(1645-1676). Reforma pozostávala z opráv liturgických kníh a niektorých zmien v obradoch podľa gréckeho vzoru. Napríklad v dôsledku reformy bolo dvojprsté skladanie prstov pri znaku kríža nahradené trojprstovým, dvojité zvolanie „Aleluja“ bolo nahradené trojitým, chôdza „ na slnku“ okolo krstiteľnice vystriedalo chodenie proti slnku a hláskovanie mena Ježiš Ježišom.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v roku, uznala nesprávnosť Moskovskej rady z roku 1656 a Veľkej moskovskej rady z roku 1667, ktorá „legitimizovala“ schizmu. Kliatby voči prívržencom starých rituálov vyslovené na týchto konciloch boli uznané ako „nie bývalé“ a samotné staré rituály boli uznané ako rovnocenné s tými, ktoré boli prijaté v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Malo by sa pamätať na to, že jednotlivé rituály vôbec nezachraňujú.

Podľa hrubých odhadov sú starovercov asi dva milióny stúpencov.

História starých veriacich je jednou z najtragickejších stránok v histórii nielen ruskej cirkvi, ale aj celého ruského ľudu. Unáhlená reforma patriarchu Nikona rozdelila ruský ľud na dva nezmieriteľné tábory a viedla k odpadnutiu miliónov veriacich krajanov od Cirkvi. Rozkol rozdelil ruský ľud do dvoch tried podľa najdôležitejšieho znaku náboženskej viery pre ruského človeka. Viac ako dve storočia ľudia, ktorí sa úprimne považovali za pravoslávnych, prežívali voči sebe nedôveru a nepriateľstvo a nechceli žiadnu komunikáciu.

Osobitnú úlohu u starých veriacich zohráva zachovávanie starých tradícií a rituálov, vďaka ktorým sa zachovali mnohé prvky starodávnej ruskej kultúry: spev, duchovné básne, tradícia reči, ikony, ručne písané a rané tlačené knihy, riad, odevy, atď.

Literatúra

• Starí veriaci v predrevolučnom Rusku (jedinečná zbierka fotografií zo začiatku 20. storočia)

Použité materiály

• Kňaz Michail Vorobyov, rektor kostola Svätého Kríža vo Volsku. Odpoveď na otázku „o nezmieriteľnom postoji predstaviteľov Drevlyanskej pomoranskej cirkvi k Ruskej pravoslávnej cirkvi“ // Portál Saratovskej diecézy

Starí veriaci upravili pravidlá komunikácie s Ruskou pravoslávnou cirkvou

22. októbra sa v Moskve skončil ďalší zasvätený koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi staroveriacich (ROC). Medzi dokumentmi prijatými koncilom „Nariadenia o postupe pri stretnutí cirkevných duchovných s nepravoslávnymi duchovnými“, ktoré zakazujú starovercom kresťansky zdraviť nepravoslávnych ľudí, ku ktorým prirovnávajú „nikoňanov“, spôsobili osobitný rezonancia. Budú nové pravidlá brániť dialógu cirkví?

B.M. Kustodiev "Stretnutie (Veľká noc)" 1917

Všeobecný, veľmi prísny tón „pozície“ prekvapil značnú časť pravoslávnej komunity, ktorá si v posledných rokoch už zvykla na citeľné oteplenie vo vzťahoch medzi oboma cirkvami. „Postup starovereckých duchovných počas takýchto stretnutí by mal vylúčiť možnosť akéhokoľvek podozrenia,“ píše sa v dokumente. Pri stretnutí duchovný Ruskej pravoslávnej cirkvi pozdravuje duchovného nepravoslávneho vyznania plytkou úklonou (vzájomnou) a ústnym želaním zdravia a spásy... Spoločenské podanie ruky je povolené – bez nadmerného vzájomného približovania. Pozdravné formulky vyjadrujúce jednotu cirkvi („Kristus uprostred nás“) nie sú povolené. .. Ak je na stretnutí ponúkané jedlo, účasť na jedle je povolená len ako posledná možnosť, s prísnym dodržiavaním požiadavky „bez modlitby“. Pre biskupa je vhodnejšie zdržať sa jedla.“

Okrem toho hlava staroverskej cirkvi teraz „nemôže organizovať medzikonfesionálne stretnutia súkromného charakteru“, „vedie medzikonfesionálne stretnutia, ak je to možné, v sprievode aspoň dvoch členov delegácie“ a každé zo svojich stretnutí sa zaznamenáva v súlade s predpismi uvedenými v predpisoch.

Ako chápať takú prísnosť? „Toto nie je ochladenie vzťahov, ale všeobecný prístup“- presvedčil tajomníka komisie Ruskej pravoslávnej cirkvi pre záležitosti farností starých veriacich a pre interakciu so starými veriacimi, vedúci komunity Edinoverie cirkvi príhovoru Svätá Matka Božia v Rubcove, kňaz Ján Mirolyubov. Nesúhlasí s pesimistickými obavami okolo „Nariadení“: „Každá cirkev má svoju vlastnú etiketu a svoje zavedené pravidlá. Napríklad sa nemodlíme s katolíkmi, ale to neznamená, že sme voči nim v nepriateľstve. Formálne sme so starými veriacimi nikdy nekomunikovali na modlitbách, ale bol taký prípad, keď na fóre „Svetová ruská ľudová rada“ v roku 2007 hlava ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich metropolita Korniliy pozdravil zosnulého patriarchu Alexyho. s kresťanským bozkom: jednoducho sa videli, urobili krok a stretli sa a pobozkali, ako je to medzi kresťanmi zvykom. To spôsobilo búrlivú reakciu medzi niektorými starovercami. Niektorí z nich teraz cítia, že je veľmi dôležité zachovať izoláciu svojej cirkvi, aby si zachovali svoju identitu. A aj keď väčšina nebude dodržiavať túto pozíciu, potom sa v záujme zachovania vnútorného mieru rozhodla ruská pravoslávna cirkev rozvíjať všeobecné pravidlá na stretnutia s „neortodoxnými“ ľuďmi. Ukazuje sa, že obraz je opačný: teraz existujú prísne pravidlá, ale teraz sa môžete menej báť akejkoľvek kritiky alebo výčitiek.“

Pripomeňme, že staroverecká schizma bola reakciou na zjednotenie ruského uctievania podľa gréckych vzorov, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon v polovici 17. storočia, toto zjednotenie vyvolalo skutočný nepokoj medzi konzervatívnymi veriacimi a skončilo odlukou od patriarchálnej cirkvi. významného počtu farností v celej krajine. Keďže jediný biskup, ktorý sa pripojil k starovereckej schizme, zomrel v exile, koncom 17. storočia zostali priaznivci starých rituálov prakticky bez kňazstva a boli rozdelení do dvoch hnutí: kňazi, ktorí prijali utečenca „nikoniana“ kňazi a nekňazi, ktorí považovali celú nikoniánsku hierarchiu za „bezúhonnú“. Bespopovci sa časom museli naučiť zaobísť sa bez kňazov a najskôr bez sviatostí, neskôr začali mnohé sviatosti medzi nimi vykonávať aj laici. Kňazský súhlas (alebo „beglopopovský“) zachoval liturgickú štruktúru ruskej cirkvi. Začiatkom 19. storočia sa niektorí staroverci-kňazi vrátili do „synodálnej“ cirkvi, no zachovali si starý obrad. Takéto farnosti sa nazývali „jednonáboženské“ farnosti, ale väčšina zostala mimo eucharistického spoločenstva so svetovým pravoslávím a začiatkom 20. storočia vytvorili dve jurisdikcie: „Belokrinitsky“, od gréckeho biskupa zo Sarajeva, ktorý sa nečakane pridal k ruským starovercom. (moskovský metropolita „Belokrinitského súhlasu“ je v skutočnosti súčasná Ruská pravoslávna cirkev) a „Novozybkovského“, ktorý obnovil svoju biskupskú hierarchiu až v roku 1923 od dvoch biskupov: „renovacionistu“ a „jozefita“ .

Staroveriaca cirkev považuje Nikoniovcov za heretikov, čo v minulosti opakovane potvrdila. Cirkevná tradícia zakazuje modlitbovú komunikáciu s heretikmi, bez ohľadu na to, akej hodnosti títo „kacíri“ môžu byť. Preto nie je možné ukázať heretikom také známky pozornosti, ako je kresťanský pozdrav určený pre „verných“ - to je logika prijatých „Nariadení“.

„V komunite starých veriacich sa diskutuje o obrade prijímania „nikoňanov“ do cirkvi starovercov, ale zatiaľ sú bývalí „nikončania“ prijímaní prostredníctvom pomazania a pokánia,“ vysvetľuje páter John Mirolyubov. „Zároveň staroverci uznávajú našu apoštolskú postupnosť, pretože dvesto rokov nemohli sami vysväcovať kňazov, a preto prijali „nikoňanov“ do ich existujúcej hodnosti. Ruská pravoslávna cirkev naopak neuznáva apoštolskú postupnosť pre hierarchiu starých veriacich, aspoň pre takzvanú metropolu. „Belokrinitsa Concord“, čo je spravodlivé: sarajevský biskup, ktorý prešiel k starým veriacim, aby obnovil „hierarchiu“, vysvätil ďalších dvoch biskupov sám, čo je úplne nekánonické (biskup vysväcuje aspoň dvoch biskupov). Ak k nám prídu ich kňazi, vysvätíme ich nanovo. Z hľadiska etikety, pri osobných stretnutiach alebo v korešpondencii oslovujeme starovercov v súlade s ich dôstojnosťou v hierarchii starovercov: biskupi ako biskupi, kňazi ako kňazi. To nemení náš postoj k nim."

