviec, niekedy aj z kozieho páperia.

Na prípravu vlákna na spriadanie sa použili karty, potom sa vlákno priadilo rôzne druhy kolovraty, vrát. Koreňové a kolovraty. Potom začali látku skutočne tkať na krosnách „turap urin“, ktorých nevyhnutnou súčasťou bola trstina, často zdobená. Látky sa vyrábali prevažne v jednoduchej plátnovej väzbe a vyrábali sa z nich odevy, bytové zariadenia a pod.

Početné etnické konflikty nielen medzi Kazachmi a Rusmi, ale aj Poliakmi, ktorých značná časť žije na území severného Kazachstanu. Dediny a mestá, v ktorých Poliaci v súčasnosti žijú, sú odrazom mnohonárodnostnej štruktúry celej Kazašskej republiky. Poliaci, ktorí predtým žili na Ukrajine, si zvykli na potrebu spolužitia s predstaviteľmi...

SIBERSKÉ TATÁRE(Khatan, Turali, Nogai, Tyn, Tsat; vlastné mená – Sibirtar, Sibirtatarlar), skupina Tatárov Západná Sibír. Počet až 500 tisíc ľudí. (2010, sčítanie ľudu). Oni hovoria Sibírsko-tatársky jazyk, tatarský a ruský jazyk. Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

Zahŕňa územné skupiny: Tobol-Irtysh na riekach Irtysh, Tobol, Iset, Tura, Pyshma, Tavda, Noska, Laima v regiónoch Tyumen a Omsk (Iskero-Tobol, Yaskolbin, Aremzyan-Nadtsin, Babasan, Ishtyak-Tokuz, Ťumen, Turín a Verchneturinsky, Jalutorovský, Košukskij, Tabarinsky, Kurdakskij, Sargato-Utuzskij, Tara atď.); Tomsk (Eushta, Chat, Temerchin) pozdĺž riek Ob a Tom v regiónoch Tomsk, Kemerovo a Novosibirsk a Barabintsy. Boli tam kmene: medzi Tatármi Tar, Kurdak a Sargato-Utuz - Ayals, Turals, Kaurdak, Sart, Sargach, Tav, Otuz, Tav-Otuz, Ya-Irtysh, Tebendu, Tunus, Lunuy, Lyubay atď.; medzi Yaskolbinskymi - yusha, konu, volavka, kas, tsele, torna atď.; medzi Tomskými sú Yaushtalar, Kalmaklar, Tsattyr, Tsatskan, Az-Kyshtym atď. Sú osídlení rozptýlení Rusmi. Starovekí sibírski Tatári (ruský tsaldony, volžsko-tatársky kurchaklar - „bábkari“, t. j. uctievajúce obrazy predkov) sa líšia od osadníkov z 19.–20. z Povolžia a Uralu (kazanu, samohybné vozidlá) a Strednej Ázie a Kazachstanu (buharlyk, Uzbeci, sarts). Volžsko-uralskí Tatári tvoria kompaktné skupiny v Kemerove (Mariinsky Sibírski Tatári), Tomsk (Zyryansko-Krivosheinsky a Kolpashevo-Chainsky) a Tyumen (Sorokinsky) regióny.

Sibírski Tatári vrátane Ob Uhorci A Samojedské národy, zmiešané s turkickými (v 5.–8. stor. - Turci, telo, Kirgizský Jenisej, z 9.–10. storočia. – kimaki, Kipčaky, Ujguri, Uzbekov, Kazachov, Turkménov, Karakalpakov, od 16. stor. - Kazanskí Tatári, Mišari, Baškirovia) a od 13. stor. – s mongolskými skupinami. V 15. storočí Tobolskí Tatári tvorili jadro sibírsky chanát, v 2. pol. 16. storočia rozšíril sa do krajín Yaskolbinských, Ťumenských, Tarských, Kurdských a Sargato-Utuzských Tatárov v dolnom toku Tobolu a pozdĺž Irtyša a jeho prítokov od Tobolu po Om; za vlády Chána Kuchuma Podriadené boli aj Barabiny a Chaty (Barabinská step, horný tok Om, Kargat a Chulym). Tomsk Tatars poslúchli Kirgizský Jenisej; v 17. storočí zahŕňali skupiny Teleuts(Kalmaks). V 17.–18. stor. Ťumen-Turín Sibírski Tatári presunuli na juh a vytvorili skupinu Jalutorovsk. Pozdĺž Obu, pod a nad Tomom, žili Ob Tatári (skupiny Shegar, Temerchin, Provsko-Sorgulin a Chernomyss) do 20. storočia. asimilovaný.

Tradičnými zamestnaniami sú kočovný a polokočovný chov dobytka, poľnohospodárstvo, polosedavé poľovníctvo a rybolov. Obydlie bolo vykurované pieckou alebo pieckou; Pozdĺž stien sú poschodové postele. Typické sú dámske pokrývky hlavy: čelenka vyšívaná zlatom a galónou (sarautz, saraoch), čiapka (kalfak), sibírski Tomskí Tatári majú zimnú čiapku (tagiya) s kožušinovým lemom; topánky (topánky, topánky-ichegi) s mozaikovými vzormi. Hlavným jedlom je jačmenná múka (talkan), lokše (kattama), rezance, koláče s mäsom a rybami (balish), otvorené koláče (paramech), cesto vyprážané na oleji (baursak), mliečne výrobky (smotana - kaymak, maslo - mai , nekvasený syr - pašlak, kyslý syr - kurut atď.), ryby, konské mäso, klobásy (kazy, tutyrma), pilaf atď.; nápoje - kumiss, ayran, vodka z kobylieho mlieka (arak), kaša z ovsených vločiek (buza). Hudobná kreativita spája sibírske, kazaňské, mišarské a stredoázijské tradície. Eposy („Ak Kobek“, „Kara Kukel“, „Edige“, „Kuchum Khan“, „Kuzy Kurpe“, „Buz Eget“) a rituálne piesne sú zachované; hudobné nástroje – píšťala (kuray), harfa (kobyz), dvojstrunový sláčik, tamburína.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Plán

1. Pôvod sibírskych Tatárov 3
2. Domácnosť 5
3. Tradície a presvedčenia 9
4. Odevy a šperky 14
5. Jedlo 16
6. Tatárske osady 17
7. Vozidlá 22
Záver 24
Bibliografia 25
Úvod

Sibírski Tatári sú turkické obyvateľstvo Sibíri, ktoré žije najmä vo vidieckych oblastiach súčasných Ťumen, Omsk, Novosibirsk, Tomsk, ako aj v Ťumeni, Tobolsku, Omsku, Novosibirsku, Tomsku, Tare, Barabinsku a ďalších mestách západnej Sibíri.

Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 1897 ich celkový počet presiahol 46 tisíc ľudí. Patkanov S.K. Štatistické údaje ukazujúce kmeňové zloženie obyvateľstva, jazyk a klany cudzincov. vol.1, provincie Tobolsk, Tomsk a Jenisej. - Petrohrad, 1911. a podľa celozväzového sčítania ľudu z roku 1926 - viac ako 70 tisíc ľudí. Shneider A.R. Dobrova-Yadrintseva L.N. Populácia Sibkrai. Sibkraizdat, 1928. V moderných podmienkach nie je možné určiť ich presný počet, pretože po celozväzovom sčítaní obyvateľstva ZSSR v roku 1926 oficiálne štátne štatistické dokumenty prestali uvádzať údaje o počte sibírskych Tatárov; z týchto dokumentov „zmizli“ rovnako ako mnoho ďalších malých národnostných menšín. O pôvode a etnickom vývoji sibírskych Tatárov existujú rôzne názory.

Cieľom eseje je zvážiť historický vývoj sibírskych Tatárov.

1. Pôvod sibírskych Tatárov

Niektorí sibírski bádatelia spájajú pôvod sibírskych Tatárov s históriou kmeňov Xiongnu, ktoré žili na západnej Sibíri už v 2.-3. n. e.; od tohto obdobia sa začala etapa dvoch storočí interakcie medzi sibírskymi Turkami a miestnymi ugrojazyčnými kmeňmi, v dôsledku čoho sa tu v 4.-5. storočí vytvorila jedna zo zložiek hunského konglomerátu - Huni. - kočovný národ, ktorý sa objavil v 2.-4. na Urale od Xiongnu, miestnych Uhorov a Sarmatov. Ich masová migrácia na západ dala impulz takzvanému veľkému sťahovaniu národov. Podľa tohto konceptu bolo medzi Hunmi niekoľko turkicky hovoriacich kmeňov, medzi ktorými boli Sibírčania alebo „Syvyrs“ / „Sybyrs“/. Podľa legiend Tobolsko-Irtyšských Tatárov Sybyrovia kedysi obsadili územie pozdĺž stredného toku Irtyša, ale z nejakého dôvodu toto územie opustili a zanechali svoje meno predkom súčasných sibírskych Tatárov.

