Evanjelium Marka z ihiel 1. Biblia online
I. Názov (1:1)
Mar 1:1... Prvý verš (v ktorom nie je ani jedno sloveso) obsahuje názov knihy a prezrádza jej tému. Slovo evanjelium (euangeliou – „dobrá zvesť“) sa v tomto prípade nevzťahuje na Markovu knihu, známu ako „Markovo evanjelium“, ale na dobré posolstvo o Ježišovi Kristovi.
Tí, ktorí poznali Starý zákon, vedeli, ako vysoko sa v ňom naplnilo slovo „evanjelium“ a slová z neho odvodené (Iz 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Vo svojom obvyklom zmysle slovo „správa“ (alebo „novinka“) znamená, že sa stalo niečo dôležité. Marek však toto slovo používa v čase, keď sa už stalo akýmsi kresťanským výrazom pre kázanie o Ježišovi Kristovi. „Dobrá zvesť“ alebo „evanjelium“ (grécke slovo) je ohlasovaním Božej moci pôsobiacej v Ježišovi Kristovi na spásu všetkých, ktorí veria (Rim 1:16). Tento výraz hrá dôležitú úlohu v Markovej teologickej správe (Mk 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).
Pre Marka boli začiatkom evanjelia historické fakty o Ježišovom živote, smrti a zmŕtvychvstaní. Neskôr apoštoli zvestovali dobré posolstvo, počnúc (napríklad Skutkami 2:36), kde skončil Marek.
Takže „evanjelium Ježiša Krista“ znamená: dobrá správa o Ježišovi Kristovi, Synovi Božom. „Ježiš“ je Jeho vlastné meno, ktoré Mu dal Boh (Mt 1:21; Lukáš 1:31; 2:21); je to grécky ekvivalent hebrejského „Yoshua“, čo znamená „Jehova je naša spása“.
Slovo "Kristus" je grécky ekvivalent hebrejského titulu "Mashiach" ("Mesiáš" alebo "Pomazaný"). Židia to používali na označenie Osloboditeľa, ktorého očakávali; v ich mysliach to bol Boží Posol (Sprostredkovateľ), ktorý príde naplniť proroctvá Starého zákona (napr. 1M 49:10; Ž 2:109; Iz 9:1-7; 11:1-9; Zach 9: 9-10). Ježiš bol Mesiáš, ktorého hľadali.
Hoci od začiatku kresťanskej éry sa titul „Kristus“ stal akoby súčasťou Ježišovho vlastného mena, Marek ho používa práve na označenie titulu plného moci (Mk 8:29; 12:35; 14: 61; 15:32). Ďalší Ježišov titul – „Syn Boží“ naznačuje Jeho veľmi zvláštny vzťah s Bohom. Je to človek (Ježiš) a je Božím „osobitným prostredníkom“ (Mesiáš), ktorý má v plnej miere rovnakú božskú prirodzenosť ako Otec. Ako Boží Syn je poslušný Bohu Otcovi (Žid. 5:8).
II. Úvod: príprava na Ježišovu službu ľuďom (1:2-13)
Marek sa v krátkom úvode pozastavuje nad troma „prípravnými“ udalosťami, ktoré mali veľký význam pre správne vnímanie celej Ježišovej životnej služby. Sú to: služba Jána Krstiteľa (verše 2-8), krst Ježiša (verše 9-11) a pokúšanie Ježiša (verše 12-13). Rozhodujúcu úlohu v úvode zohrávajú dve opakovane sa opakujúce slová – „púšť“ (eremos; verše 3-4, 12-13) a „Duch“ (verš 8, 10, 12).
A. Predchodca Krista – Ján Krstiteľ (1:2-8) (Mt 3:1-12; Lukáš 3:1-20; Ján 1:19-37)
1. NAPLNENIE PROROCTVA STARÉHO ZÁKONA U JÁNA Krstiteľa (1: 2-3)
Mar 1:2-3... Marek začína svoj príbeh v kontexte Starého zákona. A toto je jediné miesto, kde sa odvoláva na Starý zákon, okrem citátov z neho, ktoré cituje Ježiš Kristus.