Ruská pravoslávna cirkev dnes vedie aktívny dialóg so starovercami. S ruskou pravoslávnou cirkvou - relatívne sociálne problémy, vyučovanie náboženstva v škole, problémy boja s opilstvom, nastolenie kresťanskej morálky. „Kanonické a teologické otázky ešte neboli zvážené,“ hovorí kňaz. Ján Mirolyubov. — Predovšetkým pre nedostatok túžby zo strany samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale so starou pravoslávnou cirkvou (takzvaná „novozybkovská hierarchia“. - Ed.) okrem sociálneho existuje aj teologický, historický, kánonický dialóg.“ Nové pravidlá etikety prijaté ruskou pravoslávnou cirkvou nie sú prekážkou medzináboženského dialógu, otec John je presvedčený: „Prijali sa nové, aj keď prísne pravidlá, aby samotný náš dialóg nezávisel od nepochopenia etikety a mohol sa pokojne rozvíjať. “

DMitriyREBROV

Tento rok uplynie 325 rokov od popravy najvýznamnejšieho ideológa starovereckej schizmy, veľkňaza Avvakuma. Ohnivý kazateľ proticirkevného povstania, ktorý vyzýval aj ostatných k hromadnej samovražde, ukončil 14. apríla 1682 svoje pozemské putovanie v plameňoch. Jeho meno dodnes s úctou opakuje nielen nespočetné množstvo starovereckých siekt (a niekedy ich počet dosiahol až 800!), ale aj mnohí ľudia, ktorí sa úprimne považujú za pravoslávnych kresťanov a vlastencov Ruska. Dokonca aj Avvakumovu pohŕdavú prezývku „zúrivý“ („násilne šialený“ - preložené zo slovanského jazyka) mnohí považujú za takmer chvályhodný titul. Z nejakého dôvodu je aj úplne boorické správanie bývalého veľkňaza vnímané s dojemnou úctou. Počas bohoslužby kňaz hodí felonion do tváre legitímneho patriarchu - a zaznie obdivný povzdych: "aký výkon!" Pastier zneužíva kráľa a biskupov - "a aký je statočný!" Väzeň Avvakum sa vzdáva, aby ho porazil svojho kamaráta, s ktorým nesúhlasil v teologickom spore - „no, unavený človek je unavený!

Náš postoj k ľuďom a Božím prikázaniam je úžasný! V záujme „straníckej línie“ sme pripravení ospravedlniť aj zjavný zločin. - „Napokon, Avvakum je prvý ruský disident – ​​môže robiť čokoľvek, rušiť služby, nadávať a byť hrubý. Všetko je mu odpustené, lebo trpel pre Krista.“ Hoci netrpel za Krista, ale za urážku Božieho pomazaného.

Nuž, teraz, po toľkých rokoch, stojí za to pouvažovať o mýtoch, ktoré obklopujú popraveného odfláknutého muža aj samotný fenomén starej viery. Neodhalená lož totiž môže opäť rozdúchať oheň sebaupálených.

1. PRVÝ MÝTUS. HAVAKKUM A OSTATNÍ STAROVERIACI STÁLI NA OBYČAJNÚ PRAVOSLÁVNU.

Táto prezentácia zvyčajne znie takto: „Ctihodný Sergius a všetci ostatní svätí Staroveká Rus boli pokrstení dvoma prstami, dvojitým aleluja, Kristus sa nevolal Ježiš, ale Ježiš, a patriarcha Nikon a moskovský koncil 1666-1667. Keď odsúdil tieto rituály, odsúdil aj týchto svätých, a tak odpadol od viery. Staroveké pravoslávie bránili a zachovávali iba staroverci.“

Na toto treba odpovedať jednoducho. - Ani svätý Sergius, ani iní svätí starej Rusi neverili v rituál - či už bol starý alebo nový. Zmeny v obradoch v uctievaní Cirkvi nastali už mnohokrát. Vrátane ruskej pravoslávnej cirkvi sa liturgické reformy vyskytli viac ako raz. V rovnakom čase Svätý Sergius V Rusku prebehla oveľa radikálnejšia reforma bohoslužieb – prechod od Charty Studitov a Charty Veľkej cirkvi k Jeruzalemskému typikonu, ktorý platí dodnes. Liturgická reforma však nespôsobila žiadny protest Sergia z Radoneža a iných svätých.

Všetci svätí pravoslávnej cirkvi neverili v rituál, ale v Trojjediného Boha, vyznávali inkarnáciu Pána Ježiša Krista a boli verní Všeobecnej pravoslávnej cirkvi. Ale sú to Starí veriaci, na rozdiel od nich, ktorí veria v pozemské veci. Viera je podľa apoštola Pavla „istota neviditeľných vecí“ (Žid. 11:1). A čo je neviditeľné na dvojitých prstoch, dvojitých halelujách a preklepoch Pánovho mena? Nie je náhoda, že Katechizmus definuje vieru starých veriacich v spasiteľnú povahu rituálov a starých kníh ako poveru.

Dá sa povedať, že v starých knihách sa zachovali niektoré starodávnejšie obrady, ktoré sa vytratili z praxe najnovšej cirkvi (napríklad obrad zrieknutia sa diabla na Veľký piatok). Ospravedlňuje však takáto presnosť nejakým spôsobom smrteľný hriech schizmy? Na druhej strane netreba zabúdať, že skutočnosť chýb v starých tlačených knihách neodmietali ani predstavitelia starej viery. Sám Avvakum sa zúčastnil na knižnom veľtrhu v kruhu Bonifatiev a rozkol sa do značnej miery vysvetľuje jeho osobným odporom za to, že bol odstránený z práce na opravách kníh.

Samotné notoricky známe rituály tiež nemôžu tvrdiť, že sú staré. V skutočnosti sa dvojitý spev „Aleluja“ ujal v 14. storočí a už na začiatku 15. storočia proti nemu bojoval svätý Fótius z Moskvy. Obojručovanie je zaznamenané v praxi nestoriánov v 12. storočí a v Rusku až v 14. storočí (myslím, že nie bez vplyvu stredoázijských heretikov, ktorí utiekli na Rusko pred islamom). V druhej polovici 16. storočia bol dodatok k vyznaniu viery (kategoricky zakázaný ekumenickými koncilmi). Takže v rituáloch starých veriacich nie je nič dokonca ani veľmi staré. Nehovorím, že aj keby boli tieto rituály skutočne staré, v žiadnom prípade by neospravedlňovali schizmu a nerobili by zo starých veriacich pravoslávnych. Napríklad arménska cirkev stále zachováva prax slávenia Vianoc a Zjavenia Pána v ten istý deň, ako to bolo do 4. storočia, ale tento zvyk ju nerobí pravoslávnou.

A nikto neodsudzoval samotné rituály. Moskovský koncil v rokoch 1666-1667 neodsúdil rituály, ale tých, ktorí ich nasledujú v rozpore s vôľou Cirkvi. A Miestna rada v roku 1971 potvrdila, že dodržiavanie starého obradu samo o sebe nie je hriechom, ak človeka neodtrhne od Cirkvi. Nie je náhoda, že už v roku 1800 Cirkev vytvorila Inštitút Edinoveriya, kde môžu pravoslávni kresťania slúžiť podľa predreformných kníh, pričom sú v jednote s Cirkvou.

Čo sa týka skutočnej viery starých veriacich, nemožno ju nazvať pravoslávnou. Najdôležitejšia vec v našej viere je viera v Jednopodstatnú a Nedeliteľnú Trojicu. Ale Habakuk, uctievaný ako veľký svätec v schizmatických dohodách, hlásal triteizmus. Napísal: „Trojpodstatná Trojica, neporušená rovnosťou, predpokladám! - jedna do troch bytostí, identita jednoty a tri obrazy sú rovnaké." Na inom mieste napísal: „V nebi sedia Traja králi na troch trónoch a po ich pravici je Ježiš Kristus. Z pohľadu pravoslávneho učenia ide o ťažkú ​​herézu, ktorá vlastne zavádza polyteizmus a zároveň nestoriánskym spôsobom oddeľuje Božieho Syna od človeka Krista. Nebol to náhodný prešľap, ale vnútorné presvedčenie disidenta, ale pre jeho „zásluhy“ na rozkole Cirkvi je mu všetko odpustené – aj to, že ho svojimi prejavmi anathematizoval. všetkých 7 ekumenických koncilov.

Ale aj iní staroverci ťažko zhrešili tým, že sa rúhali ekumenickej pravoslávnej cirkvi. Doteraz považujú Cirkev svätého Serafína a Nových mučeníkov za smilnicu Babylonu, zradcu, ktorý sa vzdal Antikristovi. Schizmatici vznášajú proti svätému prijímaniu obludné rúhania a nazývajú ho pokrmom démonov. Ako možno potom tých, ktorí sympatizujú alebo obdivujú činnosť rúhačov, považovať za pravoslávnych?