Rôzne kmene, ktoré žili v južnom lesnom a lesostepnom pásme západnej Sibíri, boli v drvivej väčšine turkické. Vznikli zo skupín hovoriacich Ugro, Keto a Samojedov, ktoré boli vystavené kríženiu a turkizácii. K ich turkizácii došlo z troch strán: z altajskej strany, kde Turci žili odpradávna, z jenisejskej strany, kde pred mongolskými výbojmi existovalo združenie turecky hovoriacich Yenisei Kirgiz, a z horného toku Ob. kde žili kmene Kipchak. Kipchakovia, ktorí sa podieľali na formovaní mnohých turkických národov, sú považovaní za najbližších historických predkov rôznych etnografických skupín sibírskych Tatárov. „Jadro“ sibírskych Tatárov, ktoré vzišlo z prostredia stredovekých Kipčakov, sa v procese svojho etnického vývoja stretlo so skupinami uhorského pôvodu, Mongolmi a národmi Sajansko-altajskej vrchoviny. Stredná Ázia a Kazachstan, Tatári z Povolžia a Uralu, Baškirovia a niektoré ďalšie národy. Samozrejme, miera vplyvu týchto národov na etnický vývoj sibírskych Tatárov závisela od konkrétnych historických podmienok, dĺžky trvania týchto kontaktov atď.

Do polovice 19. stor. Hlavnými zložkami sibírskych Tatárov, okrem ich kipčackého jadra, boli potomkovia Uzbekov, Tadžikov, Karakalpakov, známych pod všeobecným názvom Buchari /niekedy Sarti/ a Volžských Tatárov, vrátane Mišar Tatárov, ktorí sa presťahovali do rôznych oblastí západnej Sibír v 15. storočí, asimilovaný sibírskymi Tatármi. Je pravda, že v pamäti potomkov týchto národov sa naďalej zachovávalo vedomie pôvodu „Kazan“ alebo „Buchara“ ich vzdialených predkov. Pojem „sibírski Tatári“ teda zahŕňa etnickú komunitu tvorenú najmä z vyššie uvedených troch zložiek s takými stabilnými črtami a vlastnosťami, ktoré sú vlastné etnosu, ako je jazyk, územie, etnická identita, konfesionálne spoločenstvo a v ranom štádiu vývoja tohto etnos pôsobil aj ako spoločensko-politické spoločenstvo - Sibírsky chanát, čo bol samostatný feudálny štát Valejev F. T. Sibírski Tatári / problémy etnokultúrneho vývoja v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia / // Abstrakt. diss. pre žiadosť o zamestnanie vedec Doktorské tituly ist. Sci. M.; 1987, s. 19--20. .

Sibírski Tatári, ako jeden z relatívne veľkých masívov medzi turkickými národmi Sibíri, nesúci etnonymum „Tatári“, majú bohatú národnú kultúru a nezávislý turkický jazyk, ktorý si zachováva pevnú spoločnú turkickú vrstvu obohatenú o pôžičky z arabčiny, perzštiny. , mongolčina, ruština a ďalšie jazyky. Pozostáva z aktívne fungujúcich hovorových jazykov / dialektov / jediného sibírsko-tatárskeho jazyka. Sibírskych Tatárov možno považovať za trojjazyčných, keďže okrem svojho hovorového / rodného / jazyka hovoria jazykom Volžských Tatárov, ktorý im slúži, čo je pre nich spisovná norma, ako aj ruský Valeev F. T. Sibírski Tatári: kultúra a života. -- Kazaň, 1992, s.5-43. .

V súvislosti s úvahou o probléme etnicity sibírskych Tatárov sa treba pozastaviť nad názorom prevládajúcim v literatúre o konsolidácii sibírskych Tatárov okolo povolžského tatárskeho národa /etnos/, sformovaného v Povolží v 2. polovicu Začiatok XIX XX storočia, ako hotový fakt. Podľa jazykovedca D. G. Tumaševa teda intenzívnejšie presídľovanie Volžských Tatárov na Sibír v druhej polovici 19. storočia a rastúci vplyv jazyka a kultúry Sibírskych Tatárov na Sibírskych Tatárov vedie ku konsolidácii Západosibírskych Tatárov. s národom Volžských Tatárov. Okrem toho sa tento proces definitívne skončil po októbrovej revolúcii Tumasheva D. G. Dialekty sibírskych Tatárov vo vzťahu k tatárčine a iným turkickým jazykom. //Autorský abstrakt, dizertačná práca. na akademický titul doktor vied. filológ, veda. - M., 1969, str. .

Podobný názor má aj etnograf D. M. Iskhakov, podľa ktorého sa tatársky meštiansky národ formoval v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. v dôsledku konsolidácie Stredného Volga-Uralu, Astrachanu a väčšiny sibírskych Tatárov. Za dôvody konsolidácie týchto lokálno-územných skupín Tatárov do národa považuje skorší vstup týchto skupín Tatárov do ruského štátu, blízkosť etnických území, etnické miešanie, jazykové a kultúrno-každodenné zbližovanie a tzv. asimilácia spoločnej „tatárskej“ identity Iskhakov D. M. Osídlenie a počet Tatárov na Strednom Volge a Urale v 18.-19. /Etnostatistická štúdia/. //Autor. diss. Ph.D. ist. Sci. -- M., 1980, s. 14. .

2. Farma

Pred príchodom Rusov bola oblasť stredného Irtyša obývaná prevažne tatárskym obyvateľstvom. Na Sibíri bolo veľa pôdy a pred masovou migráciou v druhej polovici 19. storočia. Tatárske osady vlastnili značné množstvo pôdy. "Každá cudzia spoločnosť od pradávna vlastnila určité pobrežné oblasti a lesy, ktoré sú rozdelené rovným dielom medzi rodiny, ktoré ju tvoria. Ak sa ich počet zvýši, začnú so všeobecnými radami princa a spoločnosti k novej divízie“ (Gagemeister, 1854). Prišelci Volžsko-Uralských Tatárov sa usadili najmä na miestach, kde žili sibírski Tatári: buď to boli samostatné ulice v sibírsko-tatárskych osadách, čo je najčastejšie, alebo príležitostne založili svoje dediny neďaleko sibírsko-tatárskych osád. . Ruské prisťahovalecké obyvateľstvo na konci 19. storočia. založil značný počet nových dedín na miestach, kde bola viac-menej voľná pôda. Faktom je, že osídľovanie ruskej prisťahovaleckej populácie starobincami bolo ojedinelé, aj keď malo množstvo výhod v podobe výhodnejšej pôdy a možnosti za pomoci starobincov získať vlastnú farmu. Ale nie všetci návštevníci si to mohli dovoliť, pretože starodávne spoločnosti často požadovali veľké peňažné príspevky do svetskej pokladnice na vyrovnanie. Preto ruskí osadníci z konca 19. storočia. a založili si vlastné dediny. Teda neďaleko tatárskej osady Incis (zmienky o nej sa nachádzajú v archívnych dokumentoch zo 16. storočia) koncom 19. storočia. Ruskí osadníci založili niekoľko osád - dedinu Porechje, ktorej obyvatelia oslávili storočnicu svojho založenia v roku 1995, obce Alekseevka, Igorovka, Riazapy a i. Osídľovanie Rusov na územiach, ktoré patrili domorodým sibírskym Tatárom, vyvolalo medzi obyvateľstvom určitú nespokojnosť. to druhé.

K dedine Inciss patrilo pomerne veľa pôdy. Poľnohospodárstvo na konci 19. storočia. Zasnúbených bolo len niekoľko, podľa informátorov asi 10 rodín (podľa sčítania ľudu z roku 1897 bolo v Incisse 67 domácností). Keďže Tatári málo hospodárili, pozemky Inkov boli prenajaté ruskému obyvateľstvu Porechje a Alekseevka. Ako rentu za užívanie pôdy dávali Rusi Tatárom chlieb. V podstate Tatári kupovali chlieb alebo ho vymieňali za drevo, decht a živicu.

Všetci chovali dobytok v Incisse. Senné polia boli rozdelené na osobu. S nárastom populácie sa norma na osobu znížila. Lúky a pozemky, na ktorých siali, pozdĺž cesty smerom k dedine Evgashchipo (na druhom brehu Tary) išli 5 km od Intsis. Preto si ruské obyvateľstvo prenajímalo od Tatárov nielen ornú pôdu, ale aj sená. Rusi časť zozbieraného sena dávali Tatárom ako nájomné. Počas kolektivizácie a vytvárania kolektívnych fariem bola pôda odrezaná a rozdelená medzi blízke dediny.

V minulosti hral v tatárskom hospodárstve významnú úlohu komerčný lov a rybolov. V polovici 19. stor. rybárske jazerá najčastejšie patrili spoločnostiam zahraničných Tatárov alebo jednotlivým členom týchto spoločností. Od nich Rusi prevzali za nemalý poplatok údržbu jazera na niekoľko rokov. Väčšinu poľovných revírov vlastnili aj cudzinci, a preto si Rusi, ktorí chodili na ryby, museli od nich kupovať právo chytať zvieratá.