Verš 2 je „zmätkom“ toho, čo bolo povedané v Pr. 23:20 a Malachiáš (3:1). A v 1:3 je citovaný prorok Izaiáš (40:3). Marek navyše vychádza z tradičného chápania spomínaných starozákonných veršov a preto ich nevysvetľuje. Jasne však zdôrazňuje slovo „cesta“ (hodos, doslova „cesta“), ktoré má kľúčový význam v Markovom výklade podstaty kresťanského učeníctva (Mk 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: štrnásť).
Marek uvádza pred „zmiešaným“ citátom vo veršoch 2-3 slová: Ako je napísané v prorokoch... Tento druh „zmiešaného“ alebo „zjednoteného“ témou odkazu je vo všeobecnosti charakteristický pre autorov Nového zákona. V tomto prípade je „zjednocujúcou témou“ „púšť“, ktorá zohrala v izraelských dejinách osobitnú úlohu. Keďže Marek začína svoj príbeh službou Jána Krstiteľa na púšti, slová proroka Izaiáša o hlase volajúcom na púšti sú v jeho citáte rozhodujúce...
Marek, vedený Duchom Svätým, interpretuje starozákonné texty „mesiášskym spôsobom“, pričom zámerne mení frázu „cesta je predo mnou“ (Mal. 3:1) na tvoju cestu a „cesty nášho Boha“ (Is 40:3) na jeho ceste. Tak sa k nemu vzťahujem k Bohu, ktorý posiela svojho anjela (Jána) pred tvár Ježiša („pred tvoju tvár“), anjela, ktorý pripraví cestu Ježišovi („cestu tvoju“). Ján bol „hlas“, ktorý vyzýval Izrael, aby pripravil cestu Pánovi, teda Ježišovi, a vyrovnal jeho chodníky (Ježišovi). Význam týchto metafor je odhalený v slovách Jánovej služby (1, 4-5).
2. JÁN AKO PROROK (1:4-5)
Mar 1:4... V splnení vyššie uvedených proroctiev vystúpil Ján na javisko dejín ako posledný zo starozákonných prorokov (porovnaj Lk 7,24-28; 16,16), čo znamenalo obrat vo vzťahu Boha k človeku. rasa. Ján krstil na púšti (doslova na púšti vypálenej slnkom) ... kázal krst pokánia. Slovo „kázanie“ (grécke slovo „kerisson“) by sa dalo preložiť – vo svetle predpovede z Mar. 1: 2-3 - ako "vyhlasovať, byť poslom, poslom."
Na jednej strane nebol Jánov krst niečím zásadne novým, keďže Židia požadovali, aby pohania, ktorí konvertovali na judaizmus, vykonali podobný rituál – ponorenie sa do vody. Novinkou však bolo, že Ján ponúkol „pokrstenie“ nie pohanom, ale Bohom vyvolenému ľudu, teda Židom, a zároveň od nich žiadal pokánie – tvárou v tvár Mesiášovi. nasledovať ho (Mt 3,2).
O tomto krste sa hovorí, že je spojený s pokáním alebo vyjadruje pokánie na odpustenie hriechov. Práve toto slovo – „pokánie“ („metanoia“) sa nachádza v Evanjeliu podľa Marka iba tu. A znamená to „otočenie o 180 stupňov“ – zmenu v spôsobe myslenia, a teda aj v správaní (Mt 3, 8; 1-Tes 1, 9).
„Odpustenie“ (afezín) tu doslova znamená „odstránenie alebo odstránenie bariéry (alebo „dlhu“) viny. Rozumie sa – z Božej milosti, lebo práve ňou – na základe obetnej smrti Krista (Mt 26:28) – sa rušia „hriechy“ (ako dlh). Odpustenie nebolo dôsledkom rituálu krstu, ale bolo viditeľným dôkazom toho, že pokrstený činil pokánie a v dôsledku toho mu Boh zo svojej milosti odpustil hriechy (Lukáš 3:3).