Starí veriaci, napínajúci komára rituálnych rozdielov, prehltnú ťavu kacírstva. Stratili kňazstvo a potom sa začali venovať „domácim“ veciam. Z niektorých – zarytých odporcov cirkvi – nekaplánov – sa stali obyčajní sektári, protestanti východného obradu, so všetkými znakmi siekt – nekonečná rozdrobenosť, u starovercov zavedená inštitúcia pastierov – mentorov, vrátane ženského kňazstva. o dve storočia skôr ako v najradikálnejších sektách Európy, odmietanie potreby všetkých sviatostí okrem krstu, rúhanie sa sviatosti manželstva. Iní (kňazi) sa pokúšali vytvoriť svojvoľné kňazstvo, kradli z cirkvi kňazov, ktorým bolo zakázané slúžiť alebo boli zbavení moci. 185 rokov po začiatku schizmy niektorí kňazi nalákali na peniaze gréckeho metropolitu Ambróza, ktorý im sám (v rozpore s 1. pravidlom svätých apoštolov) vysvätil „biskupov“. Takto vznikol Belokrinitsky súhlas a ďalší kňazi dostali hierarchiu od renovátorov (Novozybkovský súhlas). A z nejakého dôvodu sa celý tento zástup ľudí, ktorí stratili to najdôležitejšie v kresťanstve, nazýva staropravoslávni! Čo je toto za starodávne pravoslávie? Bol Sergius z Radoneža triteista? Či odmietol sv. Účastník? Tvrdili ruskí svätci, že iba v Rusku sa zachovala viera? Nie Tak to robili starovekí heretici, z ktorých vzišla staroverecká schizma.

Archívny výskum v 20. storočí potvrdil to, o čom hovorili polemici proti schizme v 17. a 18. storočí. V skutočnosti staroverecká schizma vďačí za svoju existenciu heretickým aktivitám manichejského Capita, ktorý sa rúhal hmotnému svetu a odsudzoval historickú Cirkev. Boli to Capitove myšlienky, ktoré podnietili prvých schizmatických učiteľov k vzbure proti Cirkvi.

A ani teraz sa Capitove predstavy o duchovnom Antikristovi, o duchovnej pečati neobjavujú v kostoloch (starí veriaci našli pečať Antikrista v dvojprste, štvorcípom kríži, pase, peniazoch z nového sčítania ľudu a oveľa viac). Musíme si dávať pozor, aby sa do našich duší nevkradli zlé učenia vymyslené temnou mysľou Satana, ako sa vkradli do duší našich predkov v 17. storočí.

2. MÝTUS DRUHÝ. VŠETCI STAROVERIACI BOLI VLASTENCAMI RUSKA.

Z nejakého dôvodu je medzi vlastencami zvykom obdivovať život starých veriacich, ich silnú ekonomiku a údajne príkladnú morálku, ktorá by sa mala stať príkladom pre moderných občanov Ruska. Ale predtým, než budete obdivovať, musíte ešte niečo vedieť. A stojí za to zamyslieť sa nad tým, prečo Old Vieru tak obdivujú nielen vlastenci, ale aj zjavne nepriateľskí historické Rusko silu.

Čo sa týka vrodeného patriotizmu starovercov, v skutočnosti je toto tvrdenie presne opačné. Krajinou od začiatku rozdelenia otriasa séria strašných povstaní, z nejakého dôvodu nazývaných stavovské povstania, hoci v skutočnosti išlo o klasické náboženské vojny, rovnaké ako v západnej Európe. Povstanie Stenky Razinovej bolo inšpirované starovercami, ktorí pod vedením schizmatikov zabíjali kňazov a plienili kostoly. Každý pravdepodobne vie, ako lupič povedal tým, ktorí sa chceli oženiť, slová starých veriacich: „tancuj okolo buša - tu je tvoja svadba! Často však zabúdajú, že Razin zabil svätého Jozefa z Astrachánu. Nie je náhoda, že Razin bol spolu s Pugačevom prekliaty.

Starí veriaci zohrali obrovskú úlohu aj v nepokojoch v Pugachy. Financovali povstanie a aktívne sa zapojili do bojov. Nie je náhoda, že Pugačev, ktorý dobyl mesto, najskôr zničil antimensions v kostoloch.

Môžete vymenovať aj ďalšie povstania inšpirované schizmatikmi - Bulavinského povstanie (1707-1709), moskovské cholerové nepokoje (1771) a mnohé ďalšie, počnúc slávnym Soloveckým posedením.

Staroverecký kapitál zohral kolosálnu úlohu aj pri príprave ruskej revolúcie. Je známe, že financovanie militantov zabezpečovali nielen židovské banky, ale aj staroverci (napríklad Morozovci). A starý veriaci A.I. prinútil cisára abdikovať. Gučkov.

Vo všetkých vojnách, ktoré Rusko viedlo od 17. storočia, sa staroverci snažili postaviť proti našej krajine. Nekrasovci bojovali na strane islamského Turecka proti ortodoxnej ríši. Počas horskej vojny prešlo veľa starovercov z kozákov na Šamilovu stranu a dokonca vytvorili špeciálnu jednotku jeho armády, ktorá bojovala proti Rusom. Slávny terorista Š. Basajev bol podľa niektorých informácií potomkami jedného z týchto zradcov.

V roku 1812 podporovali Napoleona iba starí veriaci a zástupca komunity Rogozh mu odovzdal kľúče od mesta. Starí veriaci pomohli Napoleonovi vytlačiť falošné peniaze. Výmenou im dal právo plieniť moskovské kostoly. V tom čase bolo z kostolov ukradnutých veľa starovekých ikon a presunutých do schizmatikov.

Staroverci spolupracovali aj s katolíckym Rakúsko-Uhorskom, nepriateľským voči Rusku, kde sa nachádzalo jedno z hlavných centier svetovej starej viery.

Jediná vojna, v ktorej sa staroverci postavili na obranu našej krajiny, bola Veľká Vlastenecká vojna 1941-1945, a to sa stalo práve preto, že v tom čase boli pri moci ateisti.

Myslím si, že po tomto sa každý, kto chce obrodu našej vlasti, zamyslí nad tým, či stojí za to venovať priaznivú pozornosť starovercom.

3. MÝTUS TRETÍ. STARÍ VERIACI SA VŽDY USILOVALI A POSILŇOVALI MORÁLNE ZÁKLADY SPOLOČNOSTI.

Myslím si, že každý mysliaci človek pochopí, že je nepravdepodobné, že ľudia, ktorí sú zvyknutí zrádzať svojich, môžu slúžiť ako ideál zbožnosti. Ale ani s osobnou zbožnosťou starovercov nebolo všetko také úžasné, ako si mnohí myslia. Áno, skutočne, vonkajší život starých veriacich bol pozoruhodný svojou rituálnou integritou. Naozaj, všetky svoje záležitosti sa robia modlitbou, prísne sa zachovávajú všetky staré ľudové zvyky... Aj tie, ktoré vôbec nebolo potrebné zachovávať. Nie je náhoda, že etnológovia, ktorí chcú študovať pohanské pamiatky, chodia práve do oblastí starých veriacich. Faktom je, že tam, kde bol vplyv cirkvi „Nikon“ silný (napríklad v Moskve a Moskovskom regióne), nezostalo takmer nič spojené s uctievaním starých démonov. A v starovereckých dedinách až do revolúcie bolo smilstvo v deň Ivana Kupalu, veštenie a iné skutky nenávidiace Boha normou. A to nie je náhoda! Skutočne, v samotných koreňoch schizmy sa skrývala staroveká infekcia manicheizmu, ktorá podporovala akúkoľvek zhýralosť.

Práve odtiaľ vzišiel strašný mor sebaupálenia a sebazničenia, ktorý prenasledoval starú vieru až do 60. rokov 20. storočia. Hrozný neodpustiteľný hriech samovraždy vyhlásil Avvakum za „neoprávnené mučeníctvo“. Pri strašných požiaroch z konca 17. a začiatku 18. storočia zahynulo viac ako 20 000 ľudí! V porovnaní s tým všetky novodobé zločiny totalitných siekt blednú a pôsobia detinsky. Nie je náhoda, že misionári hlásili, že nad horiacimi oblasťami videli démonov, ktorí kričali: „naši, naši!“ Ale dodnes apologéti starej viery naďalej ospravedlňujú tento obludný zločin a tvrdia, že týmto spôsobom boli starí veriaci „zachránení“ pred násilím pravoslávnych. Zároveň sa z nejakého dôvodu ignorujú dôkazy samotných pravoslávnych aj rozvážnejších schizmatikov, že samotní ideológovia sebaupálenia utiekli z horiacich chatrčí a vzali si so sebou majetok nešťastníkov. Ignorujú skutočnosť, že to boli organizátori vyhorených, ktorí ako prví začali používať drogy (konope) na nábor svojich prívržencov, že využívali nešťastné ženy na smilstvo a všetko ospravedlňovali „Kristovou láskou“. - Čo je toto, ideál morálky?

Čo sa týka silných starovereckých rodín, tiež si netreba robiť ilúzie, už len preto, že to boli staroverci, ktorí sa ako prví postavili proti cirkevným sobášom. Habakukovia označovali za cudzoložníkov aj zosobášených v kostole. Jeho nasledovníci tvrdili, že je lepšie smilniť, ako sa oženiť. A staroverci to urobili veľmi ochotne. Nie je náhoda, že Bespopovici mali problém - čo robiť s „novomanželmi“. Niektorí obhajovali úplný celibát, iní na nich uvalili pokánie. Nakoniec boli medzi Fedoseevcami zaznamenané strašné prípady vrážd novorodencov, keď sa dieťa utopilo v písme („aby bolo spravodlivé“).

A v čom je toto všetko lepšie ako moderná západná kultúra?

4. AKO POSTOJÚ ORTODOXNÍ ĽUDIA K SCHIZME.

Myslím si, že všetko uvedené stačí na to, aby sme sa mali na pozore pred schizmou podľa slova apoštola: „Prosím vás, bratia, dajte si pozor na tých, ktorí v rozpore s učením, ktoré ste sa naučili, spôsobujú rozkoly a pokušenia a obráťte sa preč od nich. Lebo takíto neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu a lichôtkami a výrečnosťou klamú srdcia jednoduchých“ (Rim 16,17-18).