Hlavným rybárskym náradím boli siete (au), siete a záťahové siete (au, alym, elym), krivdas (kuru), ktoré Tatári niekedy plietli z kupovaných nití. Záťahové siete boli rozdelené podľa účelu na vredové záťahové siete (opta au), syrové záťahové siete (yesht au), záťahové siete na karasy (yazy balyk au) a muksunové záťahové siete (chryndy au). Ryby chytali aj pomocou rybárskych prútov (karmak, lets), sietí a „cestičiek“. Rozšírený bol košíkový rybársky výstroj: náhubky (sugan, sugen), topy a korchazhki. Používali sa aj knôty a nezmysly. Veľké ryby sa chytali v noci pri svetle fakieľ oštepom s tromi až piatimi zubami (sapak, tsak-tsy). Rozšírený bol aj uzamykací rybolov pomocou kottov (ese) a zložitých uzamykacích štruktúr (tuan), ktorých hlavným prvkom bola hlinená hrádza (pieu, yer biyeu). Ryby zhromaždené v kotlíku sa vyhrabali sieťami a naberačkami. Podiel poľovníctva v štruktúre tradičných remesiel do konca 19. storočia. Výrazne poklesol a už nebol hlavným odvetvím pre všetkých sibírskych Tatárov. V niektorých obciach sa poľovaniu už vôbec nevenovali, v niektorých obciach bolo niekoľko poľovníkov a komerčných poľovníkov. V tajge chytili líšku, lasicu, hranostaj, veveričku a zajaca. Lovili aj vlky, losy, srnky, rysy a medvede. V lete lovili krtkov. Početnosť poľovnej zveri prispela k zachovaniu lovu divých husí, kačíc, jarabíc, jarabíc, tetrova lesného.

3. Tradíciea presvedčenia

Cyklus rituálov sibírskych Tatárov spojených s narodením a smrťou si dodnes zachoval starobylé črty. Do začiatku a miestami až do polovice dvadsiateho storočia. Tatárske ženy rodili doma, zvyčajne na doskách alebo na podlahe. Pôrod porodila skúsená staršia žena alebo pôrodná asistentka (kentek ine), ktorá dieťaťu prestrihla pupočnú šnúru. Podľa zvyku sibírskych Tatárov sa pupočná šnúra prestrihla a položila na striebornú mincu. Tento zvyk podľa Sibírčanov zabezpečoval novorodencovi pevné zdravie a bohatstvo podobné kovu. Pupočná šnúra spolu s pôrodom bola zvyčajne zabalená do čistej handry a zahrabaná do zeme, pričom sa na to vybralo čisté miesto na dvore. Na niektorých miestach bol zvyk zachovávať pupočnú šnúru novorodenca. Pupočná šnúra bola zabalená do handry alebo kože a uložená v medzere medzi základnou doskou a stropnými doskami. Podľa tohto presvedčenia pupočná šnúra chránila život a zdravie dieťaťa.

Do 40 dní ležalo dieťa na vankúši vedľa svojej matky a po 40 dňoch bolo uložené do kolísky (tsenkeltsek). Najbežnejšou formou kolísky je ľahký drevený rám, na ktorom je natiahnuté plátno, v štyroch rohoch rámu sú pripevnené popruhy, ktorých horné konce sa spájajú (niekedy prepletajú) okolo železného krúžku. Pomocou tohto krúžku bola kolíska zavesená na silnom železnom háku zarazenom do matky. Slávnostný cyklus spojený s narodením dieťaťa as určitými javmi v jeho živote zahŕňa tieto rituály: pozvanie pôrodnej asistentky, vykonanie posvätného umývania, natieranie pier dieťaťa zmesou medu a masla (pal avyslantyru), hádzanie otcovho košeľa cez neho, sviatok izby do kolísky (bala tue), prvé oholenie vlasov (karyn tsats), pomenovanie, obriezka.

Narodenie dieťaťa sa zvyčajne považovalo za dôležitú udalosť. Obzvlášť veľkú radosť rodičom prinieslo narodenie syna, za dobré znamenie sa považovalo aj narodenie dvojčiat.

Sibírski Tatári považujú smrť za nevyhnutnú udalosť, ktorá završuje životnú cestu človeka; tiež sa všeobecne verí, že smrť človeka je trestom za jeho hriechy počas života. V XVI-XVII storočí. Sibírski Tatári, kým sem prišli Kazaňskí Tatári a Buchari, pochovávali svojich mŕtvych do obalov z brezovej kôry alebo vydlabaných kmeňov stromov. Časté boli aj prízemné pohrebiská ako mohyly a pochovávanie v svojráznych kryptách – zruboch so strechami, existujú dôkazy, že v niektorých skupinách sibírskych Tatárov existovali spôsoby pochovávania mŕtvych priamo na zem alebo do prírodnej jamy.

V XIX-XX storočia. Sibírski Tatári si na pochovávanie vyhradili miesta neďaleko svojich sídiel. Zvláštnosťou prízemných hrobov moslimských Tatárov bol bočný výklenok (lyakot, lyakhet), kde bolo uložené telo zosnulého. Nad nebožtíkom sa z dosák, palíc a malých brvien postavil naklonený baldachýn, ktorého spodné konce sa opierali o dno hrobu a horné konce o protiľahlú stenu.

V minulom storočí a skôr mali všetky skupiny sibírskych Tatárov rozšírený zvyk nechávať zosnulým jedlo a rôzne predmety (náčinie, šperky, nástroje). Po pohrebe príbuzní rozdávali peniaze (khair) a niekedy aj oblečenie zosnulého. Na mohyly sa vysadili stromy a položili sa brezové kolíky. Charakteristickým znakom pohrebných štruktúr Tomských a Barabinských Tatárov boli stély vyrobené z kameňa a dreva, niektoré z nich boli navrhnuté vo forme ľudskej postavy alebo zdobené nápismi v arabčine. Pre skupiny Kurdak-Sargat, Tobolsk a Marsh Tatars sú charakteristickým detailom hrobových štruktúr vysoké drevené stĺpy (bagan), zdobené zárezmi v podobe rebríka, vrcholy v podobe oštepu (pieseň), hrebeň (torak) a guľu.

V súčasnosti majú sibírski Tatári tri hlavné typy hrobových konštrukcií z dreva a kovu: drevené zrubové domy a ploty - ploty a kovové ploty. V moderných sibírskych štúdiách je všeobecne akceptovaným názorom, že najstaršou a najtradičnejšou formou takýchto štruktúr sú drevené zrubové domy. Môžu mať tvar zrezaného hranola s rovnými koncami guľatiny, s tesanými koncami, takéto zrubové domy môžu byť zdobené stĺpmi s nápismi.Ďalším zaujímavým detailom takýchto konštrukcií je, že sú pokryté matitami, ktorých počet sa mení od jednej do dvoch, troch. Nechýbajú ani zrubové domy v tvare obdĺžnikov. Detské náhrobky tohto typu sa líšia veľkosťou. V niektorých prípadoch sa dodnes zachoval zvyk nechávať na hrobe rôzne predmety používané zosnulým.

Medzi sibírskymi Tatármi existujú zrubové ploty z dosiek, napodobňujúce tvar zrubov, alebo pravouhlé zrubové domy z dreva, veľmi podobné obydliam. Drevené ploty - ploty sú tvarovo veľmi rôznorodé, medzi nimi vyniká skupina antropomorfných a zoomorfných. K najmodernejším typom hrobových konštrukcií patria kovové ploty. Výskyt polmesiaca na náhrobkoch sibírskych Tatárov je spojený s vplyvom islamu. Sibírske tatárske cintoríny okrem opísaných štruktúr zvyčajne obsahujú prístrešky na uskladnenie vybavenia a boxy (tabut) na prenášanie mŕtvych.

Ďalšou formou sobáša bol tajný odchod dievčaťa od rodičov do domu milenca.To sa stalo, keď rodičia nesúhlasili so sobášom.

Náboženské presvedčenie sibírskych Tatárov sa vyznačuje kombináciou islamských a predmoslimských (pohanských) javov. Podľa moderného náboženstva sú sibírski Tatári moslimovia - sunniti z Hanafi madhhabu, k prijatiu islamu došlo od 14. do polovice 18. storočia. (v samostatných skupinách Barabských Tatárov). Takmer v každej viac či menej veľkej osade Tatárov bola postavená mešita. Oddaný moslim je povinný vykonávať dennú modlitbu (namaz) na špeciálnom koberci, pričom čelí svätyniam islamu.

V každodennom živote dodnes islamské kánony života koexistujú s vierou v potrebu chrániť sa pred rôznymi zlými silami. Väčšina skupín sibírskych Tatárov má zaznamenané presvedčenie, že dom je chránený pred rôznymi nepriaznivými vplyvmi podkovy pribitej pri vchode; vo vnútri domu je chránený vetvami borievky, feferónky, prístavby a zeleninové záhrady v niektorých skupinách sibírskych Tatárov sú chránené špecifickým amuletom - mŕtvolou zabitej straky (sauskan).