Mar 1:5... Marek sa uchýlil k hyperbole (porovnaj aj verše 32-33, 37) a snažil sa ukázať, aký veľký bol Jánov vplyv na Židov vo všeobecnosti a na ľud Jeruzalema zvlášť. Ľudia chodili zo všetkých strán a boli ním pokrstení ... v rieke Jordán (porovnaj verš 9), vyznávajúc svoje hriechy. Nedokonalý vzhľad gréckych slovies v tomto verši zdôrazňuje, že ľudský tok bol nepretržitý, že ľudia chodili a kráčali – aby počúvali Jánovu kázeň a dali sa ním pokrstiť.
Sloveso „krstiť“ tu (baptiso je zosilňujúci tvar z bapto – „ponoriť“) doslova znamená „spustiť, ponoriť do vody“. Prijať krst od Jána v rieke Jordán znamenalo pre Žida „obrátiť sa k Bohu“. Stal sa tak súčasťou kajúceho ľudu pripraveného stretnúť sa s Mesiášom.
Samotný akt krstu zahŕňal otvorené, verejné vyznanie hriechov. Sloveso „vyznať“ (exomologomeni – doslova „súhlasiť, uznať, priznať“ – Sk 19:18; Flp 2:11) je silne znejúce slovo. Tí, ktorí sa priznali, verejne uznali spravodlivosť Božieho odsúdenia svojich hriechov (tu gamartias doslova „minul cieľ“, čo znamená (ich) nesúlad s Božími normami). Každý Žid, ktorý poznal históriu svojho ľudu, vedel, že Izrael nespĺňa požiadavky Nebeského Otca. Ochota dať sa pokrstiť Jánom „na púšti“ zodpovedala jeho uznaniu svojej neposlušnosti voči Bohu a vyjadreniu jeho túžby obrátiť sa k Nemu.
3. JÁNOV ŽIVOTNÝ ŠTÝL BOL ŽIVOTNÝM ŠTÝLOM PROROKA (1:6)
Mar 1:6... Šaty a jedlo Jána Krstiteľa ho prezrádzali ako „človeka na púšti“ a svedčili o ňom ako o Božom prorokovi (porovnaj Zach 13:4). Ján svojím vzhľadom pripomínal proroka Eliáša (4. Kráľ. 1:8), ktorého prorok Malachiáš (Mal 4:5) stotožnil s Božím anjelom alebo poslom (Mal 3:1); citované vyššie (Mk 1:2; porovnaj Mk 9:13; Lk 1:17).
Tí, ktorí žili v púštnych oblastiach Palestíny, sa často živili štipľavým (kobylka) a divokým medom. V Lev. 11:32 kobylky sa považujú za „čisté“ jedlo.
4. KÁZNA JÁNA – KÁZNA PROROKA (1: 7-8)
Mar 1:7... Doslova prvé slová tohto verša sú: „A hlásal ako hlásateľ hovoriaci“ (porovnaj verš 4). Marek privádza Jánovu kázeň k jej hlavnému bodu, aby ju zdôraznil: k ohlasovaniu, že ho bude nasledovať niekto oveľa väčší, kto bude krstiť ľud Duchom Svätým (verš 8). Slová ma nasledujú (čo znamená "po (čase) mne") Najsilnejšie ma, ako ozvena, odrážajú to, čo bolo povedané v Mal. 3: 1 a 4: 5, kto je však presne ten „Najsilnejší“, ktorý ho „nasleduje“, bolo pred Jánom skryté až do chvíle, keď bol od neho Ježiš pokrstený (porovnaj Ján 1:29-34). Mark sa nepochybne vyhýbal slovu „Mesiáš“ – z toho dôvodu, že jeho nesprávna interpretácia medzi ľuďmi bola neoddeliteľne spojená s týmto pojmom. Ďalej vo verši 8 Marek vysvetľuje, prečo ten, kto nasleduje Jána, je „silnejší ako on“.