Nesmieme sa nechať oklamať vymyslenými skutkami a prísnym životom tých, ktorí sú mimo Cirkvi, ktorí s nami nechcú piť z Kristovho kalicha. Pamätajme, že služobníci diabla – jogíni – vyčerpávajú svoje telá, aby si viac ublížili na duši. Naša spása nie je v rituáli, ale v Bohu a nie je to prísne dodržiavanie Zákona, čo nás vedie k Nemu („lebo zo skutkov Zákona nebude pred Jeho očami ospravedlnené žiadne telo“ (Rim 3:20) ), ale pravoslávna viera pôsobiaca prostredníctvom lásky. Je dobré modliť sa podľa nových kníh, modliť sa podľa starých kníh nie je hriech, len aby medzi nami nebolo rozdelenie, ale aby sme boli zjednotení v jednom Duchu a v rovnakých myšlienkach (1 Kor 1 :10).

Jedna vec je neodpustiteľné zlo, ktoré sa nedá zmyť ani krvou mučeníctva – to je hriech schizmy, ktorý roztrhá nezošité Kristovo rúcho. Dávajme si na to pozor, nabádajme živých schizmatikov k zmiereniu s Bohom a Cirkvou a varujme sa pred príkladom mŕtvych schizmatických učiteľov hrozný hriech pýcha, ktorá nás ťahá do satanskej priepasti.

Stará viera alebo staroverci sú jedinečným fenoménom. Aj duchovne, aj kultúrne. Ekonómovia poznamenávajú, že komunity starých veriacich v zahraničí sú často úspešnejšie ako miestni obyvatelia.

1. Samotní staroverci priznávajú, že ich viera je pravoslávna a Ruská pravoslávna cirkev sa nazýva Novoveriaci alebo Nikoniáni.

2. Do prvej polovice 19. storočia sa v duchovnej literatúre výraz „staroverec“ nepoužíval.

3. Existujú tri hlavné „krídla“ starých veriacich: kňazi, bespopovci a spolureligionisti.

4. U starých veriacich existuje niekoľko desiatok výkladov a ešte viac dohôd. Existuje dokonca príslovie: „Nezáleží na tom, aký je muž, bez ohľadu na to, s čím súhlasí žena.

5. Starí veriaci nemajú na svojom prsnom kríži obraz Krista, pretože tento kríž symbolizuje vlastný kríž človeka, schopnosť človeka konať pre vieru. Kríž s obrazom Krista sa považuje za ikonu, nie je dovolené ho nosiť.

6. Najväčším miestom kompaktného pobytu ruských starovercov v Latinskej Amerike je Colonia Russa alebo Massa Pe. Žije tu asi 60 rodín, teda asi 400–450 ľudí, sú tu tri katedrály s tromi samostatnými modlitebňami.

7. Starí veriaci zachovávajú monodický, hákový spev (znamenny a demestvennoe). Názov dostal podľa spôsobu, akým sa melódia zaznamenáva pomocou špeciálnych znakov - „bannerov“ alebo „háčikov“.

8. Z pohľadu starovercov patriarcha Nikon a jeho priaznivci cirkev opustili a nie naopak.

9. U starovercov sa koná náboženský sprievod podľa slnka. Slnko je v v tomto prípade symbolizuje Krista (darcu života a svetla). Dekrét o vykonaní náboženskej procesie proti Slnku bol počas reformy vnímaný ako kacírsky.

10. Prvýkrát po schizme bol zvyk zaznamenávať ako „staroverci“ všetky sekty, ktoré v tom čase vznikli (hlavne „duchovne kresťanského“ smeru, ako „eunuchovia“) a heretické hnutia, ktoré následne vytvorila určitý zmätok.

11 . Na dlhú dobu Medzi starovercami bola neopatrná práca považovaná za hriech. Treba priznať, že to malo najpriaznivejší vplyv na finančnú situáciu starovercov.

12. Starí veriaci – „Beglopopovtsy“ uznávajú kňazstvo novej cirkvi ako „aktívne“. Kňaz z nového kostola, ktorý prešiel k starovercom-beglopopovetom, si zachoval svoju hodnosť. Niektorí z nich obnovili svoje vlastné kňazstvo a vytvorili „kňazské“ zhody.

13. Bezkňazskí staroverci považujú kňazstvo za úplne stratené. Kňaz z novej cirkvi, ktorý prešiel k starovercom-bespopovtsy, sa stáva jednoduchým laikom

14. Podľa starej tradície existuje len časť sviatostí, ktoré môžu vykonávať len kňazi alebo biskupi – všetko ostatné je dostupné obyčajným laikom

15. Sviatosťou prístupnou len kňazom je manželstvo. Napriek tomu sa manželstvo stále praktizuje v pomoranskej svornosti. V niektorých pomorských komunitách sa tiež niekedy vykonáva iná neprístupná sviatosť - prijímanie, hoci jeho účinnosť je spochybňovaná

16. Na rozdiel od Pomoranov sa vo Fedosejevovej dohode manželstvo považuje za stratené spolu s kňazstvom. Napriek tomu si zakladajú rodiny, no veria, že celý život žijú v smilstve.

17. Starí veriaci majú povedať buď trojité „Aleluja“ na počesť Najsvätejšej Trojice, alebo dve „Aleluja“ na počesť Otca a Ducha Svätého a „Sláva ti, Bože!“ na počesť Krista. Keď reformovaná cirkev začala hovoriť tri „aleluja“ a „Sláva ti, Bože!“ Starí veriaci verili, že ďalšie „Aleluja“ bolo vyslovené na počesť diabla.

18. Medzi starovercami nie sú ikony na papieri (ako aj akýkoľvek iný materiál, ktorý sa dá ľahko poškodiť) vítané. Naopak, liate kovové ikony sa rozšírili.

19. Starí veriaci sa zaväzujú znamenie kríža dva prsty. Dva prsty sú symbolom dvoch hypostáz Spasiteľa (pravého Boha a pravého človeka).

20. Starí veriaci píšu meno Pána ako „Ježiš“. Tradícia písania názvu sa zmenila počas reformy spoločnosti Nikon. Dvojitý zvuk „a“ začal prenášať trvanie, „vytiahnutý“ zvuk prvého zvuku, ktorý je v gréckom jazyku označený špeciálnym znakom, ktorý nemá v slovanskom jazyku obdobu. Verzia Old Believer je však bližšie gréckemu zdroju.

21. Starí veriaci sa nemajú modliť na kolenách ( poklony sa za také nepovažujú) a je tiež dovolené stáť počas modlitby s rukami založenými na hrudi (sprava doľava).

22. Starí veriaci, neobyvatelia dier, popierajú ikony, modlia sa striktne na východ, za ktorý vyrezávajú diery do steny domu, aby sa v zime modlili.

23. Na krucifixovej tabuľke starých veriacich je zvyčajne napísané nie I.N.C.I., ale „Kráľ slávy“.

24. V starých veriacich takmer všetkých dohôd sa lestovka aktívne používa - ruženec vo forme stuhy so 109 „fazuľami“ („krokmi“), rozdelenými do nerovných skupín. Lestovka symbolicky znamená rebrík zo zeme do neba. Lestovka.

25. Starí veriaci prijímajú krst iba úplným trojnásobným ponorením, kým v pravoslávnych kostoloch je povolený krst poliatím a čiastočným ponorením.

26. V cárskom Rusku boli obdobia, keď sa uzatváralo len manželstvo (so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami, vrátane dedičských práv a pod.). oficiálna cirkev. Za týchto podmienok sa mnohí staroverci často uchýlili k triku, formálne prijali novú vieru počas trvania svadby. K takýmto trikom sa však v tom čase neuchyľovali len staroverci.

27. Najväčšie združenie starých veriacich v modernom Rusku - Ruská pravoslávna cirkev starovercov - patrí kňazom.

28. Starí veriaci mali veľmi nejednoznačný postoj ku kráľom: kým jedni sa usilovali zapísať ďalšieho prenasledujúceho kráľa ako Antikrista, iní naopak kráľov všemožne bránili. Nikon podľa predstáv starovercov očaril Alexeja Michajloviča a v starovereckých verziách legiend o nahradení cára Petra sa pravý cár Peter vrátil k starej viere a zomrel mučeníckou smrťou rukou sv. priaznivci podvodníka.

29. Podľa ekonóma Danila Raskova sú staroverci v zahraničí o niečo úspešnejší ako domáci, keďže sú pracovitejší, schopní vykonávať monotónnu a komplexnú prácu, viac sa zameriavajú na projekty, ktoré si vyžadujú čas, neboja sa investovať a majú viac silné rodiny. Jeden príklad: obec Pokrovka v Moldavsku, ktorá sa na rozdiel od všeobecných trendov o niečo rozrástla, keďže v dedine zostávajú mladí ľudia.

30. Staroverci, alebo staroverci, napriek názvu, sú veľmi moderní. Väčšinou sú v práci úspešní a jednotní. Knihy starých veriacich sa dajú čítať a sťahovať na internete a svoje webové stránky majú aj veľké hnutia, napríklad Stará pravoslávna cirkev.

