Ruski i ukrajinski narodi iz 17. stoljeća. Svakodnevni život naroda Ukrajine, Volge, Sibira i Sjevernog Kavkaza

Srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je prilično specifična. Na mnogo načina možemo reći da je srednjovjekovna ukrajinska kultura živopisan primjer “granične” kulture: ovdje su Zapad i Istok, civilizacija i divljaštvo, težnja naprijed i mračna inercija pogleda, bjesomučna religioznost i sekularna težnja ideja maštovito pomiješani. Ovakva šarolika kombinacija, koja je karakterizirala kulturu Ukrajine u 17. stoljeću, nastala je pod utjecajem niza okolnosti.

• Do XIV vijeka, ukrajinske zemlje su konačno oslobođene tatarsko-mongolskog jarma, odnosno mnogo ranije od "velikoruskih" teritorija. Istina, autohtoni stanovnici bivše Kijevske Rusije ne bi se trebali jako radovati: zemlja je opljačkana, proizvodne snage, naime, bogati i obrazovani prinčevi i bojari, uvelike su uništeni. Osim toga, sveto mjesto nikada nije prazno, a oslobođenu teritoriju zauzeli su predstavnici razvijenijih susjednih zemalja - Poljske, Litvanije, Mađarske. Vodeću ulogu su, po svemu sudeći, imali Litvanci, koji su u etnografskom i kulturnom smislu bili „mladiji“ narod od istočnih Slovena (koji su se u zemljama Ukrajine radije nazivali Rusima); Stoga su Litvanci radije "ne uvodili nove stvari, ne uništavaju stare dane", odnosno nisu ukinuli način života uobičajen za Ruse i starorusko zakonodavstvo, već su, naprotiv, aktivno uočavali temelje slovenska kultura, pa čak i usvojeno pravoslavlje. Ali pod utjecajem svojih zapadnih susjeda, Litvanci su prihvatili evropsko prosvjetiteljstvo, i postepeno se ekonomski, politički i kulturni život Ukrajine u velikoj mjeri reorganizirao na evropski način.
• Razvoj narodnooslobodilačkog pokreta, koji je pretežno seljačko-kozačkog karaktera. Ukrajinski niži slojevi stanovništva, koji su pripadali istočnoslovenskom narodu, osjećali su se pokoreno. Prema mišljenju seljaka, Litvanci i Poljaci, kao i oprašena „ruska” elita, prisvojili su sredstva koja pripadaju pravoslavnom narodu i koriste ih nepravedno, barem ne u interesu „autohtonog” stanovništva. Većina seljaka i kozaka bili su nepismeni, mračni i praznovjerni ljudi, što je ostavilo traga u kulturnom životu Ukrajine.
• Neka izolacija ukrajinskih zemalja od centara evropskog kulturnog života. Kreativna, filozofska i tehnološka osvajanja evropske civilizacije u Ukrajinu su stigla sa određenim zakašnjenjem. Generalno, za čitav ovaj region istočne Evrope postoji stroga gradacija u pogledu civilizacijskog nivoa. U beloruskim zemljama u 16. veku, evropska renesansa je snažno dominirala, Ukrajina je istovremeno ovladala većim delom kulturom kasnog srednjeg veka, a u Rusiji je vladao sumoran i beznadežan rani srednji vek, a u neka područja gotovo primitivni komunalni sistem. Zbog toga je došlo i do svojevrsne kulturne filtracije: evropska kultura je u „polonizovanom“ obliku prodrla u Ukrajinu i Belorusiju, a zatim u 17. veku u ukrajinizovanom obliku prodrla u Moskovsku državu: Simeon Polotsky, Pamvo Berynda i mnogi drugi moskovski "naučnici" došli su u Moskvu iz Ukrajine.

Polemička kultura Ukrajine XIV - XVII vijeka

S obzirom na okolnosti, srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je snažno polemična. Izvanredne spomenike ukrajinske književnosti predstavljaju uglavnom polemički spisi, u kojima se branila superiornost pravoslavne vere nad katoličkom (ili obrnuto), osuđivani su unijati, koji su zaključili tzv. naprotiv, podržan.

Polemika se, međutim, nije razvila u opću kulturnu konfrontaciju: na primjer, jedan od najobrazovanijih Ukrajinaca, knez Ostrožski, pokrovitelj je aktivnosti pravoslavnih pisaca i zanatlija, uključujući štampara i oružara Ivana Fedorova, koji je pobjegao iz divljine. Tatar Moskva. Pravoslavni umjetnici pokušali su spojiti vizantijske ikonopisne kanone sa dostignućima evropske likovne umjetnosti, a savladali su i samo građansko slikarstvo.