Predislamské pozostatky v náboženskom svetonázore Tatárov v niektorých regiónoch Sibíri sú vyjadrené v presvedčení o magickej sile rôznych predmetov - stromov, kameňov atď. Najrozmanitejšie skupiny sibírskych Tatárov dodnes uctievajú stromy, zvyčajne brezy alebo borovice, ktoré majú zvyčajne nápadné črty. To isté možno povedať o posvätných kameňoch. Tatári konali modlitby v blízkosti takýchto stromov a kameňov. Panovalo presvedčenie, že v okolí týchto miest žijú dobrí duchovia, ktorí podporujú úspešný lov, zbavujú sa chorôb atď. Na vetvách takýchto posvätných stromov zanechali Tatári kúsky viacfarebných látok, mince a niekedy aj šperky.

4. Odevy a šperky

Etnokultúrne väzby sibírskych Tatárov s inými národmi sú jasne viditeľné v ich oblečení a šperkoch. Zložka Bukhara je teda jasne vyjadrená v prítomnosti rúch a turbanov v mužskom oblečení. Medzi sibírskymi Tatármi sa takéto rúcha stredoázijského pôvodu nazývali chapan. Ako zimné oblečenie pre mužov sa používali kabáty z ovčej kože a kožušinové klobúky, ako aj kabáty z baranice. Sibírski Tatári si opásali vrchný odev tkanými „pilbau“ opaskami a látkovými „kur“ opaskami. Hlavným typom pánskych pokrývok hlavy boli rôzne čepce. Takéto lebky boli zdobené výšivkou retiazkovým stehom, zlatou výšivkou alebo boli vyrobené z látok so vzorom.

Komplex ženského odevu sibírskych Tatárov tvorili šaty rôznych strihov, cez ktoré sa nosili košieľky bez rukávov, zdobené šitými mincami, šperkovými plaketami a vrkočmi v rôznych kombináciách. Košieľky boli vyrobené z hodvábu a zamatu podšité potlačenými látkami. Beshmety, zdobené aj mincami a rôznymi plaketami, sa používali ako teplý ženský odev. Vyšívané ozdoby na vrchnom odeve sa nachádzali najmä pozdĺž bokov a prieramkov, ale mohli sa nachádzať aj v oblasti opasku na chrbte. Sibírske Tatárky v zime nosili zakryté kožuchy. Sibírski Tatári používali ako pokrývky hlavy okrúhle čiapky ako čapky, kalvaki požičané od Volžských Tatárov, ako aj rámovú čelenku vo forme sarauzskej čelenky. Všetky tieto pokrývky hlavy boli vyrobené z hodvábu a zamatu v kombinácii s výšivkou so zlatými niťami, korálkami a korálkami. Fragmenty takýchto klobúkov sa dali kúpiť hotové a použiť na ich výrobu doma.

Vyznamenania sibírskych Tatárov v sledovanom období boli v podstate rovnaké ako u kazanských Tatárov. Materiály na dekoráciu boli kov, kameň a tkanina. Sibírsko-tatárske šperky niesli všeobecný názov „shai“, ktorý pochádza z arabsko-perzského slova „shay“ (vec, predmet). Kovové šperky obsahovali náramky a náušnice, kovové šperky v kombinácii s látkou náramky a šperky na prsia tushlek.

Topánky sibírskych Tatárov sa delili na kožené a plstené. Kožené topánky zahŕňajú mäkké domáce čižmy „charyk“, ako aj kožené čižmy zdobené koženými mozaikami, ktoré vo veľkom množstve priviezli z Povolžia alebo vyrobili na Sibíri tatárski obuvníci povolžsko-uralského pôvodu.

Tradičné náčinie sibírskych Tatárov bolo dosť rôznorodé. Bol vyrobený z dreva, brezovej kôry a kovu. Drevené náčinie zahŕňalo máslovie kobe, ručné mlynčeky na kul tirmen, naberačky, mažiare, sitá, korytá na múku, pekárske lopaty, rôzne kade a sudy, vedrá, bloky na sekanie mäsa a letáky na sušenie riadu. Domáce potreby z brezovej kôry (tuz, tus) boli nádoby na bobule, skladovanie masla, kyslej smotany atď., škatule na rôzne účely. Medzi domácimi potrebami sibírskych Tatárov boli aj kovové výrobky. Patria sem panvice, sekáčiky, pokery a kliešte na uhlie, ale aj vysoké medené a bronzové džbány stredoázijského pôvodu na prípravu čaju - tankan a umývanie - kumgan, medené panvy a pod. roľnícke obyvateľstvo Sibíri preniká do života sibírskych Tatárov a moderné továrenské náčinie – samovary, čajníky, mliečniky, koreničky atď.

5. Jedlo

Sibírski Tatári v 19. a začiatkom 20. storočia konzumovali mliečne výrobky, mäsové výrobky, ryby, obilniny, chlieb a iné druhy múčnych jedál, v menšej miere aj zeleninu a ovocie. Veľké miesto v strave sibírskych Tatárov, najmä v zime, zaujímalo mäso hospodárskych zvierat (jahňacie, hovädzie, konské mäso), ktoré sa konzumovalo čerstvé aj skladované na budúce použitie.

Sušené jahňacie mäso "chilga" sa používalo ako cestná potrava, pri love a pri práci na poli. Na slnku sa sušili aj malé ryby vylovené pre budúce použitie, napríklad karas, navlečený cez žiabre na krúžok z vŕbového prútia. Jedlá z múky boli veľmi rozmanité – vyrábali sa z nekysnutého aj kysnutého cesta. Rozšírené boli Baursaky – okrúhle kúsky maslového cesta vyprážané na oleji. Od konca 19. storočia začali do jedálnička múčnych výrobkov sibírskych Tatárov prenikať niektoré jedlá kazanských Tatárov a Mišarských Tatárov, napríklad chakchak - sladký koláč vyrobený z kúskov maslového cesta, vyprážaných na oleji a poliate medom.

6. tatárske osady

Tatárske dediny v západnej Sibíri možno rozdeliť do nasledujúcich typov:

1. Pobrežné alebo riečne.

2. Vedľajší trakt.

3. Priozerný.

Sibírski Tatári stavali domy z nepálených tehál a domy zo surových tehál ešte pred pádom sibírskeho chanátu a technológia výstavby zostala prakticky nezmenená až do polovice 19. storočia. Strechy takýchto domov boli pokryté vrstvami trávnika a najčastejšie boli štítové. Od druhej polovice 19. storočia začali staré tradičné obydlia sibírskych Tatárov nahrádzať obydlia, ktoré medzi nimi vznikli pod vplyvom ruského obyvateľstva, t.j. omietnuté zrubové domy.

Sibírski Tatári obklopili priestor panstva plotom z rôznych materiálov v závislosti od stupňa prosperity rodiny. Nepostrádateľným atribútom bola brána, ktorej dizajn bol často veľmi jednoduchý a pozostával z dvoch zvislo umiestnených kmeňov a brvna. Horná časť brány bola niekedy vyrobená z dosiek a zdobená aplikovanými rezbami. Horná časť brán bola zdobená rovnakým spôsobom. Zdobenie brán a brán aplikovanými rezbami v tatárskych obciach sa objavilo až koncom 19. storočia, najmä pod vplyvom ruského obyvateľstva. Ornamenty na takýchto bránach boli najčastejšie slnečného charakteru. Ploty boli vyrobené z tyčí, prútia a dosiek. Brány boli zamknuté závorami rôznych vzorov.

Najstaršie obytné budovy v dedinách sibírskych Tatárov sa vyznačujú takmer úplnou absenciou ornamentov na platniach a štítoch domov. Od konca 19. storočia sa objavujú rámy zdobené rezbou, ale bez okeníc. Vzhľad okeníc pochádza z neskoršej doby a väčšina okeníc bola obložená, prakticky bez vyrezávaných dekorácií.

Pôvod hmotnej kultúry sibírskych Tatárov, a najmä usporiadanie panstiev, ešte nie je dostatočne preskúmaný. Treba však poznamenať, že v stredoveku - novoveku, panstvo vo svojej modernej podobe medzi sibírskymi Tatármi zjavne neexistovalo. Medzi domorodcami na Sibíri sa v 19. a na začiatku 20. storočia objavil majetok európskeho typu. V súčasnosti nádvorie sibírskych Tatárov pozostáva zo skupiny hospodárskych budov sústredených okolo obydlia; celé územie nádvoria je obklopené plotom z dosiek, tyčí alebo prútia a zeleninovou záhradou, v ktorej sa pestujú rôzne plodiny. Medzi takými stavbami možno menovať rôzne druhy maštalí, stajní, kúpeľov, toaliet, letných piecok, kôlní, ohrad, studní, zemljancov a polopriekopov atď.