Ruskí staroverci. Duchovné hnutia 17. storočia Zenkovskij Sergej Alexandrovič

38. Odpútanie sa v rámci starých veriacich: kňazstvo

38. Odpútanie sa v rámci starých veriacich: kňazstvo

V tých rokoch, keď na vzdialenom okraji Ruska, na rieke Kuma, starší, ale stále neoblomný opát Dosifei bojoval svoje posledné bitky za starovekú vieru, v starých hlavných krajinách moskovského štátu medzi „schizmatikmi“ ktorí zostali verní starej cirkevnej tradícii, došlo k definitívnemu rozdeleniu medzi tradicionalistickými optimistami, ktorí naďalej verili v možnosť kňazstva a sviatosti Eucharistie, a radikálnymi pesimistami, ktorí verili, že milosť Pána vyschla. v cirkvi a preto ani kňazstvo, ani sviatosť sviatosti už nemohli existovať v tomto hriešnom svete. Už z predchádzajúceho vývoja starovercov bolo jasné, že v dôsledku kontrastu ich postojov sa vnútorný konflikt medzi týmito krídlami odporcov „nikonianizmu“ stane nevyhnutným. Dočasne, počas prvých desaťročí cirkevná schizma, bola zatrpknutosť odporcov nového obradu taká veľká, že vnútorné nezhody vystriedal pátos boja proti hierarchii a jednoducho nemali dostatok času na to, aby zistili a pochopili svoje vlastné, často protichodné názory na svet a svet. kostol.

Čas však plynul a nielen nemožnosť zmierenia s patriarchálnou cirkvou, ale aj vnútorné duchovné nezhody medzi stúpencami Božomilca a ich spojencami, ktorí bojovali proti novým rituálom a Nikonovej svojvôli na jednej strane a tzv. nasledovníci „lesných staršinov“, ktorí už pred Nikonom začali pochybovať o možnosti spásy v lone cirkvi a boli nedôverčiví nielen k biskupstvu, ale aj k samotnej inštitúcii kňazstva, na druhej strane ruka. V osemdesiatych rokoch 17. storočia sa vzťahy medzi týmito dvoma krídlami starovercov začali čoraz viac vyostrovať v otázke upálenia, ktoré v tom čase nadobudlo charakter hrozivej, duchovnej choroby. Počet ohňov a účastníkov na nich rástol takou rýchlosťou, že umierneným starovercom-tradicionalistom, ktorí uznávali kňazstvo, plnosť sviatostí a možnosť normálneho kresťanského života na zemi, bolo jasné, že nie sú na rovnakou cestou s týmito pochmúrnymi fanatikmi, ktorí verili, že kresťanské dejiny ľudstva sa chýli ku koncu, sa sila zla na zemi stala neodolateľnou.

Tradicionalistickí kňazi dlho zápasili s čoraz nebezpečnejším kázaním sebaupálenia a narastajúcim počtom upálení, no až v roku 1691 celkom jasne, definitívne a konciliarsky odsúdili upálenie. Rezolúciu odsúdiť doktrínu sebaupálenia a samotného upálenia vypracoval Dosifeiov blízky priateľ, mních Euphrosynus, zakladateľ Kurzhenskej pustovne, dobre známej v ranej histórii schizmy, ktorá sa nachádza v 60. rokoch 17. storočia. - 70. roky 17. storočia neďaleko severozápadného brehu Onežského jazera. Keď bola táto pustovňa spustošená na príkaz novgorodského metropolitu Pitirima, Euphrosynus odtiaľ odišiel s Dositheom a dlhé roky sa túlal po severe Ruska a neustále sa stretával s kazateľmi pustovne. Po moskovských udalostiach v roku 1682, keď opát Dositheus odišiel ďalej na Don, sa Euphrosynus presunul aj na juh a v roku 1691 skončil v Kaluge, prominentnom juhozápadnom hniezde starovercov, ktoré spájalo Moskvu so starovereckými emigrantskými osadami na oboch stranách Poľská hranica - Starodubie a Vetka .

Mních Euphrosynus vo svojom „Reflexívnom liste o novovynájdenom spôsobe samovražedných úmrtí“ podal veľmi podrobný obraz o činnosti a kázaní sebaupalov, napísaný živým impresionistickým štýlom. Všimol si často nečestné a nanajvýš odsúdeniahodné metódy sebaupálenia kazateľov, ktorí neváhali použiť akékoľvek prostriedky, aby svoje naivné obete, málo chápajúce teologickým otázkam, prilákali k horiacemu ohňu. Bez strachu z polemík so spismi Habakuka, ktorý už bol uctievaný ako svätý mučeník a zomrel v roku 1682 a ktorý uvažoval o upálení za prejav náboženskej odvahy, Euphrosyn vyhlásil, že sebaupálenie je v rozpore s duchom kresťanstva. Hojne citoval Sväté písmo, Svätých Otcov a tvrdil, že pravoslávni kresťania, ktorí dobrovoľne idú na upálenie, nie sú svätými mučeníkmi pre vieru, ale jednoducho samovrahmi neznalými vo veciach viery a samotní kazatelia upálenia sú nebezpeční hriešnici, zodpovední za smrť a zničenie duší ich nešťastných nasledovníkov.

Mních Euphrosynus ukončil svoje posolstvo tým, že naznačil, že účastníci upálenia sú zodpovední za hriech samovraždy a že Pravoslávna cirkev, odsudzujúca a zakazujúca samovraždu, nám ani nedovoľuje modliť sa za duše tých, ktorí sa z vlastnej vôle rozhodli ukončiť svoj život.

Samoupalovačom pripomenul, že opát Dosifei upaľovanie dlho odsudzoval a že v polovici 70. rokov 17. storočia on sám, Euphrosynus, napísal „stĺpec“ alebo vysvetlenie o neprípustnosti upálenia z kresťanského hľadiska. V nasledujúcich rokoch podľa Euphrosyna Dositheus pokračoval v odsudzovaní upálenia a v boji proti tomuto falošnému učeniu a Euphrosynus opakovane posielal svoje obviňujúce listy vodcom samoupalov. Zhrnutím svojich argumentov Euphrosynus dospel k záveru, že porušením základných právd kresťanstva a cirkevných kánonov boli samopaláci automaticky zbavení cirkevného požehnania a exkomunikovaní z cirkvi a svoj „Reflexívny list“ ukončil ich kategorické odsúdenie a exkomunikácia z pravoslávia: „Nech sú cudzinci a odháňajú a exkomunikujú, kým sa spamätajú a nebudú robiť pokánie.

Toto posolstvo nebolo individuálnou rečou samotného mnícha, ale všeobecným rozhodnutím tradicionalistov, ktorí sa rozišli s hroznými misionármi náboženskej samovraždy. Bol zostavený „na radu a vôľu všetkých o Kristovi ruského kresťanstva“ so súhlasom samotného opáta Dosifeia, jeho spoločníkov, hieromoncov Theodosius a Paphnutius a ďalších vodcov konzervatívneho krídla starovercov, mníchov Don a Kuma. a bratia, povolžskí starší a mnísi na čele s kňazom Ignácom, pomoranskí starší a mnísi a západní bratia, čiže staroverci zo Starodubye a Vetka.

Toto odsúdenie radikálov tradicionalistickými kňazmi zavŕšilo proces demarkácie oboch krídel hnutia starovercov a viedlo k vytvoreniu osobitných kňazských a nekňazských spoločenstiev v rámci hnutia. Odchod opáta Dosifeyho z Donu do Severný Kaukaz a čoskoro nasledovala smrť tohto vynikajúceho vodcu konzervatívnych starých veriacich, ktorá zasadila nenapraviteľnú ranu juhovýchodnému kozáckemu centru kňazov. Všetky kostoly na Done opäť prešli do rúk vládnej patriarchálnej cirkvi, táborový kostol Dosifei bol teraz mimo hraníc Ruska a komunikácia s poslednými farnosťami grebenských kozákov na Tereku, ktoré zachovali starý obrad, bola veľmi dobrá. ťažké kvôli tomu, že cesta z Ruska do Tereku v tom čase neprechádzala cez severný Kaukaz a Don a cez Astrachaň a ďalšie mestá Dolného Volhy, ktoré vláda ľahko kontrolovala.

O nič lepšia situácia nebola na severe, kde na dlhý čas posledným významným a relatívne oslobodeným od kontroly patriarchálneho a cárskeho mocenského centra kňazov boli kláštory Kerženec na čele s kláštorom Smoljan, najstarším v r. čas jeho vzniku. V 80. rokoch 17. storočia bolo na Kerzhenci 77 starovereckých pustovní a viac ako 2000 mníchov a obyvateľov. Často sa tam zvolávali rady starých veriacich, hlučné debaty o výklade starých kníh, proroctiev a spisov apologétov starej viery, vrátane Habakukov, a odtiaľ boli posielaní kňazi a misionári do rôznych spoločenstiev. V Smolyanoch žil aj starý „čierny kňaz“ Dionysius Shuisky, ktorý mal veľa náhradných darov, ktorými podával sväté prijímanie pútnikom a zásoboval ďalšie komunity na prijímanie. Vďaka tomu sa po Dosifeiho odchode na juh Kerženec a najmä Smoljan na čele s Dionýzom na viac ako celé desaťročie stali duchovným centrom kňazstva v strednom Rusku. V prvej polovici 90. rokov 17. storočia sa tu na miesto zosnulého Dionýzia objavil ďalší „čierny kňaz“ Theodosius, ktorý patriarcha Jozef vysvätil za mnícha a niektoré zdroje mylne nazývali Theodosius Vorypin. Theodosius žil najskôr v kláštore sv. Mikuláša pri Rylsku, odkiaľ odišiel na Don, kde spolu s Dosifeiom pracoval. Na Done bola púšť tohto „čierneho kňaza“ na severe pri sútoku rieky Aidar do Donca, kde ho, keďže nemal čas ísť ďalej na juh s Dosifei, zajali verní kozáci a v r ho vydali do Moskvy. 1686. Z Moskvy sa mu podarilo utiecť na sever a neskôr, okolo alebo pred rokom 1694, sa objavil v Kerzhenets. Meno tohto starého spolupracovníka Dosifeiho, vysväteného dávno pred rozkolom v cirkvi, sa samozrejme stalo známym a opäť začalo priťahovať pútnikov a učeníkov do Smolyan. Nepodarilo sa mu tu však dlho zostať, pretože vládna výprava v roku 1694 zničila celé kerzenecké zhromaždenie starovercov a vypálila väčšinu kláštorov. Theodosius musel znova utiecť, teraz na juh, ktorý dobre poznal. Počas svojich potuliek mal šťastie: v Kaluge našiel starý, prednikonský kostol, ktorý stál prázdny. Tu slúžil liturgiu a urobil novú zásobu svätých darov pre spoločenstvo svojich spoluveriacich. Keď neskôr odišiel do Vetky, práve odtiaľto, z tohto schátraného opusteného kostola Na príhovor Panny Márie, si so sebou odniesol ikonostas.