Stare ukrajinske crkve po staroruskom uzoru i novosagrađene crkve u renesansnom i baroknom stilu prešle su ili na pravoslavne, pa na katolike, pa na unijate. Iza ove polemične ukrajinske kulture krila se ogorčena politička borba između autohtonog ukrajinskog stanovništva i Evropljana, koji su smatrani osvajačima.

Šolastika je bila u istim redovima sa kontroverzom. „Bratske škole“ koje je osnovao Petar Mohila, od kojih je jedna prerasla u Kijevsko-Mohiljansku akademiju do druge polovine 17. veka, koncentrisale su svoje aktivnosti u školskim sporovima, u kojima su uglavnom bili zaglibljeni.

Pravi cilj sholastičkih sporova je želja da se spriječi "duhovna sabotaža": skrupulozno ispitujući doktrinu, ljudska prava u skladu sa "Svetim pismom", obrazovani pravoslavni sveštenici pokušavali su, savladavajući primitivno divljaštvo, da za vjernike odrede maksimalnu "civilizacijske doze". “ to bi omogućilo da se osoba koja je to prihvatila i dalje naziva pravoslavnom.

Kultura Ukrajine XVII - XVIII vijeka

Ukrajinska kultura je u ovim vekovima pretrpela uzajamni uticaj sa kulturom Moskve. S jedne strane, naučnici, pisci, arhitekti i umjetnici su dobrovoljno dolazili u Moskovsku državu i čak ih je Aleksej Mihajlovič posebno pozivao, opet s istim ciljem: da evropsku civilizaciju percipiraju kao da "zaobilazi" katoličke i protestantske misionare.

S druge strane, nakon što je postala dio ruske države, Ukrajina je također usvojila kasniju rusku kulturu, koju je Petar preoblikovao na zapadni način. A takozvani "ukrajinski barok", kulturno predstavljajući ništa drugo do ranu renesansu, u 18. veku naglo se pretvorio u današnji barok. To je očigledno inicirao Mazepa, koji je u svom pismu Petru tražio da mu pošalje arhitektu Osip Startsev iz Moskve.

Video: Istorija ukrajinske kulture

Karta 2. Ukrajina između Poljske i Rusije

Poljska, nakon gušenja kozačkih ustanaka 1637. i 1638. godine. dobio desetogodišnji period zatišja. Poljaci su, čini se, potpuno pokorili ukrajinske kozake.

Poljska je procvjetala. Ukrajinske zemlje, posebno one na lijevoj obali Dnjepra, Severske zemlje i Poltave, gdje su zemljišni posjedi poljskih i lojalnih Poljskoj ukrajinskih magnata brzo rasli, postale su kante za žito Poljsko-litvanske zajednice. Pristup Baltiku omogućio je proširenje trgovine ukrajinskom pšenicom i stokom, kao i bjeloruskim drvetom, katranom i potašom. To je dovelo do rasta gradova kao što su Varšava, Vilno, Lvov, Kamenec i Kijev. Ova decenija se često naziva erom "zlatnog sveta". Prosperitet je, međutim, izgrađen na klimavim temeljima, jer se poljska vlast nad ukrajinskim narodom suočavala sa svim vrstama sukoba i kontradikcija – političkih, nacionalnih, ekonomskih, društvenih i vjerskih.

Analizirajući poljsku politiku u odnosu na Ukrajinu i odnos Ukrajinaca prema poljskoj vlasti, prije svega treba razmotriti razlike u statusu različitih slojeva ukrajinskog društva. Do 1640. godine ukrajinskih magnata gotovo da nije bilo, jer su praktično sve ukrajinske aristokratske porodice prešle u rimokatoličku vjeru. Izuzetni pobornik grčkog pravoslavlja u zapadnoj Rusiji, knez Konstantin Konstantinovič Ostrožski umro je 1608. Njegovi potomci su postali katolici. Princ Jeremiah Vishnevetsky prešao je na katoličanstvo 1632. Među rijetkim grčkim pravoslavnim plemićima koji su imali barem neku političku težinu najpoznatiji je Adam Kisel. Ali, iako je bio Rus. Kisel se politički osjećao kao Poljak.

Izuzetno veliki broj predstavnika sitnog ukrajinskog plemstva (plemstva) ostao je grčki pravoslavac po vjeri, ali ruski po duhu, iako su bili odani poljskom kralju i bili spremni da verom i istinom služe Poljskoj. Osim toga, u Ukrajini je postojao veliki broj malih zemljoposjednika koji nisu imali službeni status plemstva, ali su se od njega ekonomski i socijalno malo razlikovali. Iz ove dvije grupe poljska vlada je obično regrutovala oficire i redove prema broju registrovanih (registrovanih) kozaka.