Ján poukazuje na veľkosť Prichádzajúceho a prejavuje svoju vlastnú pokoru (porovnaj Jána 3:27-30), keď hovorí, že nie je hoden skloniť sa (tieto slová píše iba Marek) a rozviazať si remienok na obuvi ( sandále). Ale ani otrok, ktorý bol v službách Žida, to nemusel robiť pre svojho pána!
Mar 1:8... V tomto verši je Ja proti Nemu. Ján vykonal vonkajší úkon – krst vodou, a ten, kto ho nasleduje, vyleje na nich životodarcu Ducha.
Grécke slovo je "baptiso". ak sa vo svojom význame spája so slovom „voda“, zvyčajne znamená ponorenie do vody, a to iba (verše 9-10). Ale v spojení so slovami Duch Svätý to znamená vstúpiť do sféry, kde pôsobí životodarná sila Ducha.
Ja som ťa pokrstil vodou... pravdepodobne to naznačuje, že Ján hovoril s ľuďmi, ktorí už od neho prijali krst. Jeho krst „vo vode“ mal prípravný charakter. Ale tí, ktorí boli pokrstení Jánom, tým prisľúbili, že prijmú Toho, ktorý ho „nasledoval“ a ktorému bolo dané pokrstiť ich Duchom Svätým (Skutky 1:5; 11:15-16). Vyliatie Ducha Svätého bolo očakávaným aktom prichádzajúceho Mesiáša (Iz 44:3; Ez 36:26-27; Joel 2:28-29).
B. Krst Ježiša Jánom Krstiteľom (1:9-11) (Mt 3:13-17; Lukáš 3:21-22)
1. KRST JEŽIŠA V JORDÁNSKU (1:9)
Mar 1:9... Marek celkom nečakane predstaví Jánovho nasledovníka ako Ježiša. Na rozdiel od ostatných, ktorí išli ku Krstiteľovi, ktorí boli z „Judey a Jeruzalema“, sa hovorí, že Ježiš pochádzal z Nazareta v Galilei. Nazaret bol málo známym mestom, ktoré sa nikdy nespomínalo ani v Starom zákone, ani v Talmude, ani v historických rozprávaniach Josepha, slávneho židovského historika, ktorý žil v prvom storočí nášho letopočtu. Galilea bola jednou z troch provincií, do ktorých patril. bola vtedy rozdelená Palestína (Judea, Samária a Galilea) a zaberala územie s rozlohou približne 100 krát 45 kilometrov; tvorilo najľudnatejšiu severovýchodnú časť Palestíny.
Ježiš bol pokrstený Jánom v Jordáne (porovnaj verš 5). Grécke predložky („oči“ – „v“, 9. verš a „ek“ – „od“, 10. verš) označujú krst ponorením do vody. S najväčšou pravdepodobnosťou bol Ježiš pokrstený neďaleko Jericha. Mal vtedy asi 30 rokov (Lukáš 3:23).
Na rozdiel od všetkých ostatných, Ježiš nevyznával hriechy (porovnaj Mareka 1:5), pretože v ňom nebol žiadny hriech (Ján 8:45-46; 2. Kor. 5:21; Židom 4:15; 1-Ján 3:5 ). Marek nevysvetľuje, prečo bol Ježiš pokrstený Jánom, ale v tomto smere možno predpokladať tri dôvody: 1) Bol to akt poslušnosti, ktorý svedčil o tom, že Ježiš plne zdieľal Boží plán a súhlasil s úlohou, ktorá bola pridelená Jánovi pri jeho realizácii. krst (Mt 3:15). 2) Bol to pre Neho akt stotožnenia sa s izraelským ľudom, ku ktorému sa považoval svojím pozemským pôvodom a ktorého nezávideniahodné postavenie v Božích očiach bol pripravený zdieľať. 3) Pre Ježiša to bol akt zasvätenia sa mesiášskej službe, znak jej oficiálneho prijatia, vstupu do nej.