Od začiatku 90. rokov 17. storočia sa filiálka stala novým miestom sústredenia starovercov-kňazov. Starodubský kozácky plukovník, syn hajtmana Semjona Ivanoviča Samoiloviča, začal pod vplyvom Moskvy vyvíjať tlak na týchto cirkevných „rebelov“. Vo svojich listoch, nie bez potešenia, informoval svojho otca, že „láskavo utláčal nielen väzenie, ale aj vznešené tresty“ starovercov pod jeho jurisdikciou. Niektorí staroverci, tí najsamostatnejší a najaktívnejší, sa rozhodli odísť ďalej do zahraničia, do Poľska, na ostrov Vetka, ktorý ležal uprostred rieky Sož, prítoku Dnepra, dvadsať alebo tridsať míľ severovýchodne od Gomelu. a nie viac ako päťdesiat míľ na západ od skoršej staroverskej osady okolo Starodubu. Tu, v majetkoch poľských pánov Khaletského a Krasilského, našli emigranti prístrešie. Poľských statkárov potešil nečakaný prílev rozvážneho, pokojného a pracovitého obyvateľstva. Noví emigranti sa tešili z toho, že boli mimo dosah patriarchu a jeho autorít a zároveň zostali blízko hraníc, cez ktoré vďaka prítomnosti vlastných súdruhov vo viere na druhej strane hranicu medzi Poľskom a Ruskom mohli ľahko prekročiť a byť v neustálom spojení s kňazskými komunitami Starodubye, Kaluga, Moskva a ďalšími mestami a regiónmi Ruska.

Husté lesy a nekonečné močiare regiónu Gomel a Starodubye nepochybne tiež uľahčovali ľahké prechody cez hranice. Počet nových osadníkov na Vetke rástol každý mesiac. Lukostrelci utekajúci pred Petrovými popravami a represáliami tam už dávno utekali. V jednom z dekrétov z 80. rokov 17. storočia sa písalo, že „veľa ľudí utieklo z Moskvy pred rôznymi plukmi, dvornou pechotou [to znamená lukostrelcami]... a na tajný prechod nosili podomácky tkané kaftany a iné podobné odevy, aby neuznať." S cieľom zastaviť emigráciu bola na cestách Tula a Kaluga z Moskvy do juhovýchodného Poľska zavedená prísna kontrola dokladov všetkých cestujúcich, čo však nepomohlo, pretože vojenskí muži, ktorí sami kontrolovali cesty, často sympatizovali s utečencami a samotní lojálni ľudia zo starovercov ich ľahko odprevadili obchádzaním predsunutých stanovíšť. Správa o tom, že sám poľský kráľ pomáha ľuďom verným starej viere, sa medzi kňazmi rýchlo rozšírila koncom 17. resp. začiatkom XVIII storočia sa Vetka stala jedným z najobľúbenejších miest starovereckého osídlenia. Už pred rokom 1700 slovo Vetka začalo označovať celú oblasť starovereckého osídlenia medzi poľsko-ruskou hranicou a Dneprom a takmer každý rok sa tu zakladalo viac a viac osád popovshchina.

V osemdesiatych rokoch 17. storočia sa sem zo Starodubye presťahoval Avvakumov bývalý známy, kňaz Kuzma. Sledoval ho tam ďalší kňaz otec Stepan, rodák z Belyova, ktorý tam bol spojený s Matkou Malanyou a ďalšími rehoľnými sestrami z morozovského kruhu. Po smrti týchto kňazov sa do Vetky presťahoval istý svätý mních Joasaph, rodák z lgovského starovereckého kláštora neďaleko Rylska, založeného v roku 1669 „čiernym kňazom“ Jobom Timofejevom, priateľom a spolupracovníkom Dosifeiho v donských záležitostiach. Joasaf presvedčil Vetkovcov, aby tam postavili kostol, ale zomrel skôr, ako bol vysvätený. Keď sa Vetkoviti dozvedeli o Feodosii, presvedčili ho, aby sa k nim presťahoval, čo urobil v roku 1695.

Za Feodosie sa Vetka stala hlavným centrom kňazských starovercov. Už v roku jeho príchodu na Vetku bol kostol rozšírený a vysvätený na antimenziu Donikon, ktorú sem priniesla starenka Malanya, tá istá, ktorá pred dvadsiatimi rokmi pracovala s Morozovou a stála na čele komunít v Moskve alebo Moskovskej oblasti. a bol v korešpondencii s Avvakum. Ďalší rylský kňaz Alexander a bývalý moskovský kňaz Gregory sa zúčastnili na obrade posvätenia kostola, symbolicky zasvätenému na príhovor Presvätej Bohorodičky. Ikonostas Kaluga, ktorý priniesol Theodosius, bol inštalovaný v tomto prvom skutočne autentickom starovereckom kostole. Teraz mali kňazi kostol, kde sa mohli modliť a vykonávať všetky sviatosti. A otázka liturgie a prijímania sa v tom čase stala pre kňazských starovercov najdôležitejšou a najnaliehavejšou: keďže nemali vlastné kostoly v Rusku, mohli použiť len posledné náhradné dary, ktoré mali, a mnohí veľmi duchovne trpeli, keďže neboli schopný prijímať prijímanie. Často nachádzali mystické spoločenstvo s Pánom iba vo sne, keď mali vízie cirkevného spoločenstva, ktoré odrážali plnú silu náboženského napätia medzi starovercami, ktorí túžili po eucharistickom prijímaní.

V časoch rozkvetu Vetky, 1700-1764, tu žilo až 40 000 kňazov, boli tu dva veľké kláštory: mužský kláštor s 1200 mníchmi a veľkým počtom novicov a noviciek a ženský kláštor s niekoľkými stovkami mníšok a stovkami belitsa a nováčikovia. Prichádzali sem pútnici z celého Ruska, hrnuli sa sem páry hľadajúce cirkevný sobáš, študovali tu mladí ľudia, budúci mentori, misionári. Až v roku 1764 nastal koniec Vetky: na príkaz cisárovnej Kataríny generálmajor Maslov prekročil hranicu a rozohnal alebo odviedol osadníkov, mníchov a duchovných a zničil samotné osady, kláštory a kostoly.

Prvá zrúcanina Vetka bola už v roku 1734, no po nej sa Vetka rýchlo zotavila. Po roku 1764 sa do Vetky nevrátili staroverci, ktorí dostali od cisárovnej Kataríny právo stavať kostoly a slobodne sa modliť v Rusku. Potom sa novými centrami klerikalizmu na konci 18. storočia stal Irgiz na Dolnom Volge a potom cintorín Rogozhskoe v Moskve, kde sa dodnes nachádza ústredie Starého veriaceho.

Dokonca aj notoricky známi nepriatelia Vetkových kňazov, misionári synodálnej pravoslávnej cirkvi a nekňazskí historici uznávali dôležitosť jej úlohy pri rozvoji konzervatívneho kňazského krídla starovercov. „Všetky národy vo všetkých krajinách sú naplnené radosťou, ľudia prichádzajú odvšadiaľ,“ napísal Bespopovský historik z polovice 18. storočia Iv. Aleksejev. Bývalý staroverec, ktorý sa potom stal vládnym misionárom, otec Ivan Žuravlev, o niečo neskôr ako Alekseev, nie bez zloby poznamenal, že „radosti jej odborov sa postupne šírili všade, takže najodľahlejšie mestá, okresy a dediny Ruska nemohla uniknúť infekcii. Vyššie popísaní kňazi na úteku a iní byrokratickí mnísi a mníšky sa rozpŕchli všade z Vetky a všade kazili pospolitý ľud a nosili sviatosť prijímania na všetky miesta, takže nákup svätého prijímania sa stal ich hlavnou záležitosťou pre tulákov.“

Až do svojej smrti, ktorá nasledovala okolo roku 1710, zostal Theodosius uznávanou hlavou kňazov v celom Rusku. Odtiaľto z Vetky posielal svoje posolstvá, požehnania a náhradné dary kňazským spoločenstvám Ruska. Theodosius rozriedil starú myrhu, posvätenú za patriarchu Jozefa, dreveným olejom a používal ho pri vysluhovaní sviatostí. Najdôležitejšie však bolo, že Theodosius zaviedol silnú prax prijímania kňazov vysvätených v patriarchálnej a neskôr v synodálnej cirkvi medzi starovercov, a preto ho možno uctievať ako prvého skutočného organizátora a zakladateľa kňazstva.