Zaporoški kozaci, organizovani oko svoje Siče, ponekad su primali u svoje redove predstavnike rusko-ukrajinskog plemstva, većinom su bili obični ljudi, povremeno građani, ali uglavnom seljaci koji su pobegli iz zemlje magnata.

Dakle, kozaci su bili spona između plemstva i građana, te između plemstva i seljaka. Većina ukrajinskog naroda u to vrijeme bili su seljaci, čiji je položaj i u Ukrajini i u Bjelorusiji bio ravan ropstvu.

Što se tiče religije, kompromis iz 1632. znatno ojačao status Grčke pravoslavne crkve u zapadnoj Rusiji. Iako pravoslavni zapravo nisu dobili sva prava i privilegije predviđene uslovima koji su im bili obećani, rusko sveštenstvo je bilo zadovoljno svojim položajem. Sitno sveštenstvo, čiji je društveni nivo bio bliži seljaštvu, bilo je maltretirano i vrijeđano od strane poljskih magnata i činovnika, te je bilo sasvim moguće očekivati ​​da će u budućim nemirima stati na stranu kozaka i seljaka.

Zaista, situacija je zrela za takve nemire u Ukrajini. Nezadovoljstvo je raslo i među seljacima i među kozacima. Pogled na okolnosti seljačkog života otkriva čudnu, kako se na prvi pogled čini, situaciju: korve je bilo lakše na nedavno osvojenim pograničnim zemljama nego u sjevernim krajevima Ukrajine i Bjelorusije. Zašto su onda ovi seljaci s lijeve obale i pograničnih područja desne obale Dnjepra bili skloniji pobuni od ostalih, čija je situacija bila mnogo teža? Razlozi su uglavnom bili čisto psihološki. Novi doseljenici su u većini slučajeva bili energičniji i proaktivniji ljudi od onih koji su tu stalno živjeli. Osim toga, sama sredina u pograničnim zemljama bila je drugačija zbog prisustva slobodnih ljudi - Kozaka. Svaki pokušaj vlasnika posjeda da opterete svoje seljake izazivao je više negodovanja kod novih doseljenika nego u onim krajevima gdje je zavisnost postojala dugo vremena. Štaviše, u novim zemljama, na granici stepske zone, uvređenom seljaku je bilo relativno lakše da pobegne od svog gospodara i pridruži se kozacima „iza brzaka [Dnjepra]. Seljaci s lijeve obale mogli su čak i potrčati do donskih kozaka.

Nakon gušenja ustanka 1638. godine, nekoliko jedinica poljskih vojnika stacionirano je u ukrajinskim zemljama kao mera predostrožnosti od mogućih nereda. Ponašanje ovih vojnika iritiralo je stanovništvo koliko i ugnjetavanje gospodara. Oduvijek u potrebi za novcem zbog svog rasipničkog načina života, zemljoposjednici su često zalagali izvore prihoda od svojih zemalja i raznih objekata na svojoj zemlji, kao što su vodenice, destilerije, taverne i riječni trajekti, Jevrejima, koji su tradicionalno pružali finansijsku podršku u Poljskoj i Litvanija.podrška kraljeva i plemića i dugo su bili neophodni zbog njihovog poslovnog poduhvata. Kao rezultat toga, za mnoge ukrajinske seljake, Jevreji su počeli da se identifikuju sa despotskim poljskim režimom. Kada je izbila revolucionarna eksplozija, Jevreji su se našli između dve suprotstavljene sile (Ukrajinaca i Poljaka), njihova sudbina se pokazala tragičnom.

Nezadovoljni činjenicom da su pod njihovom vlašću samo seljaci, magnati su nakon 1638. pokušali da pretvore kozake (viščike) „isključene iz registra“ u seljake. Sami registrovani kozaci bili su podvrgnuti strogoj disciplini i bili su podvrgnuti maltretiranju kako poljskih tako i njihovih vlastitih oficira (predradnika).

Uprkos svemu tome, osnova poljske vladavine činila se dovoljno čvrsta. Međutim, latentno narodno nezadovoljstvo manifestovalo se u brojnim seljačkim nemirima u zapadnoj i istočnoj Ukrajini 1639. i narednih godina. To još nisu bili simptomi dubokog ogorčenja u Ukrajini. Takvi nemiri nisu uspjeli prerasti u opće nemire samo zbog nedostatka interakcije između seljaka u različitim mjestima, kao i između kozaka i seljaka.