2. BOŽÍ HLAS Z NEBA (1:10-11)
Mar 1:10... Tu Marek použil grécky dialekt eutis („naraz“) ako prvý zo 42-krát vo svojom evanjeliu. Používa ho v rôznych významoch – ako v zmysle „bezprostrednosti“ toho či onoho konania, tak aj v zmysle logickej postupnosti úkonov (napríklad 1:21, kde sa tá istá príslovka prekladá ako „čoskoro“ ).
Počas Ježišovho krstu sa stali tri udalosti, ktoré nesprevádzali krst iných. Najprv Ján videl otvorené nebesia. Silne znejúce slová „otváranie neba“ sú metaforou odrážajúcou Boží zásah do ľudských záležitostí – za účelom spasenia svojho ľudu (Iz 64, 1-5, kde je podobný obraz). Po druhé, Ján videl Ducha ako holubicu zostupujúcu na Neho, to znamená v podobe holubice, v podobe, ktorá je prístupná ľudskému zraku (porovnaj Lukáša 3:22).
Obraz holubice s najväčšou pravdepodobnosťou symbolizuje tvorivú činnosť Ducha (Gn 1, 2). V časoch Starého zákona Duch zostúpil na niektorých ľudí, aby ich zmocnil slúžiť (napr. 2. Mojžišova 31:3; Sudcovia 3:10; 11:29; 1. Samuelova 19:20,23). Zostúpenie Ducha Svätého na Ježiša mu dalo silu pre jeho mesiášsku službu (Skutky 10:38) a pre krst iných Duchom Svätým, ako to predpovedal Ján (Marek 1:8).
Mar 1:11... Po tretie: A z neba zaznel hlas (porovnaj 9:7). Slová Nebeského Otca, v ktorých vyjadril bezvýhradný súhlas s Ježišom a jeho poslaním, odznievajú v troch veršoch Starého zákona – Gen. 22:2; Ps. 2:7; Je. 42:1.
V prvom výroku – Ty si môj Syn – je potvrdený Ježišov zvláštny vzťah s Jeho Nebeským Otcom. Veľký význam týchto slov je vysvetlený v Ž. 2:7, kde Boh oslovuje pomazaného Kráľa ako svojho Syna. Od momentu svojho krstu v Jordáne Ježiš oficiálne preberá úlohu Božieho Pomazaného (2. Kráľov 7:12-16; Ž 88:27; Žid 1:5).
Slovo Milovaný (ho agapetos) vo vzťahu k Synovi možno chápať v zmysle starozákonného „jediného“ alebo „jednosplodeného“ Syna (porovnaj 1M 22:2,12.16; Jer 6:26; Am. 8:10; Zach 12:10), teda ako ekvivalent gréckeho slova „monogenos“ (jedinečný, jedinečný – Ján 1:14,18; Hebr. 11:17).
Fráza v Who I am well please znie „mimo času“ a naznačuje, že Otec je vždy spokojný so Synom. Táto Božia milosť nemala začiatok a nebude mať ani koniec. Táto myšlienka zaznieva v Isovi. 42:1, kde sa Boh obracia na Ním vybrané „Dieťa“ (v anglickom preklade – „Sluha“), na ktoré je pripravený vyliať svojho Ducha. Je. 42:1 začína prvé zo štyroch proroctiev o pravom Sluhovi-Mesiášovi, ktorý v nich stojí proti neposlušnému „ľudu-sluhovi“, teda Izraelu (Iz. 42:1-9; 49:1-7; 50 : 4-9, 52:13 - 53:12).
Skutočný služobník (alebo služobník) musí veľa trpieť, aby splnil Božiu vôľu. Má zomrieť ako „obeť zmierenia“ (Iz 53,10), pričom sa stane obetným Baránkom (Iz 53,7-8; Ján 1,29-30). Práve túto úlohu trpiaceho Služobníka začal hrať Ježiš od chvíle svojho krstu. A práve tento aspekt Jeho mesiášskej služby zdôrazňuje Marek (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).