7. Spôsob dopravy

K dopravným prostriedkom Tatárov patrili: sane, vozíky, konské postroje, lyže a člny.

V popredí v 19. – začiatkom 20. storočia. Systém pohybu sibírskych Tatárov zahŕňal sane a vozíky (sánky - sane, koshevy, štvorkolesové vozíky a dvojkolesové taratayki), okrem toho sane (tsanak, chaganak) a malé sane boli široko používané na presun malých nákladov. v súkromných domácnostiach a počas poľovačky v zime. Sane a vozíky moderného typu si požičali od Rusov, hoci kolesový vozík typu arba poznali sibírski Tatári už v staroveku. Tradične sa konský postroj delí na jazdecký a nákladný. Nákladný konský postroj je podobný tomu, ktorý používa ruská populácia a skladá sa z hriadeľov, luku, obojku s postrojom, oťaží, sedla s obvodom a uzdy. Konský postroj je nepochybne starodávnejší, pozostáva z uzdy (niekedy s oťažou - chembur), sedla a strmeňov atď. Sibírski Tatári sú doteraz výborní jazdci.

Tradičným dopravným prostriedkom pre sibírskych Tatárov sú lyže. Predtým (do 2. polovice 18. storočia) robili vojenské ťaženia aj na lyžiach. Posuvné lyže sibírskych Tatárov (tsanga, changa) boli rozdelené na kryty (podšité kožušinou) - na pohyb v zime na hlbokom voľnom snehu a lyže - na chôdzu po tvrdej kôre na jar. Lemované lyže sa najčastejšie vyrábali z osiky a brezy, ďalej z kmeňa borovice, smreku, cédra a vtáčej čerešne. Materiálom na zakrytie posuvnej časti bol los, kôň a jeleň camus; niekedy boli lyže podšité psou kožou. V minulosti Tomsk a Barabinsk Tatars používali široké lemované lyže s oblúkom pod nášľapnou platňou, ostrou špičkou a menej ostrým chrbtom. Charakteristickým znakom takýchto lyží bol snehový vak (často látkový) na mieste nášľapnej plošiny, do ktorého sa vložila noha a taška sa okolo nej hore uviazala. Sibírski Tatári mali rôzne druhy lyžiarok - rovné s bočnicami po okrajoch nášľapnej časti, lyže so zvýšenou nášľapnou plošinou a pod. Pri lyžovaní si pomáhali špeciálnymi palicami.

Záver

Dokončením práce na abstrakte môžeme dospieť k záveru, že v súčasnosti je etnogenéza sibírskych Tatárov v najvšeobecnejšej podobe prezentovaná ako proces miešania uhorských, samojských, turkických a čiastočne mongolských kmeňov a národností, ktoré boli súčasťou z rôzne skupiny túto etnickú komunitu. Hlavné jadro však tvorili turkické kmene.

Prvýkrát sa etnonymum „Tatári“ objavilo medzi mongolskými a turkickými kmeňmi, ktoré putovali v 6. - 9. storočí. juhovýchodne od Bajkalu. V XIII - XIV storočí sa rozšíril na niektoré národy, ktoré boli súčasťou Zlatej hordy. Ako vlastné meno sa etnonymum ustálilo najskôr v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia, pri formovaní národa.

Sibírski Tatári sú osídlení najmä v strednej a južnej časti západnej Sibíri od Uralu až po Jenisej. Ich dediny sú roztrúsené medzi ruskými dedinami, niektorí Rusi žijú v samotných tatárskych dedinách a niekedy tvoria 15 - 30% z celkového počtu obyvateľov. Významné skupiny Tatárov žijú v mestách Ťumen, Tobolsk, Omsk, Tara, Novosibirsk, Tomsk atď. Niekdajšia kompaktnosť ich umiestnenia v tatárskych osadách sa vytratila.

Bibliografia

1. Alekseev N.A. Tradičné presvedčenie turkicky hovoriacich národov Sibíri. - N., 1992.

2. Valeev F. T. Sibírski Tatári /problémy vývoja etnokultúry v druhej polovici 19. - začiatok 20. storočia/ // Abstrakt. diss. pre žiadosť o zamestnanie vedec Doktorské tituly ist. Sci. - M., 1987.

3. Valeev F. T. Sibírski Tatári: kultúra a život. - Kazaň, 1992.

4. Zakharova I.V., Sergeeva N.A. História regiónu Omsk. - Omsk: Západosibírske knižné vydavateľstvo, 1976.

5. Iskhakov D. M. Osídlenie a počet Tatárov v oblasti stredného Volhy a na Urale v 18.-19. /Etnostatistická štúdia/. //Autor. diss. Ph.D. ist. Sci. - M., 1980.

6. Lindenau Ya.I. Popis národov Sibíri. - Magadan, 1983.

7. Patkanov S.K. Štatistické údaje ukazujúce kmeňové zloženie obyvateľstva, jazyk a klany cudzincov. vol.1, provincie Tobolsk, Tomsk a Jenisej. - Petrohrad, 1911.

8. Petrov I.F. Moje miesto blízko Irtysh. - Omsk, 1988.

9. Skrytnikov R.G. Expedícia Ermakovho oddielu na Sibír - Leningrad, 1982.

10. Tomilov N.A. Od Uralu po Jenisej (ľudia západnej a strednej Sibíri). - Tomsk: Vydavateľstvo Tomská univerzita, 1995.

11. Tumasheva D. G. Dialekty sibírskych Tatárov vo vzťahu k tatárčine a iným turkickým jazykom. //Autorský abstrakt, dizertačná práca. na akademický titul doktor vied. filológ, veda. - M., 1969.

12. Shneider A. R. Dobrova-Yadrintseva L. N. Obyvateľstvo Sibkrai. - Sibkraizdat, 1928.

Podobné dokumenty

Štúdium histórie etnonyma - názov etnickej komunity (kmeň, národnosť, ľudia), ktorý poskytuje bohatý materiál na štúdium histórie etnickej skupiny. Zvláštnosti pôvodu mena "Tatars". Analýza vplyvu Tatárov na priebeh spoločenského vývoja v Eurázii.

test, pridané 16.01.2011

Dekorácie Tatárov používané v národnom odeve. Slávnostné a rituálne oblečenie Tatárov. Oblečenie, topánky, klobúky. Interiérová výzdoba domu. Etiketa pohostinstva medzi Tatármi. Vlastnosti formovania a farbenia tatárskeho oblečenia.

prezentácia, pridané 12.01.2014

Štúdium histórie a pôvodnej kultúry Tatárov v regióne stredného Volhy, charakteristika jednej z týchto etnografických skupín - „Kryashen Tatars“. Miesto, ktoré obsadili Kryashens a ich materiálna a každodenná kultúra medzi inými národmi a kultúrami regiónu stredného Volhy.

abstrakt, pridaný 29.11.2010

Dámske a pánske národné oblečenie Tatárov. Kulinárske umenie tatárskeho ľudu. Rituály pri narodení dieťaťa. Poľnohospodárske tradície ľudí. Výroba fermentovaných a fermentované mliečne výrobky. Odraz náboženstva islamu v dámskych šperkoch.

prezentácia, pridané 19.04.2016

Geografia ruskej Sibíri. Príklady slovnej zásoby obyvateľov pobrežia Indigirka. Obydlie ruského obyvateľstva na Sibíri. Typy vertikálnej zástavby domu: jednopodlažný na suteréne; jednopodlažný s bývaním v suteréne. Pánske oblečenie na Sibíri. Ľudové sviatky a rituály.

kurzová práca, pridané 25.07.2010

Proces formovania a historického vývoja štátu Volga Bulharsko, za ktorého dedičov sa považuje väčšina Tatárov z Kazane a Tatarstanu. Etnické charakteristiky Tatárov. Dôsledky dobytia Volžského Bulharska Zlatou hordou.

abstrakt, pridaný 18.12.2002

Obdobie Volga Bulharsko as kľúčový moment etnogenéza tatárskeho ľudu. Územie pobytu, počet a štruktúra etnickej skupiny. Jazyk a otázka grafiky. Islam je náboženstvom Tatárov. Národné hospodárstvo, tradície národnej štátnosti Tatarstanu.

abstrakt, pridaný 18.02.2013

Všeobecná charakteristika Sibíri: jej geografická poloha, podnebie a fauna. Domorodé obyvateľstvo Sibíri, jeho počet, obchodné objekty a rozmanitosť hospodárskych a kultúrnych typov, povolania: poľovníctvo, pasenie sobov, rybolov.

abstrakt, pridaný 07.05.2009

Prvé informácie o Sibíri: predstavy o Sibíri v stredoveku na základe mongolských prameňov, záujem Európanov. Geografické predstavy o severnej námornej ceste. Kolonizácia Pomoranska a začiatok prenikania Ruska za Ural. Ermakova kampaň.

abstrakt, pridaný 02.03.2008

Kazachovia, Kumykovia, Karačajci, Tatári, Baškirci, Kirgizi, Altajci považujú Kipčakov za svojich predkov. Pôvod a rasová identita Kipchakov, osídlenie, hospodárstvo, presvedčenie a zvyky. Codex Cumanicus. Historická postava: Sultán Baybars.