Poljski kralj je 1646. dao Kozacima povod za opšte nemire, iako nenamjerno. Vladislav IV je bio ambiciozan čovek i nervirala ga je vladavina Sabora. Tražio je odgovarajuću priliku da podigne svoj kraljevski autoritet i podigne poštovanje prema kruni.

Vladislavov najdraži projekat bio je rat protiv Turske. U tim planovima ga je podržao kancelar Jerzy Ossolinski, imenovan 1643. Godine 1645. Venecija je pod pritiskom Turaka zatražila pomoć od nekih evropskih zemalja, uključujući Poljsku. Bez obaveštavanja Sabora o svojim planovima, Vladislav je pristao da podrži Veneciju u ratu protiv Turaka, ali je tražio znatne subvencije. Ovaj novac namjeravao je iskoristiti za jačanje poljske regularne vojske i mobilizaciju kozaka. U svojim vojnim planovima namjeravao je prvo napasti vazale turskog sultana - krimske Tatare.

Vladislav je imao visoko mišljenje o kozacima kao vojnoj sili. Podržavali su ga čak i kada je on, kao prestolonaslednik, vodio rat protiv Moskve 1617-1618. i još jednom prilikom zauzimanja Smolenska 1632-1634. U aprilu 1646., na poziv kralja, četiri delegata starešina registrovanih kozaka: tri ezaula - Ivan Barabaš, Ilja Karaimovič i Ivan Nesterenko Booth - i čigirinski centurion Bogdan Hmjelnicki - stigli su u Varšavu i bili su primljeni u strogoj tajnosti. od strane kralja i kancelara Osolinskog. Kako nijedan protokol njihovog sastanka nije sačuvan, tačan sadržaj ovih pregovora nije poznat, međutim, iz dostupnih izvora može se pretpostaviti da je Vladislav obećao da će povećati broj registrovanih kozaka sa hiljadu na mnogo veći broj (dvanaest, ili možda čak dvadeset hiljada). Tvrdilo se da je kralj Barabashu predao dekret sličnog sadržaja, ovjeren njegovim vlastitim pečatom (a ne pečatom države).

Tajni planovi Vladislava i Osolinskog ubrzo su postali poznati magnatima i izazvali veliko ogorčenje. Na sastanku 1646. godine, Sejm je zabranio svako povećanje sastava redovne poljske vojske i počeo da prijeti Osolinskom otpuštanjem. Vladislav je bio primoran da napusti ovaj dio svog projekta.

Na sledećem sastanku (1647.) Sabor je skrenuo pažnju na Vladislavovo interesovanje za Kozake i odlučio da jednom zauvek okonča njegove vojne pripreme. Posebno su izglasali da se broj registrovanih kozaka ne može povećati bez odobrenja Sejma. Zbog ovih odluka, viši oficiri registrovanih kozaka - Barabaš i Karaimovič - odustali su od pokušaja da do danas povećaju kozački registar i odlučili da celu stvar zadrže u tajnosti. Međutim, pokazalo se da nije bilo moguće zaustaviti širenje glasina i ogovaranja među običnim kozacima, posebno zato što njihov pratilac u delegaciji kod Vladislava, centurion Bohdan Khmelnitsky, nije želio propustiti priliku da ojača kozačku vojsku.

Ljudi: Rusi

Područje naselja: srednja zona Rusije, uglavnom, i oblast Volge, Ural, Sibir, Daleki istok, Ukrajina, Bjelorusija i sve regije Rusije

Sjedeća poljoprivreda i stočarstvo, visokokvalitetni zanati (npr. stolarija, drvena konstrukcija). Kuhinja u kojoj prevladavaju jela od brašna, na primjer, palačinke, uskršnji kolači, kulebjak. Vrtlarstvo

religija: pravoslavlje

Ljudi: Tatari

Područje naselja: Volga region, Ural, Sibir

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: stočarstvo u polunomadskom obliku (posebno konjogojstvo), tkanje, ćilimarstvo. Mliječna i mesna jela (kumis, na primjer).

religija: Islam

Ljudi: Bashkirs

Područje naselja: Ural

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: polunomadsko stočarstvo, pčelarstvo i šumsko pčelarstvo, (posebno oružje, kovaštvo, filcanje, tkanje, proizvodnja ćilima). Prevladala je mesna kuhinja

religija: Islam

Ljudi:Čuvaši, Mordovi

Područje naselja: Volzhe, Priokye

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: farmeri, topljeni čelik, vještina izrade noževa.

religija: pagani

Ljudi: Ukrajinci

Područje naselja: Lijeva obala Ukrajina (anektirana 1654.)