Samotný rituál krstu nijako neovplyvnil božské postavenie Ježiša. Nestal sa Božím Synom vo chvíli krstu, ani vo chvíli svojej premeny pred učeníkmi (9:7). Krst skôr naznačil ďalekosiahly význam toho, že Ježiš odpovedal na svoje mesiášske povolanie ako trpiaci Boží služobník aj ako Mesiáš, Syn Dávidov. Stal sa Mesiášom, pretože je Božím Synom, s ktorým je vždy Otcova priazeň a moc Ducha Svätého (a nie naopak). Všetky tri Božské osoby sú „zahrnuté“ do fenoménu Jeho mesiášstva.
C. Pokušenie Ježiša Satanom (1:12-13) (Mt 4:1-11; Lukáš 4:1-13)
Mar 1:12... Hneď po krste Duch vedie Ježiša na púšť. Presnejší preklad: nie „vedie“, ale „prenasleduje“, lebo tu je použité grécke sloveso zkballo, ktoré Marek používa na iných miestach, keď hovorí o vyháňaní démonov (verše 34,39; 3:15,22 -23, 6:13, 7:26, 9:18,28,38). Toto slovo, použité v tomto prípade, naznačuje Markovu záľubu v „silných jazykoch“ (porovnaj s Matúšom 4:1 a Lukášom 4:1, kde sa dvaja ďalší evanjelisti odvolávali na iné grécke slovo, v ruštine preložené ako „postavený“ a „správaný“ ). Ide tu však o to, že Duch sa pri svojom vplyve na Ježiša uchýlil k silnému morálnemu impulzu – aby Ježiš šiel v ústrety pokušeniu a zlu a nesnažil sa im uniknúť.
Púšť (porovnaj Mar 1:4) je suché, neobývané územie; podľa tradičných predstáv starých Židov „divočinu“ obývali zlí duchovia a všetky druhy nečistých duchov (Mt 12,43; Lk 8,29; 9,24). Tradícia hovorí, že pokušenie Krista sa odohralo severozápadne od Mŕtveho mora, neďaleko Jericha a mierne na západ od neho.
Mar 1:13... A bol tam na púšti štyridsať dní... Ak hľadáte paralelu k týmto „štyridsiatim dňom“ v Starom zákone, potom vám možno bude najbližšie príbeh o víťazstve Dávida nad Goliášom, ktorý 40 dní udržiaval Izraelitov v strachu (1. Samuelova 17:16)).
Ježiš bol ... tam ... pokúšaný Satanom. "Pokúšaný" - z gréckeho slova "peyrazo", čo znamená "testovať", "testovať" - s cieľom zistiť, čo je "predmetom". Toto slovo možno použiť v pozitívnom zmysle (1. Kor. 10:13; Hebr. 11:17, kde je preložené ako „pokúšať“), ako aj v negatívnom zmysle, keď sú Satan alebo jeho démoni „pokúšaní“ hriešnymi pokušeniami. Ale v tomto prípade sú myslené oba významy.
Ježiš bol podrobený skúške Bohom („Duch Ho vedie na púšť“) – aby ukázal, že súhlasí s mesiášskou úlohou, ktorá mu bola zverená. Ale v tom istom čase pracoval aj Satan, ktorý sa snažil odvrátiť Ježišovu pozornosť od plnenia jeho Bohom prideleného poslania (porovnaj Mt 4:11; Lk 4:1-13). Ježišova bezhriešnosť neznamenala, že nemohol byť pokúšaný; mohol, a to ukázalo, že On bol naozaj muž (porovnaj Rim 8:3; Židom 2:18).
Pokušiteľom bol sám Satan, nepriateľ ľudskej rasy a nepriateľ Boha. Marek nepoužíva výraz „diabol“ („ohovárač“), ktorý nájdeme u Matúša a Lukáša (Mt 4, 1 a Lk 4, 2).