SIBERSKÉ TATÁRE

Sibírski Tatári žili na západnej Sibíri už mnoho storočí. Toto sú potomkovia tých, ktorí dlho pred príchodom Ermaka postavili hlavné mestá na strmých brehoch Irtysh a Tura, ktorí dali obrovskému regiónu názov „Sibír“.

Podľa posledného celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 bol celkový počet Tatárov v regióne Tyumen viac ako 240 tisíc ľudí. K tatárskej populácii Ťumenskej oblasti patria domorodí sibírski Tatári - „sebertatarlar“ a skupiny novoprisťahovaleckého obyvateľstva, najmä z oblasti Volhy, ktorí sa presťahovali na Sibír pod vplyvom rôznych faktorov v priebehu 16.-20.

Ako súčasť domorodých sibírskych Tatárov sa podľa klasifikácie N.A. Tomilov, existujú tri etno-teritoriálne skupiny - Tobol-Irtysh, Tomsk a Baraba, ktoré sú zase rozdelené do menších divízií. Územie Ťumenskej oblasti obývajú hlavne Tobolsko-Irtyšskí Tatári, medzi ktoré patria miestne skupiny Ťumeň-Turín, Tobolsk, Yaskolbinsk (zabolotnaja).

Podľa antropologických údajov patria sibírski Tatári k juhosibírskym a stredoázijským rasovým typom. Podľa antropológa A.N. Bagashev, dermatoglyfický materiál umožňuje zaradiť sibírskych Tatárov medzi zmiešanú rasovú skupinu mongoloidno-kaukazských foriem s výraznou prevahou mongoloidnej zložky.

V etnogenéze sibírskych Tatárov, Prvé štádium ktoré výskumníci pripisujú 1. – 2. tisícročiu nášho letopočtu, sa zúčastnili uhorské, samojedské, turkické a čiastočne mongolské kmene a národnosti, ktoré sa stali súčasťou rôznych skupín sibírsko-tatárskeho etnika. Prelínanie rôznych kultúr v historickom osude sibírskych Tatárov sa odrazilo v tradičnom hospodárstve, viere, oblečení a antropologickom vzhľade ľudí. Podľa slávneho ruského etnografa N.A. Tomilova, k prenikaniu Turkov na územie Západosibírskej nížiny došlo najmä dvoma spôsobmi - z východu - z Minusinskej kotliny a z juhu - zo Strednej Ázie a Altaja. Spočiatku územie obývané sibírskymi Tatármi okupovali starí Turci z tureckých kaganátov. V prvej fáze etnogenézy ľudí tvorili hlavnú etnickú zložku staroveké turkické kmene. Kmene a národnosti Kipčakov, ktoré vznikli spomedzi Kimakov, sa objavili na území západnej Sibíri v 11.-12.

Kmene a klany Khatans, Kara-Kypchaks a Nugais boli zaznamenané ako súčasť sibírskych Tatárov. Neskôr k nim patrili Žltí Ujguri, Buchari, Teleuti (v skupinách Tara, Barabinsk a Tomsk), Volžskí Tatári, Mišari, Baškirovia a Kazachovia. Osobitnú úlohu v neskorších fázach etnogenézy sibírskych Tatárov zohrali Bukhari, prisťahovalci zo Strednej Ázie.

Už v 18. stor. historik G.F. Miller použil všeobecný názov „sibírski Tatári“ na turkicky hovoriace obyvateľstvo Sibíri a nazval ich „najdôležitejšími ľuďmi“ Sibíri. Slávni etnografi F.T. Valeev a D.M. Iskhakov verí, že sibírsko-tatárske etnické spoločenstvo vzniklo už v stredoveku - počas existencie sibírskeho chanátu. Rozhodujú, že „v rámci Sibírskeho chanátu vznikli hlavné predpoklady na zjednotenie turkicky hovoriaceho obyvateľstva do jednej národnosti“ (F.T. Valeev), „jednotnosť etnonyma, zdôrazňujúca vyznanie islamu všetci sibírski Tatári ... naznačuje dostatočnú konsolidáciu sibírsko-tatárskeho etnika v XVI. V.“ (D.M. Iskhakov).

Začiatkom 15. stor. na rieke Ture vytvára Tyumen Khanate s hlavným mestom v Chimgi-Ture. Od roku 1428/29 do roku 1446 Mesto Tura (Chimgi-Tura) bolo hlavným mestom Šejbanidského (uzbeckého) štátu pod vedením chána Abulkhaira. Tyumen Khanate bol v sfére vplyvu a politických záujmov Zlatej hordy. Práve tu sa po sérii vojenských porážok na konci 14. stor. Khan Tokhtamysh utiekol. V 15. storočí O tieto územia bojovali predstavitelia miestnej šľachty – Taibugidovia a potomkovia Džingischána – Šejbanidovia. Za Sheibanida Ibaka sa územie khanátu výrazne rozšírilo. Šajbanidská dynastia vládla Ťumenskému chanátu až do konca 15. storočia. Krajiny na severe susediace s Tyumenom (Dolný Tobol a Stredný Irtyš) zostali v moci Taibugidov. V boji o posilnenie a rozšírenie Tyumen Khanate Ibak zomrel. V roku 1495 sa moci zmocnil predstaviteľ miestnej šľachty Bek Mamet, ktorý zjednotil tatárske ulusy do štátneho útvaru v Tobole a Strednom Irtyši. Mamet posunul svoju stávku na p. Irtysh do mesta Sibír (alias Isker alebo Kashlyk). Na základe názvu hlavného mesta sa chanát začal nazývať sibírsky. Neskôr, v 1510s, Tyumen Khanate sa stal súčasťou tohto štátneho útvaru. Sibírsky chanát bola feudálna multietnická konfederácia, pozostávajúca z množstva tatárskych ulusov a uhorských kniežatstiev (Kodsky, Pelymsky).

Hranice štátu siahali na západ k pohoriu Ural, na severe lemovali rieku. Tavda, na juhu - s Ishimskými stepami a na východe dosiahli Barabinskú step. Hlavným mestom bolo mesto Isker (Sibír), uvedené na stredovekých západoeurópskych mapách 15.-16. Za čias sibírskeho chanátu bol Isker malou pevnosťou so spoľahlivým obranným opevnením. Na svoju dobu to bolo jedno z najmocnejšie opevnených miest na Sibíri.

V súčasnosti je poloha starovekého osídlenia do značnej miery stratená. Nálezy, ktoré zozbierali archeológovia v Iskeri, však poskytujú celkom úplný obraz o tradičnej kultúre Tatárov v období sibírskeho chanátu. Archeológovia na mieste objavili hrubú dvojmetrovú kultúrnu vrstvu. Objavili sa poľnohospodárske nástroje: železné radlice, kosáky, kosáky z ružového lososa a kamenné ručné mlynské kamene. O existencii rozvinutého remesla v sibírskom chanáte - hrnčiarstvo, výroba šperkov, tkáčstvo, výroba železa, svedčia početné nálezy železných nástrojov (hroty a oštepy, sekery, ihlice, hroty a pod.), odlievacích foriem, téglikov, zlomkov. keramických, medených a liatinových riadov, prsteňov, korálikov, plakiet, cedníčkov atď. Zvyšky dovážaných predmetov (vrátane čínskeho porcelánu, sklenených nádob) a strieborné mince s arabskými nápismi. Sibírsky chanát aktívne obchodoval s východnými krajinami a ruským štátom. Cez Isker prechádzala starodávna karavanová cesta. Zo Sibíri sa vyvážali kožušiny, koža, ryby, mamutie kosti, vlna atď.. Zo Strednej Ázie sa na Sibír dovážal chlieb, čaj, papier, sušené ovocie, šperky, výrobky zo železa, truhlice, riad, zrkadlá atď.

Okrem hlavných centier - Iskera (Sibír), Chimgi-Tura, sibírske kroniky spomínajú množstvo miest, ktoré existovali počas sibírskeho chanátu: Suzgun-Tura, Bitsik-Tura, Yavlu-Tura, Kyzyl-Tura, Kysym-Tura, Tunus, Čuvaš, Karachin, Tashatkan, Abalak, „mesto Kučumovho brata“, Zubar-Tura, „nebezpečné mesto“ Yesaula Alyshay, mesto Murza Changuly, Tarkhan-Kala, Tsytyrly, Yalym, Aktsibar -Kala, starobylé mesto Chubar-Tura na rieke. Nitsa a ďalší. V dokumentoch sa spomínajú „mestá“ Murza Attika, Aty Murza, „kniežacie mesto“, „hlavné mesto na kopci Yatman“, mesto Machmetkulov, mesto Kinir na hornom toku rieky . Tours, Ilensky, Chernojarsky, Katargulov, Malý Gorod, „silné tatárske mesto“ na rieke. Arimzyanke, Obukhov town, Black town, atď.