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: poljoprivreda i sjedilačko stočarstvo, zanatstvo na visokom nivou. Kuhinja u kojoj prevladavaju jela od brašna i povrća (knedle, kuleš, boršč, uzvar). Vrtlarstvo

religija: pravoslavlje

Ljudi: Mari (čeremis)

Područje naselja: Volga region, Priokye

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: pčelari, sakupljači šuma (pečurke i bobice), seljaci

religija: pagani

Ljudi: Kalmici

Područje naselja: između rijeka Jaik i Volge (postao podanik Rusije 1655.)

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: nomadski stočari

religija: Islam, budizam

Ljudi: Buryats

Područje naselja: Transbaikalija (pridružena u 17. veku)

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: nomadski stočari. Meat cuisine. Od zanata, obrada ovčje kože, kože, filca, kovačkog zanata.

religija: paganizam, budizam

Ljudi: Udmurti

Područje naselja: Ural

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: nomadski stočari, lovci, pčelari. Bili su poznati po umijeću tkanja. Živjeli su u zajednicama rođaka.

religija: Pravoslavni i pagani

Ljudi: Karelians

Područje naselja: Karelia

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: lovci, ribari, drvosječe, farmeri. Jedva smo koristili volan.

religija: pravoslavci i luterani

Ljudi: Kabardinci, Nogajci, Čerkezi, Abazini, Čerkezi

Područje naselja: Severni Kavkaz

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: stočarstvo (ovce), rudarstvo (bobičasto voće, orasi), ručni rad. Mesna i mliječna kuhinja

religija: Islam

Ljudi: Bjelorusi

Područje naselja: Bjelorusija

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: seljaci (sjedeći), sjedilačka poljoprivreda i stočarstvo. Sakupljanje bobičastog voća i gljiva, berba soka od breze i javora. Vrtlarstvo

religija: pravoslavlje

Ljudi: Jakuti, Evenki, Hanti i Mansi, Eveni, Čukči, Korjaci, Tungusi, Jukagiri i drugi

Područje naselja: Sibir, krajnji sjever, daleki istok

Kultura, glavna zanimanja i posebnosti načina života: nomadski stočari (jeleni), lovci na tajge, ribari, krzna, foke i kosti morževa. Uglavnom su živjeli u prenosivim montažnim jurtama, jarangama, čumama, rjeđe u kolibama.

religija: pagani

1. Navedite faze evropske srednjovjekovne istorije, navedite njihov hronološki okvir. Šta se novo u životu društva pojavilo u svakom od njih?
2. Navedite najveće srednjovjekovne države u Aziji, Americi i Africi Koje su karakteristike srednjeg vijeka u ovim zemljama?
3. Navedite srednjevjekovne imperije. Koje su preživele do kraja 15. veka?
4. Kakav je bio doprinos arapske islamske civilizacije istoriji i kulturi srednjovjekovnog svijeta?
5. Šta je imanje društva? Koji su bili položaj i odgovornosti svake klase u srednjovjekovnom društvu?
6. Šta mislite koja je podjela ili klasna podjela ujedinila srednjovjekovno društvo?
7. Koja udruženja su stvarali ljudi iste klase ili zanimanja u srednjovjekovnoj Evropi? Zašto su ljudima bila potrebna takva udruženja?
8. U kojim oblastima života u srednjem vijeku gradovi su imali posebno važnu ulogu? Zašto?
9. Kakav je uticaj crkve na život srednjovjekovne osobe?
Da li se položaj Katoličke crkve u Evropi promijenio tokom srednjeg vijeka?
10. Koja su nova učenja, događaji, ljudi kasnog srednjeg vijeka, po vašem mišljenju, približili Novo vrijeme?
11. Mnogi naučnici savremeni svet nazivaju direktnim naslednikom srednjeg veka. Koje činjenice mogu dokazati ovo gledište?

Zapišite pojmove: 1. Zajednica ljudi koje povezuje samoime, jezik komunikacije, stil života, običaji. 2. Jedna od religija Istoka,

Islam.

3. Faza razvoja društva po primitivnom sistemu.

4. Religija, čiji je osnivač bio<<просветлённый>> Indijski princ.

5. Velika zajednica ljudi sa svojom tradicijom i karakteristikama u privredi, kulturi itd.

6. Zatvorene grupe indijskog društva koje ujedinjuju ljude po porijeklu i zanimanju.

7. Religija koja priznaje bogove Brahmu, Višnua, Šivu i hiljade drugih.

8. Zavisna teritorija pod vlašću metropole.

Pomozite riješiti

Opcija 1

A) ponovno ujedinjenje Ukrajine sa Rusijom;

B) pohod Lažnog Dmitrija na Moskvu;

C) dekret o "klasnim godinama", početak potrage za seljacima.