A pred Theodosiom staroverci kňazského smeru niekedy prijímali do svojich komunít vo svojej existujúcej hodnosti kňazov, ktorí boli vysvätení po cirkevnej schizme, ale pred ním táto prax nebola medzi kňazmi všeobecne akceptovaná a takéto prípady boli zriedkavé a nezdali sa celkom jasné a kontroverzné pre samotných kňazov. Otázka kontinuity milosti a kňazstva už v prvých rokoch po koncile 1666-1667 začala znepokojovať konzervatívnych starovercov, z ktorých sa neskôr sformovalo kňazstvo. Zatiaľ čo teoretici pesimistického radikalizmu na čele s diakonom Theodorom a mníchom Abrahámom, nehovoriac o prívržencoch „lesných starcov“, popierali prítomnosť milosti a možnosť milosti naplneného kňazstva v pravoslávnej cirkvi, konzervatívci na čele s Habakuk – a Habakuk bol nepochybne cirkevne konzervatívny, napriek svojim sympatiám k účastníkom požiarov nedokázal odmietnuť kňazstvo a sviatosti s ním spojené. Ale v rokoch 1660-1670, keď Avvakum a Theodore vyjadrili svoje myšlienky o tejto veci, otázka kňazstva u starých veriacich, napriek všetkej jeho dôležitosti, ešte nebola veľmi akútna, pretože medzi nimi bolo veľa kňazov, ktorí podobne ako Avvakum , boli vysvätené dávno pred Nikonom, schizmou v cirkvi a rozhodnutiami koncilu z rokov 1666-1667. Ale s každým ďalším desaťročím počet týchto kňazov rýchlo klesal a na konci storočia, najmä v 90. rokoch 17. storočia, bol počet prednikonských kňazov medzi starovercami veľmi malý. Medzi samotnými konzervatívnymi starovercami boli v tom čase ešte značné nezhody v tejto otázke a aj taký silný tradicionalista a pevne oddaný plnosti sviatostí ako staroverec, akým bol opát Dositheus, dal veľmi neochotne súhlas s prijímaním sv. „noví“, nikonskí alebo post-nikonskí kňazi v počte starovereckých duchovných. Napriek tomu Avvakumove pokyny, že „ani diabol nemôže zrušiť sviatosti, ani Antikrist od svojich detí“ a že „kňazstvo bude vyhnané, ale nezahynie úplne“, začali byť čoraz pevnejšie akceptované tradicionalistom Old. Veriaci. Už v 80-tych rokoch 17. storočia na radu veľkňaza Avvakuma prijal kerženetský kňaz Dionýzius medzi starovercov „nového“ kňaza, teda kňaza vysväteného po zavedení inovácií od Nikonu.

Po prijatí kňazov z cirkvi, ktorú odsúdili, sa kňazi dostali pod kritiku od radikálov nekňazstva, ktorí sa pýtali: „Nikoniánska cirkev, hovoria, je zlá, ale jej kňazi sú dobrí? Ale kňazi a najmä ich otcovia Kerzhenets vyvinuli svoje vlastné veľmi zaujímavé učenie v tejto veci a nie bez kánonického opodstatnenia. S odvolaním sa na 69. pravidlo Kartágskeho koncilu, ktorého text prevzali zo starej prednikonskej „Knihy kormidelníka“, otcovia nám neznámej, no zrejme Kerženetskej komunity napísali: „A pravidlá svätých otcov nie sú len predpokladané, pre potreby kňazov a od heretikov prijímať na pokánie, s kliatbou svojej herézy a vo svojej miere zotrvať." V tom istom liste títo staroveriaci kňazskí otcovia, vedení kánonmi pravoslávnej cirkvi a najmä pravidlami patriarchu Philareta o prijímaní nekresťanských kňazov do pravoslávnej cirkvi v „hodnote existencie“, opísali obrad prijatia pravoslávnych kňazov patriarchálnej cirkvi do staroveriacej cirkvi. Vo svojich úvahách sa opierali aj o autoritu veľkňaza Avvakuma, najmä o jeho 2. list kňazovi Izidorovi, v ktorom odporúča prijať medzi starovercov „nových“ kňazov, teda kňazov menovaných po roku 1653.

Vďaka autorite a pevnosti Theodosia sa takéto prijatie „nového“ zasvätenia kňazmi stalo v posledných rokoch 17 storočie bežný výskyt v kňazských starovercov a pokračovali až do polovice 19. storočia, kedy sa im podarilo obnoviť ich episkopát, ktorý začal pravidelne vysväcovať svojich kňazov podľa celopravoslávnych pravidiel. Podľa pravidiel Vetka bol kňaz, ktorý prešiel z patriarchálnej cirkvi k starovercom, podrobený predovšetkým prieskumu medzi staršími obce a jej kňazmi. Potom sa tento prijatý kňaz slávnostne zriekol „nikonských omylov“ a kňaz, ktorý ho prijal, ho pomazal posvätnou krizmou. Na samom začiatku Vetka kňazi niekedy prekrstili kňaza, ktorý k nim prišiel, no tento zvyk sa čoskoro opustil a nahradil ho už opísaný druhý, ba až tretí obrad, v ktorom sa kňaz jednoducho zriekol svojho predchádzajúceho, teda Nikonovho „ bludy.“

Vo všeobecnosti detaily obradu prijímania kňazov, ktorí prešli na kňazov, spočiatku kolísali od komunity ku komunite a od jedného desaťročia k druhému, no už v druhej štvrtine 18. storočia dochádzalo k kríženiu krstu medzi laikmi a kňazmi. ktorý prešiel, kňazi úplne opustili a spoločenstvá sa líšili len vo forme vyhlásení o zrieknutí sa „bývalých omylov.“ “ a v pomazaní či nepomazaní kandidáta krizmou. Pri pomazávaní starí veriaci vždy používali starý prednikonovský svet a stále viac ho riedili rastlinným olejom. Bez biskupov by sami nemohli posvätiť krizmu.

Kňazi uznali vysviacku patriarchátu a neskôr synodálnej cirkvi za platnú a pravoslávnu a verili, že milosť je v cirkvi zachovaná, pretože nie všetci biskupi prijali Nikonove inovácie vo svojich dušiach. Keďže cirkev je večná a „moci pekla nepremôžu jej brány“ a cirkev nemôže existovať bez episkopátu, dospeli k záveru, že niekde sú biskupi, ktorí zostávajú oddaní starodávnemu pravosláviu. Na otázku, kto sú títo biskupi a kde sú, kňazi odpovedali: „Kde sú, nám nie je známe, ale pre skutočnú potrebu a tlak času sa skrývajú na skrytých miestach – musíme sa pozrieť do Písma, kde sú sú.” Pri všetkej napínavosti tohto uvažovania mali kňazi čiastočne pravdu, pretože skutočne bolo veľa biskupov, ktorí si zachovali oddanosť a úctu k „starodávnemu obradu“, ale nerozišli sa s cirkvou. Prvým z nich bol, samozrejme, biskup Pavel Kolomna, ktorý bol umučený za patriarchu Nikona; v 60. a 70. rokoch 16. storočia metropolita Macarius Novgorodský, biskup Markel z Vologdy a samozrejme priamy a čestný Alexander Vjatskij a možno aj samotný patriarcha Pitirim (1672-1673) sympatizoval so starodávnym ruským pravoslávím a neľahko akceptoval inovácie Nikonu. Na samom začiatku 18. storočia sa metropolita Izaiáš Nižný Novgorod správal k vyznávačom starej viery veľmi dobre, za čo bol okolo roku 1700 cárom zbavený úradu na základe výpovede vtedajšieho Petrovho agenta v pravoslávnej cirkvi. A. I. Musin-Puškin. Takmer v tom istom čase mal k starovercom blízko aj biskup Ignác z Tambova, priateľ Gregora Talitského, ktorý šíril chýry, že cár Peter je Antikrist, a preto bol vyhnaný do Soloviek.

Samozrejme, ako napísal P.I. Melnikov pred sto rokmi, „pre starých veriacich by bolo jednoduchšie zvoliť si spomedzi seba vplyvného, ​​rešpektovaného a hodného človeka a povýšiť ho do hodnosti veľkňaza“. Ale konzervatívni kňazi sa nemohli pustiť do vytvárania vlastných nových kánonov a zapájať sa do cirkevných inovácií kvôli samotnej povahe ich náboženského myslenia. A podľa kánonov bolo pre správne pravoslávne vysvätenie biskupa potrebné, aby bol biskup vysvätený biskupom alebo biskupmi, ako to predpisuje 60. kánon Kartágskeho koncilu. Preto museli počkať, kým nájdu biskupa alebo biskupov ochotných zasvätiť im svojich starovereckých panovníkov. A čakali a nielen čakali, ale aj neustále hľadali biskupov silnej pravoslávnej viery, pripravených vysväcovať starých veriacich veľkňazov.

Hľadanie „svojho“ biskupa starovercami-kňazmi sa stalo jedným z najpozoruhodnejších dramatických a dojímavých fenoménov ruského náboženského života 18. a prvej polovice 19. storočia. Kňazi nešetrili námahou, časom a peniazmi, aby obnovili plnosť svojej hierarchie a dlhé roky jeden kňazský vyslanec za druhým putoval po pravoslávnom východe a hľadal takého vládcu starodávnej zbožnosti. Napodiv, ich horlivosť a náboženské nadšenie uchvátili aj niektorých Bespopovcov, ich severopomorský konsenzus, na čele so slávnymi bratmi Semjonom a Andrejom Denisovom v Staroverci. Nádej na získanie vlastnej správnej hierarchie ich zrejme dočasne posunul z pozície beznádejného pesimizmu a inšpiroval aj týchto prísnych severských starovercov radikálneho smeru, ktorí popierali zachovanie milosti v cirkvi.

V roku 1734 sa zdalo, že sa osud usmial na kňazov a najmä na Vetkovcov. Našli sa ako biskup. Bol to päťdesiatročný Kyjevčan – mních vysvätený v roku 1724 za trocha neprehľadných a zvláštnych okolností Iasiom, teda moldavským metropolitom Jurajom – trochu dobrodružný, ale úprimne veriaci a dobrý biskup Epiphanius.