Dobytie Kazanského chanátu v roku 1552 a pripojenie baškirských krajín až po Ural k moskovskému štátu vážne ovplyvnili politiku vládcov Sibíri. V snahe zabezpečiť priateľské vzťahy s Moskvou poslali Taibugidskí bratia Ediger a Bekbulat, ktorí vládli Sibírskemu chanátu, v januári 1555 veľvyslanectvo k Ivanovi IV. s návrhom na dohodu, ktorej podmienky by dali Sibírsky chanát do vazalstva. závislosť od Moskvy. Sibírski vládcovia museli dodávať hold Moskve. Zo strany sibírskych vládcov boli tieto vzťahy do značnej miery vynútené, pretože sibírsky chanát v tom čase veľmi trpel neustálymi nájazdmi z juhu zo strany nogajských, kazašských a uzbeckých vládcov. Aby im Ediger a Bekbulat čelili, snažili sa získať podporu silnejšieho suseda, ktorý stál pod jeho ochranou.

V roku 1563 sa na Sibíri dostal k moci chán Kuchum. Obdobie jeho vlády možno definovať ako rozkvet sibírskeho chanátu. V druhej polovici 16. stor. územie chanátu siahalo od dolného toku Ob po kazašské stepi. Štát pozostával z ulusov, obývaných prevažne ulusmi, ktorým vládla tatárska šľachta.

Vrstva sibírsko-tatárskej šľachty, ktorá sa vytvorila v sibírskom chanáte, niesla rôzne tituly: zálivy a beky, yasaulovia, murzy a oglany. Hlavné jadro šľachty tvorili rodové kniežatá malých tatárskych kmeňov. Patrili sem aj Tarkháni a členovia chánovej vlastnej rodiny. Významnou skupinou sibírskych feudálov bola slúžiaca šľachta, ktorú podporoval samotný chán. Z ruských kroník vieme o existencii „Dumchy Carev“ – Karáčí – na chánskom dvore. Spomínajú sa atalykovia, vyberači daní „darugovia“ a iní služobníci „stredných a nižších radov“. Všetci predstavovali skutočnú „tatársku“ vrstvu sibírsko-tatárskeho etnopolitického spoločenstva. Systém vládna organizácia, ktorá existovala v sibírskej jurte, bola v hlavných črtách podobná politickým štruktúram ostatných štátov po Zlatej horde – Kazaň, Krymské chanáty, Šibanidský štát, Nogajská horda. Napriek určitým rozdielom v zložení vládnucich klanov sa vládnuca vrstva v sibírskom chanáte, podobne ako v iných chanátoch, geneticky vrátila do vojensko-feudálnej triedy „tatárov“ z obdobia Zlatej hordy.

Hlavou sibírskeho štátu bol chán. V Ťumenskom chanáte a sibírskej jurte patrila moc Džingisidom. Posledný vládca Sibíri Chán Kuchum (1563-1582) bol potomkom Džingischána v trinástej generácii. Väčšina historikov sa pri zvažovaní pôvodu chána Kuchuma spolieha na genealógiu Abula Ghaziho, ktorá sa zhoduje s inými turkickými a arabskými kronikami. Podľa historika M. Safargalieva je Kuchumov rodokmeň nasledovný: Kuchum - Murtaza - Ibak - Kutlubuda - Makhmudek - Hadji Muhammad - Ali-oglan - Bekkunde - Mengu-Timur - Badakul - Jochi-Buka - Bahadur - Shayban - Jochi - Chinggis chán Chán Kuchum zastával sibírsky trón viac ako 20 rokov. Za neho sa územie štátu výrazne rozšírilo a moc sa posilnila v sibírskej jurte. Významný turkický historik Abul Ghazi hodnotí Chána Kuchuma ako vynikajúceho štátnika svojej doby.

Kuchum dostal pod svoju kontrolu územie obývané sibírskymi Tatármi od Zauralu až po Barabinskú lesostep. Sibírsky chán bol platený yasakom všetkými „nižšími“ národmi, vrátane kniežat Koda a Obdor. Na severe boli podrobené malé tatárske ulusy dolného Irtyša, ako aj kniežatstvá Mansi a Chanty v dolnom regióne Irtysh, čiastočne v oblasti Dolného Obu a les Trans-Ural, ktoré podliehali tributu.

Khan Kuchum sa pripisuje šíreniu islamu medzi sibírskymi národmi. Hoci islamské náboženstvo urobilo svoje prvé kroky na západnej Sibíri dávno pred Kuchumom (podľa jednej verzie pred viac ako 600 rokmi, podľa druhej asi 900), práve za chána Kuchuma sa islam stal štátnym náboženstvom sibírskeho chanátu. Pri posilňovaní nového náboženstva sa Kuchum tešil podpore bucharského chána Abdulláha. V roku 1567 prišla na Sibír prvá moslimská misia z Buchary a Urgenča, po ktorej nasledovala druhá a tretia. Kučumova systematická politika predurčila konečné upevnenie postavenia islamu na novom území, v súčasnosti sibírski Tatári vyznávajú sunnitský islam.

Prudký obrat v dejinách Sibíri nastáva koncom 16. storočia. Súviselo to s Ermakovým ťažením, ktoré sa začalo v septembri 1581. Po sérii bitiek s Kuchumovými bojovníkmi sa kozácka čata dostala k Irtyšu. Na pravom brehu rieky, pri Čuvašskom myse, na území moderného mesta Toboľsk, sa 23. októbra 1581 odohrala rozhodujúca bitka, ktorá otvorila cestu ruskému prieskumu Sibíri.

Po dobytí Sibírskeho chanátu moskovským štátom koncom 16. stor. významná časť tatárskej feudálnej šľachty, podobne ako v iných tatárskych chanátoch, odchádza do služieb novej vlády ako služobná trieda. Prevažná časť obyvateľstva, „čierni ľudia“, stále museli vzdať hold, ale teraz moskovskému štátu.

Okrem yasachnikov boli medzi sibírskymi skupiny služobných Tatárov, chrbtových Tatárov (v prvej polovici 18. storočia boli preradení do kategórie yasakov), quitrentských chuvalnikov, ktorí platili dane z chuval-pechka (zvyčajne nováčikovia z oblasti Volhy), ako aj menšie kategórie šľachticov a obchodníkov, moslimskí duchovní atď.

Na konci 17. storočia podľa N.A. Tomilov, všetky turkické skupiny patriace k sibírskym Tatárom mali asi 16 tisíc ľudí. Podľa výsledkov všeobecného sčítania obyvateľstva z roku 1897 bolo v provincii Tobolsk 56 900 Tatárov. IN celkový počet Sibírski Tatári v roku 1897 zahŕňali až 7,5 tisíc „nováčikov“ z rôznych regiónov krajiny, ako aj 11,3 tisíc Bukharanov.

Významné skupiny sibírskych Tatárov žili v mestách Ťumen, Toboľsk, Omsk, Tara, Tomsk atď. V týchto mestách žili Tatári niekoľko storočí v tatárskych osadách. Tu v 19. – začiatkom 20. storočia. Usadilo sa aj veľa Volžsko-Uralských Tatárov.

Až do polovice dvadsiateho storočia. Tatárske obyvateľstvo regiónu žilo prevažne vo vidieckych sídlach auloch a jurtách. Vyznačujú sa riečnym a jazerným typom osídlenia. S výstavbou ciest sa objavili dediny pozdĺž traktov. Takmer každá tatárska dedina mala mešitu, zvyčajne drevenú, niekedy murovanú (dediny Toboltury, Embaevo atď.). V niektorých veľkých dedinách (dediny Tukuz, Embayevo atď.) boli dve alebo tri mešity.

Základom tradičnej ekonomiky sibírskych Tatárov, obývajúcich lesostepné a subtajgové zóny, bol chov zvierat, poľnohospodárstvo, rybolov, poľovníctvo a zber. Ekonomika sibírskych Tatárov bola zložitá. Variácie v ekonomickom komplexe záviseli predovšetkým od biotopu, krajiny, klimatických faktorov a boli v určitej oblasti tradičné.

Obchod hral dôležitú úlohu v ekonomike, ktorá bola historicky determinovaná. Územím bývalého sibírskeho chanátu prechádzala staroveká karavanová cesta, ktorá spájala Rusko a Západ s východnými krajinami. Úzke obchodné a kultúrne väzby medzi Sibírom a regiónmi Strednej Ázie boli založené už v staroveku. S.V. Bakhrushin veril, že táto skutočnosť bola určená skutočnosťou, že veľká obchodná cesta z Maverannahru a Khorezmu do východnej Európy viedla pozdĺž Irtysh. Po ruskej kolonizácii Sibíri zostali bývalé centrá obchodu so Strednou Áziou - Tobolsk (Isker), Ťumen (Chimgi-Tura), Tara (Yalym) atď. Verejná politika Moskvy sa v tomto období sústreďovala na podporu ekonomických väzieb so strednou Ázie. Obchodné privilégiá prispeli k vzniku významných bucharských osád na Sibíri na konci 16.–18. storočia. Najväčšie bucharské osady vznikli v Tobolsku, Tare a Ťumeni. Buchari mali silný vplyv na rozvoj mnohých druhov remeselnej výroby medzi sibírskymi Tatármi.