A) S. Zholkevsky;

B) Sigismund III;

C) Lažni Dmitrij I.

A) politika katolicizma koju je vodio Lažni Dmitrij I;

B) potreba za ispravkom vjerskih knjiga;

C) porobljavanje seljaka.

4. Navedite ime istraživača koji je 1648. godine otkrio tjesnac koji razdvaja Aziju od Amerike:

A) Semjon Dežnjev;

B) Erofej Habarov;

C) Simon Ushakov.

5. Legalizirala bi se neograničena potraga za odbjeglim seljacima:

A) 1592. godine;

B) 1649. godine;

C) 1653. godine

6. Prva železara u Rusiji izgrađena je za vreme vladavine:

A) Vasilij Šujski;

B) Mihail Fedorovič;

D) Aleksej Mihajlovič.

7. Označite liniju koja karakteriše ekonomski razvoj Rusije u 17. veku:

A) potpuna dominacija prirodne ekonomije;

B) stvaranje manufaktura;

C) široko rasprostranjena upotreba sistema poljoprivredne proizvodnje.

8. Godine 1687. i 1689. god. Ruske trupe su učestvovale u dva pohoda protiv Krimskog kanata pod vođstvom:

A) D. Pozharsky;

B) B. Hmeljnicki;

C) V. Golitsyn.

9. Živopisna ilustracija baroka Naryshkin je crkva:

A) Zaštita u Filijama u Moskvi;

B) crkva Ilije proroka u Jaroslavlju;

C) Crkva Rođenja Bogorodice u Putinkiju u Moskvi.

10. O kome govorimo? Bivši sluga kneza Teljatevskog pobegao je na Don i postao slobodan čovek. U jednom od kozačkih pohoda zarobili su ga Turci, pobjegao u Italiju, živio u Veneciji. Godine 1606. vratio se u Rusiju. Sebe je nazvao komandantom "čudesno pobjeglog carevića Dmitrija". Nekoliko puta je izvojevao pobjede nad vladinim trupama. Poražen je tokom opsade Moskve 1606. Godine 1607. kod Tule je bio prisiljen da se preda vladinim trupama. Ubijen je 1608.

11. Dajte definiciju - manufaktura, crno pokošeni seljaci, stoka.

Opcija 2

1. Rasporedite hronološkim redom:

A) Kod katedrale;

B) Bakarna pobuna u Moskvi;

C) Smolenski rat.

2. Navedite ime patrijarha koji je pokrenuo reformu crkve:

A) Nikon;

B) Habakuk;

C) Filaret.

3. Utvrdite razlog crkvenog raskola:

A) promjena dijela dogmi i poretka bogosluženja;

B) stvaranje vjerskih sekti;

C) prestanak saziva Zemskog sabora.

4. Godine 1654-1667. Rusija se borila sa:

A) Švedska;

B) Poljska;

C) Turska.

5. Ustanak izazvan emisijom bakarnog novca i, kao rezultat, porastom skupoće, dogodio se:

A) 1662. godine;

B) 1648. godine;

C) 1668

6. Zabilježite razlog zašto su se mnogi ljudi pridružili vojsci Stepana Razina:

A) platio je novac;

B) dijelio je zemljište;

C) svakog učesnika predstave proglasio je slobodnom osobom.

7. Navedite izuzetnog majstora slikarstva u 17. veku, autora dela "Spasitelj nerukotvoren":

A) Simeon Polocki;

B) Simon Ushakov;

C) Andrej Rubljov.

8. Yamskaya nalog je bio odgovoran za:

A) brza dostava pošte;

B) naplata poreza;

C) kraljevska riznica.

9. U 17. veku crkva je zabranila udaju mlađim devojkama:

10. O kome govorimo? Hetman, koji je vodio oslobodilačku borbu ukrajinskog naroda protiv Poljske.

11. Dajte definiciju - bareboat, vlasnički seljaci, bobby.

Opcija 3

1. Rasporedite hronološkim redom:

A) vladavina Alekseja Mihajloviča;

B) ustanak koji je predvodio Stepan Razin;

C) urbani ustanci u Rusiji.

2. Navedite obilježje koje karakterizira koncept "proizvodnje":

A) mala ručna proizvodnja;

B) majstor je vlasnik, kalfa i šegrti su radnici;

C) masinska proizvodnja velikih razmera.

3. Navedite ime protivnika crkvene reforme, poglavara starovjeraca:

A) Nikon;

B) Habakuk;

C) Makarije.

4. Povod za ustanak 1648. godine bio je:

A) pokušaj uvođenja novog poreza na so;

B) emisija bakarnog novca;

C) uvođenje neograničene potrage za odbjeglim seljacima.