Vetkovcom sa ho podarilo presvedčiť, aby viedol kňazskú cirkev, ale Epifanius, ktorý súhlasil s návrhom Vetkovcov, sotva stihol vymenovať k nim niekoľkých kňazov, keď ho zatkli ruské jednotky, ktoré prekročili hranicu a odviedli do Kyjeva, kde čoskoro zomrel v spoločenstve s cirkvou. Staroveriaci-kňazi museli opäť čakať sto jedenásť rokov, kým sa im podarilo nájsť vládcu, ktorý súhlasil s obnovením starovereckej hierarchie. V roku 1846 bosniansky metropolita Ambróz vysvätil dvoch staroveriacich biskupov a odvtedy kňazi vytvorili kompletnú hierarchiu, ktorej hlava dodnes sídli v Moskve ako arcibiskup Moskvy a celej Rusi.

Absencia vlastného episkopátu takmer dvesto rokov, samozrejme, viedla k tomu, že u kňazských starovercov sa vytvorilo viacero názorov, ktoré k otázke prijímania pravoslávnych kňazov pristupovali rôzne a často dávali príležitosť rozvinúť niektoré zneužívania. v cirkevnom živote a nejasný výklad samotných základov starovereckého učenia . Zároveň je však potrebné poznamenať ich hlbokú nábožnosť, oddanosť starým zmluvám a triezvy, opatrný postoj k cirkevným kánonom. Ruské náboženské obrodenie koniec XIX a začiatkom 20. storočia vďačili za mnohé tomuto konzervatívnemu hnutiu starých veriacich, ktoré sa podarilo zachovať Každodenný život viac cirkevnej a náboženskej prísnosti, než bola schopná samotná Ruská synodálna pravoslávna cirkev. Jednou z čŕt cirkevného života starovercov bola stála účasť laikov i radových farských duchovných na náboženskom živote spoločenstiev a na všeobecnej cirkevnej organizácii. Aj po obnovení biskupstva v roku 1846 farníci a farári naďalej zohrávali veľkú úlohu v organizácii a riadení cirkvi, pričom ju neponechali úplne v rukách biskupstva.

Poznámky

Euphrosyn. vyhláška. op. s. 13-14.

Presne tam. str. 99, 111.

Presne tam. S. 105.

Presne tam. str. 104, 110.

Tento kláštor sa nazýval Smolyany, pretože ho založili hegumen Sergius Saltykov a mních Ephraim Potemkin, ktorý pochádzal z kláštora Bizyukovsky, ktorý sa nachádza neďaleko Dorogobuzh v regióne Smolensk.

PSZ. T. XI. č. 8175; Filippov I. vyhláška. op. str. 129, 315, 371; Euphrosyn. vyhláška. op. str. 99, 100; Melnikov P.I. Full. zber op. T. VII. S. 36.

Pozri kap. 33 tejto knihy.

Alekseev I. Dekrét. op. S. 505.

Lileev M.I. Z dejín schizmy... S. 169; kresťanské čítanie. 1895. T. II. S. 541.

Za opáta Dosithea bol na Done ďalší „čierny kňaz“, Theodosius, ktorý s ním zomrel na severnom Kaukaze, pozri vyššie, kap. 37.

DAI. T. XII. str. 128, 205-210.

Alekseev I. Dekrét. op. 505-506.

Melnikov poznamenáva, že až do polovice minulého storočia zostali na Kerzhenets stopy týchto kláštorov spálených v 17. storočí, vrátane hrobu Dionýza Shuiského. Pozri: Vyhláška Melnikov P.I. op. T. VII. S. 35.

List plukovníka Samoiloviča jeho otcovi, hetmanovi, pozri: Lileev M.I. Nové materiály... S. 40.

Lileev M.I. Z histórie schizmy...; Alekseev I. Dekrét. op. str. 437; kresťanské čítanie. 1895. T. II. S. 395.

SGGD. T. IV. č. 160; DAI. T. X. č. 55, 59; PSZ. T. II. č. 1002, 1053.

Alekseev I. Dekrét. op. str. 437, 442.

Presne tam. S. 443.

Život Gennadyho, rukopis Verejnej knižnice. O. XVII. Ll. 48, 174, 176; Smirnov P.S. Interné problémy v rozdelení... S. 169; Družinin V. G. Rozkol na Done... S. 239.

Dekrét Zhuravlev A.I. op. str. 212; Vyhláška Melnikov P.I. op. str. 76; Lileev M.I. Z histórie schizmy... S. 152.

Alekseev I. Dekrét. op. S. 433.

Dekrét Zhuravlev A.I. op. S. 212.

Pozri kap. 31, 32 tejto knihy.

Smirnov P. S. Interné záležitosti v rozkole... S. 130.

Bola to „Kniha kormidelníka“, vyd. v roku 1650 za patriarchu Jozefa. Pozri: Vyhláška Zernova A.S. op. str. 222; ?u?ek Ivan. Kniha Korm?aja. Roma, 1964. S. 53-55; porov.: Barsov T.V. O pravidlách Kartágskeho koncilu // Kresťanské čítanie. 1879. T. I. P. 215.

Habakuky. Diela... S. 943.

Dekrét Esipova G. V. op. T.I.S. 610-620; Alekseev I. Dekrét. op. str. 23; Dekrét Zhuravlev A.I. op. 210-218; Alexander B. vyhláška. op. T. II. s. 180-183, 273, 295, 302.

Hieroschemamonk John, zakladateľ Sarovskej Ermitáže, legendy o obrátení transvolžských schizmatikov. M., 1875. S. 108 („Legenda“ bola zrejme zostavená v Kerzhenci v polovici 18. storočia).

Dekrét Esipova G. V. op. T.I.S. 50 a nasl.; Melnikov P.I. Full. zber op. T. VII. str. 27-28; Ortodoxný partner. 1877. T. I. P. 32.

Melnikov P.I. Kompletná zbierka. op. T. VII. S. 29.

Smirnov P.S. Prvé pokusy schizmatikov získať biskupa // kresťanské čítanie. 1906. Číslo VII; kresťanské čítanie. 1909. S. 32.

Dekrét Zhuravlev A.I. op. 182-184; Macarius (Bulgakov). História ruskej schizmy. str. 301; Melnikov P.I. Full. zber op. T. VII. s. 50-51.

Smirnov P. S. História ruskej schizmy starých veriacich. str. 146; Melnikov P.I. Full. zber op. T. VII. 50-81; Jonáš s tupým nosom. Príbeh o úteku kňazstva // Dekrét Esipova G.V. op. T. II. s. 182-184.

Starý veriaci cirkevný kalendár na rok 1967. M., 1966. P. 4.

Pozri napríklad časopis Old Believer „Church“ z rokov 1907-1914. [potom uverejnené pod názvom „Slovo Cirkvi“ a „Hlas Cirkvi“].

Had vo vnútri 16:1-2 Šimšon išiel do Gazy, uvidel tam hostinskú a vošiel k nej. Obyvateľom Gazy bolo povedané: „Šimšon sem prišiel!“ Krúžili (hľadali ho) a čakali celú noc pri bránach mesta. Skrývali sa celú noc a hovorili: "Zabijeme ho pred ranným svitom." Po niekoľkých

VNÚTRI STENY Istý cadik rozprával príbeh: Raz vo sne som sa ocitol v najvyššom raji. Tam som hore videl múry Jeruzalema a ležali v ruinách. Po týchto ruinách, roztrúsených po stenách raja, neustále kráčal muž. Spýtal som sa: "Kto je to?" Odpovedali mi: „Toto je rabín

147. Boh je vo vnútri Keď hovoríš jazykom, vidíš očami, rozmýšľaš mozgom, kto je ten, kto hovorí, vidí, súdi, rozhoduje? Toto je Jediná Myseľ, Tá, ktorá ako prúd preniká každou bytosťou a každou vecou – Boh. Keď si ponorený do spievania bhadžanov, ktorý ťa napĺňa Kráľovstvom v nás Ak by Ježiš opustil len jedno, príliš emocionálne nabité slovo „kráľovstvo“, veci by sa mohli ukázať inak. Ale len čo to povedal, pred očami publika sa mihali známe obrazy: iskrivé zbrane, vlajúce transparenty, zlato a

Vo vnútri paddocku Je to oveľa ťažšie so ženami, ktoré sú už vo vašom paddocku. Z obzoru nezmiznú. Sú vo vašom pere a možno tam zostanú aj zajtra a pozajtra. Potom treba zvoliť inú taktiku.Pozrime sa, aké kategórie žien dokážu

VO VNÚTRI CHRÁMU Pri vstupe do chrámu by ste sa mali zastaviť pri dverách a urobiť tri poklony (v bežné dni k zemi av sobotu, nedeľu a sviatky - po pás) s modlitbami: Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi Pokloň sa, Bože, očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou. Pokloň sa, môj Stvoriteľ, Pane,

Časť tretia. Zlatý vek starých veriacich. (po roku 1905). Zlaté obdobie História starovereckej cirkvi mala svoj „zlatý“ vek. Bola veľmi krátka – nejakých 10 – 12 rokov (1905 – 1917), ale vo svojom veľmi bohatom obsahu, mimoriadnej šírke činnosti a

Združenie starovercov. Staroverci boli veľmi oslabení vnútornými nezhodami a rozkolmi. Rozkoly boli vždy vlastné Cirkvi. Pokušenia v nej, pády a rozdelenia predpovedal sám jej zakladateľ – Kristus Spasiteľ. Ale stále to tak nebolo