V tatárskych dedinách žilo veľa remeselníkov - kováčov, drotárov, klenotníkov, obuvníkov, stolárov. Tradičnými remeslami sibírskych Tatárov bolo spracovanie kože a výroba plstených kobercov, ktoré nepúšťajú vlákna – „alamysh“. Z remesiel sa rozvinula aj výroba povrazov z lipového lyka (Ťumenský a Yaskoľbinský Tatári), pletenie sietí, pletenie debničiek z vŕbových prútov, výroba brezovej kôry a dreveného riadu, vozíky, člny, sane, lyže. Venovali sa latrínovým remeslám (nájomná práca v poľnohospodárstve, na štátnych lesných chatách, pílach a iných továrňach) a ako vodiči.

Jedným zo starých druhov remesiel tatárskeho obyvateľstva je spracovanie kože „kun eshlau“. Majstri garbiari si odovzdávali svoje remeslo z generácie na generáciu a tomuto remeslu sa venovali vo voľnom čase od poľnohospodárskych prác. Medzi sibírskymi Tatármi boli majstri výroby dámskych členkových topánok s mäkkou podrážkou. Takéto topánky boli vyrobené hlavne z Maroka, povrch bol pokrytý súvislými vzormi.

Dôležitú úlohu zohralo tkanie. Tkané z konope a ľanu. Výrobu priadze a plátna zabezpečovali najmä pre vlastnú potrebu. Bohatí Tatári uprednostňovali oblečenie vyrobené z drahých orientálnych tkanín - brokát, satén, hodváb, ako aj dovážané šperky vyrobené kazaňskými a stredoázijskými remeselníkmi.

Medzi sibírskymi Tatármi bolo rozšírené tkanie a pletenie čipiek, ako aj vyšívanie. Čipka bola háčkovaná z hrubých bavlnených nití. Od detstva sa učili vyšívaniu a iným remeslám. Niektoré ženy vyrábali klobúky a šaty na predaj. Svadobný a sviatočný odev bol zdobený najstarostlivejšie a bohatšie. Takéto výrobky boli veľmi drahé.

Hlavnými náboženskými sviatkami Tatárov na Sibíri, ako aj všetkých moslimských veriacich, sú Eid al-Adha (ramadán) a Kurban Bayram. Všetky hlavné obrady životného cyklu tatárskeho obyvateľstva sa uskutočnili za účasti mulla: obrad pomenovania Pala Atatiu, Babi Tui, obriezka sunnet, manželstvo nikah, pohreb kumeu, pohrebný obrad Katym atď.

Niektoré skupiny sibírskych Tatárov oslavujú jarný sviatok „amal“ (v deň jarnej rovnodennosti). K starovekým sviatkom patrí sviatok Karga Putka (Karga Tui), ktorý sa konal pred začiatkom sejbových prác pri prílete veží. Obyvatelia obce vtedy zbierali obilniny a iné produkty zo svojich dvorov veľký kotol Navarili kašu a zvyšky jedla nechali na poli. V suchom lete vykonávali rituál výroby dažďa „shokrana“, „kuk kormannyk“. Dedinčania vedení mullom sa obrátili k Všemohúcemu a žiadali dážď. Obetovalo sa zviera, z ktorého mäsa bola pripravená pochúťka pre účastníkov podujatia a mullah prečítal modlitbu. Medzi ľudovými sviatkami Tatári každoročne oslavujú Sabantuy, ktorý vedci považujú za požičaný od Volžských Tatárov.

K duchovnému dedičstvu sibírskych Tatárov patrí žánrovo rôznorodý folklór. Známe dastany sú „Idegey“, „Ildan a Goldan“ a iné, piesne (yyr), návnady, rozprávky (yomak, akiyat), ditties (takmak) atď. Medzi tradičné hudobné nástroje patria kurai, kubyz , a tumra sú známe.

Pred revolúciou v roku 1917 dostali tatárske deti základné vzdelávanie v mekteb, ktorý existoval takmer v každej dedine, pokračovalo vzdelávanie na strednej škole vzdelávacie inštitúcie, ktorého úlohu zohrali medresy. „V zriedkavých tatárskych dedinách nie je k nej pripojená žiadna mešita ani mullah, a preto sú tatárske deti umiestňované v Lepšie podmienky než deti roľníkov,“ poznamenali výskumníci predrevolučného školstva. Podľa J. Gagemeistera do polovice 19. stor. V provincii Tobolsk bolo 148 mohamedánskych mešít.

Podľa výsledkov sčítania ľudu z roku 1897 sa úroveň gramotnosti Tatárov v provincii Tobolsk ukázala v percentuálnom vyjadrení výrazne vyššia ako u ruského obyvateľstva. Medzi tatárskymi mužmi bolo teda gramotných 25,4 % (Rusi – 17,45 %), medzi ženami – 16,8 % (Rusy – 4,5 %). (Informácie o gramotnosti sú uvedené v rodnom jazyku). Výchovná funkcia zároveň patrila výlučne moslimskému duchovenstvu. Ako poznamenal N.S. Yurtsovsky, vzdelávacie aktivity bola energicky realizovaná moslimským duchovenstvom, ktoré si celkom jasne uvedomovalo dôležitosť školy pre posilnenie svojho vplyvu: „Výsledky tohto... sa prejavujú tak v skutočnom zvýšení gramotnosti medzi cudzou populáciou, ako aj v tzv. úspešná protireakcia k jeho rusifikačným tendenciám moci.“

So zriadením sovietskej moci v krajine organizačná reštrukturalizácia celého verejného školstva urobila významné zmeny vo vzdelávaní tatárskeho obyvateľstva. Z vyučovania boli odstránení predstavitelia moslimského kléru, ktorí predtým vyučovali gramotnosť a mali bohaté skúsenosti. Na prípravu učiteľov pre tatárske školy bola v roku 1930 v Ťumeni vytvorená tatárska pedagogická škola, ktorá bola v roku 1934 presunutá do Tobolska. Za roky jej existencie (do polovice 50. rokov) sa na škole vyškolilo viac ako 1500 pedagógov. Po mnoho rokov bola Tobolská Tatarská pedagogická škola centrom propagandy a šírenia Tatarky národnej kultúry v regióne Tyumen.

V súvislosti s rozširovaním siete sedemročných a stredných tatárskych škôl vznikla potreba školiť pedagógov vyššie vzdelanie. Na tento účel v rokoch 1950-1953. na Tyumenskom pedagogickom inštitúte bola fakulta na prípravu učiteľov ruštiny a tatárske jazyky a literatúru s dvojročnou dobou štúdia, ktorá v roku 1953 prešla do Tobolského pedagogického ústavu a fungovala až do začiatku 60. rokov dvadsiateho storočia. Počas rokov perestrojky sa na univerzitách v Ťumeni a Tobolsku obnovili rusko-tatárske katedry a katedry. Ale v posledné roky boli zatvorené.

V niektorých oblastiach regiónu Tyumen (Tobolsk, Vagai) sa zachovali územia kompaktného osídlenia tatárskeho obyvateľstva.

V druhej polovici dvadsiateho storočia. došlo k výraznému odlivu vidiecke obyvateľstvo do miest, čo sa v posledných desaťročiach zintenzívnilo. Obyvatelia vidieckych sídiel sa zvyčajne sťahujú do blízkych miest. Dnes sa sibírski Tatári z prevažne vidieckych obyvateľov zmenili na obyvateľov miest, najmä prvej a druhej generácie. Urbanizácia je vo všeobecnosti sprevádzaná odlúčením od hodnôt tradičnej kultúry, kultúrnou priepasťou medzi generáciami a odráža sa v rastúcej tendencii k strate rodného jazyka.

Dnes žijú Tatári takmer vo všetkých mestských sídlach Ťumenskej oblasti, ale bývalá kompaktnosť ich osídlenia v mestských tatárskych osadách sa vytratila. Od druhej polovice dvadsiateho storočia začali Tatári tvoriť významnú časť obyvateľstva severných miest regiónu – Neftejugansk, Nadym, Chanty-Mansijsk, Surgut, Salechard atď.. K formovaniu tejto skupiny obyvateľstva došlo v r. súvislosť s aktívnymi migračnými procesmi spojenými predovšetkým s rozvojom ropných a plynových polí.

Zaytuna Tychinskikh, Ph.D., predseda Únie miestnych historikov regiónu Tyumen.