5. Navedite hronološki okvir ustanka koje je predvodio Stepan Razin:

B) 1654 - 1667;

B) 1667 - 1671.

6. Glavna zabava kralja bila je:

B) lov sokola ili goniča;

C) tuče pesnicama.

7. Proširenje teritorije ruske države zbog aneksije Zaporoške Siče događa se:

A) krajem 16. vijeka;

B) u prvoj polovini 17. veka;

C) u drugoj polovini 17. veka.

8. Pathfinder čijim se imenom i patronimom naziva selo i železnička stanica, a prezimenom - grad:

A) Erofej Pavlovič Habarov;

B) Stepan Timofeevich Razin;

C) Semjon Ivanovič Dežnjev.

9. U 17. veku pojavio se novi književni žanr:

A) ep;

B) "živi";

C) satirična priča.

10. O kome govorimo? Rođen u prosperitetnoj kozačkoj porodici u selu Zimoveyskaya na Donu. Posjedovao je ne samo veliku fizičku snagu, već i izvanredan um i snagu volje. Izvanredne osobine vojskovođe ispoljile su se u njemu tokom pohoda protiv krimskih Tatara i Turaka. Diplomatsko iskustvo stekao je tokom pregovora sa Kalmicima, a potom i sa Perzijancima.

11. Dajte definiciju - industrijalac, kmet, hetman.

Opis

UKRAANIEIINTSY (samoime), ljudi, glavna populacija Ukrajine (37,4 miliona ljudi). Takođe žive u Rusiji (4,36 miliona ljudi), Kazahstanu (896 hiljada ljudi), Moldaviji (600 hiljada ljudi), Belorusiji (preko 290 hiljada ljudi), Kirgistanu (109 hiljada ljudi), Uzbekistanu (153 hiljade ljudi). i drugim državama na teritoriji bivšeg SSSR-a.

Ukupan broj je 46 miliona ljudi, uključujući Poljsku (350 hiljada ljudi), Kanadu (550 hiljada ljudi), SAD (535 hiljada ljudi), Argentinu (120 hiljada ljudi) i druge zemlje. Govore ukrajinski iz slovenske grupe indoevropske porodice.

Ukrajinci, zajedno sa blisko povezanim Rusima i Bjelorusima, pripadaju istočnim Slovenima. Ukrajinci uključuju karpatsku (Bojko, Huculi, Lemki) i polisku (Litvini, Poliščuci) etnografske grupe.

Istorijat

Formiranje ukrajinske nacije (postanak i formiranje) dogodilo se u 12-15 veku na osnovu jugozapadnog dela istočnoslovenskog stanovništva, koji je prethodno bio deo drevne ruske države - Kijevske Rusije (9-12 veka) . U periodu političke rascjepkanosti zbog postojećih lokalnih posebnosti jezika, kulture i života (u 12. vijeku javlja se i toponim „Ukrajina“) stvoreni su preduslovi za formiranje tri istočnoslovenska naroda na bazi starog Ruska nacionalnost - Ukrajinac, Rus i Bjelorus.

Glavni istorijski centar formiranja ukrajinskog naroda bio je region Srednjeg Dnjepra - Kijevska oblast, Perejaslavska oblast, Černigovska oblast. Značajnu integrativnu ulogu odigrao je Kijev, koji se uzdigao iz ruševina nakon poraza od osvajača Zlatne Horde 1240. godine, gdje se nalazila najznačajnija svetinja pravoslavlja, Kijevo-pečerska lavra. Ovom centru gravitirale su i druge jugozapadne istočnoslovenske zemlje - Siveršina, Volin, Podolija, Istočna Galicija, Severna Bukovina i Zakarpatje. Počevši od 13. veka, Ukrajinci su bili podvrgnuti mađarskim, litvanskim, poljskim i moldavskim osvajanjima.

Od kraja 15. vijeka počinju naleti tatarskih kanova koji su se ustalili u području sjevernog Crnog mora, praćeni masovnim zarobljavanjem i krađom Ukrajinaca. U 16-17 veku, u toku borbe protiv stranih osvajača, ukrajinska nacija je značajno konsolidovana. Najvažniju ulogu u tome odigrala je pojava kozaka (15. vek), koji su stvorili državu (16. vek) sa osebujnim republičkim sistemom - Zaporošku Sič, koja je postala političko uporište Ukrajinaca. U 16. veku nastaje književni ukrajinski (tzv. staroukrajinski) jezik. Na osnovu dijalekata srednjeg Dnjepra na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće formirao se moderni ukrajinski (novoukrajinski) književni jezik.

Odlučujući momenti etničke istorije Ukrajinaca u 17. veku bili su dalji razvoj zanatstva i trgovine, posebno u gradovima koji su uživali Magdeburško pravo, kao i stvaranje, kao rezultat oslobodilačkog rata pod vođstvom Bogdana. Hmjelnicki, ukrajinska država - Hetmanat i njegov ulazak (1654.) kao autonomna Rusija. Time su stvoreni preduslovi za dalje ujedinjenje svih ukrajinskih zemalja.

U 17. veku značajne grupe Ukrajinaca doseljavaju se sa Desne obale, koja je bila u sastavu Poljske, kao i iz oblasti Dnjepra na istok i jugoistok, razvojem praznih stepskih zemalja od njih i formiranjem tzv. Slobozhanshchina. Devedesetih godina 18. veka, Desnoobalna Ukrajina i južna, au prvoj polovini 19. veka - podunavske ukrajinske zemlje ušle su u sastav Rusije.

Naziv "Ukrajina", korišćen u 12-13 veku za označavanje južnih i jugozapadnih delova staroruskih zemalja, do 17-18 veka u značenju "zemlja", tj. zemlja je fiksirana u službenim dokumentima, postala je raširena i poslužila je kao osnova za etnonim "Ukrajinci". Zajedno sa etnonimima koji su prvobitno korišteni u odnosu na njihovu jugoistočnu grupu - "Ukrajinci", "Kozaci", "Kozaci", "Ruski". U 16. - ranom 18. veku, u zvaničnim dokumentima Rusije, Ukrajinci Srednjeg Dnjepra i Slobožanščine često su nazivani "Čerkasi", kasnije, u predrevolucionarna vremena - "Mali Rusi", "Mali Rusi" ili "Južni". Rusi“.

Karakteristike istorijskog razvoja različitih teritorija Ukrajine, njihove geografske razlike dovele su do pojave istorijskih i etnografskih regija Ukrajinaca - Polesje, Centralni Dnjepar, Jug, Podolija, Karpati, Slobožanščina. Ukrajinci su stvorili živu i prepoznatljivu nacionalnu kulturu.

Hrana se jako razlikovala među različitim segmentima stanovništva. Hrana se zasnivala na biljnoj i brašnastoj hrani (boršč, knedle, razne juške), žitaricama (posebno proso i heljda); knedle, pampuške sa belim lukom, lemiške, rezanci, žele itd. Riba, uključujući i slanu, zauzimala je značajno mesto u hrani. Mesna hrana je bila dostupna seljaštvu samo praznicima. Najpopularnije su bile svinjetina i mast.

Od brašna sa dodatkom maka i meda pekli su se brojni mak, kolači, knjiši, đevreci. Bila su rasprostranjena pića poput uzvara, varenuhe, siriveta, raznih likera i votke, uključujući i popularnu votku sa biberom. Kao obredna jela najčešće su bile žitarice - kutia i kolyvo s medom.

Državni praznici

Tradicija, kultura

Ukrajinska narodna nošnja je raznolika i šarena. Ženska odjeća sastojala se od vezene košulje (košulje - tunike, polikove ili na jarmu) i nešivene odjeće: dres, rezervne gume, plahta (od 19. stoljeća šivena suknja - speednica); po hladnom vremenu nosili su jakne bez rukava (kersete, kiptari, itd.). Djevojke su kosu plele u pletenice, polagale ih oko glave i ukrašavale vrpcama, cvijećem ili na glavu stavljale vijenac od papirnog cvijeća i šarenih traka. Žene su nosile razne kape (očipke), šešire nalik peškiru (namitke, obrus), a kasnije i marame.

Muško odijelo sastojalo se od košulje (sa uskim stajaćim, često izvezenim ovratnikom sa vezom) uvučene u široke ili uske pantalone, jakne bez rukava i kaiševa. Ljeti su slamnate muhe služile kao pokrivalo za glavu, ponekad - filc ili astrahan, često takozvani smushkov (od smushki), cilindrični šeširi. Najčešća obuća bile su postole od sirove kože, a u Polesju - ličak (ličak), među bogatima - čizme.

U jesensko-zimskom periodu i muškarci i žene nosili su svitu i opanču - dugačku odjeću istog tipa kao i ruski kaftan, napravljenu od domaćeg bijelog, sivog ili crnog sukna. Ženska pratnja je bila opremljena. Po kišnom vremenu nosili su pratnju s kapuljačom (kobenyak), zimi - duge ovčje kožuhe (jakne), koje su bogati seljaci prekrivali tkaninom. Karakterističan je bogat vez, aplikacija itd.