Satan a jemu podriadené zlé sily, neustále odporujúce Bohu a realizácii Jeho zámerov, zvlášť aktívne odporovali Kristovmu poslaniu. Ako viete, Satan sa večne snaží ľudí odvrátiť od Boha a potom, keď padnú, obviňuje ich pred Bohom a všetkými možnými spôsobmi sa ich snaží zničiť. Predtým, ako Ježiš vyšiel bojovať proti duchom zla, zviedol bitku s ich „kniežaťom“. Prišiel na zem práve preto, aby si ho získal svojou službou a oslobodil ním zotročených ľudí (Žid. 2:14; Ján 3:8). Boží Syn porazil Satana na púšti a démoni vyznali, že je skutočne z Boha, jeho Syna (Marek 1:24; 3:11; 5:7).
Len Mark spomína na šelmy. Podľa starozákonnej koncepcie bola teda „púšť“ pustá, nudná a nebezpečná, slúžila ako útočisko pre strašné nenásytné zvieratá (Iz 13, 20-22; 34, 8-15; Ž 21, 12-22; 90:11-13), že ju Boh preklial. Svojou povahou je voči človeku nepriateľský a „šelmy“ v ňom žijúce svedčia o tom, že nad týmto miestom vládne Satan.
Obraz anjelov, ktorí slúžili Ježišovi, kontrastuje s obrazom „šeliem“. Anjeli boli Ježišovými pomocníkmi počas jeho skúšky, najmä oni v Ňom posilňovali dôveru, že Boh Ho neopustí. Marek nespomína, že Ježiš sa postil (porovnaj Mt 4:2; Lukáš 4:2), možno preto, že to naznačovala samotná Jeho prítomnosť na púšti. Vo všeobecnosti, scénu pokušenia sprostredkoval Marek krátko (na rozdiel od Matúša a Lukáša).
Nehovorí nič o tom, čo presne to „pokušenie“ bolo, ani o tom, že to skončilo víťazstvom Ježiša nad Satanom, ktorý sa Ho rôznymi prefíkanými spôsobmi snažil odtiahnuť od naplnenia Božích vĺn (Mk 8 : 11,32-33; 10:2; 12:15). Ježiš vstúpil do priamej konfrontácie so Satanom a pekelnými mocnosťami, ktoré viedol, pretože tým, že bol pokrstený, oficiálne vzal na seba plnenie poslania, ktoré mu zveril Boh.
Evanjelium podľa Marka je práve príbehom Ježišovho zápasu so Satanom, ktorý vyvrcholil na kríži na Kalvárii. Ježiš od začiatku ukázal, že je silnejší ako Satan. A skutočnosť, že neskôr vyháňal démonov z posadnutých, sa stala možným práve vďaka víťazstvu, ktoré získal nad Satanom na začiatku svojej pozemskej služby (3:22-30).
III. Začiatok Ježišovho pôsobenia v Galilei (1:14 - 3:6)
Prvá hlavná časť Evanjelia podľa Marka obsahuje: výklad podstaty Ježišových kázní (1, 14-15); Jeho povolanie prvých učeníkov (1:16-20; 2:14); opis (ako súčasť Ježišovej služby) jeho vyháňania démonov a uzdravovania chorých v Kafarnaume a okolí (1:21-45); nakoniec opis celého radu konfliktov medzi Spasiteľom a náboženskými vodcami Židov (2:1 – 3:5). Časť končí správou, že farizeji a herodiáni uzavreli sprisahanie s cieľom zabiť Ježiša (3:6). V celej tejto časti Ježiš prejavuje svoju najvyššiu autoritu nad všetkými vecami – ako vo svojich slovách, tak aj vo svojich skutkoch.
A. Ježišova kázeň – krátka, úvodná, zhrnutie (1, 14-15) (Mt 4, 12-17; Lk 4, 14-21)
Ježiš začal svoju službu v Galilei (1:9) po tom, čo Jána Krstiteľa uväznil Herodes Antipas z dôvodu uvedeného v Markovi. 6: 17-18. Pred príchodom do Galiley Ježiš slúžil v Judei asi rok (Ján 1:19 – 4:45), ale Marek to nespomína. To naznačuje, že Marek si nestanovil cieľ Kristovho života v chronologickom poradí.
Mar 1:14... Slovo „zradený“, ktorým Marek hovorí o uväznení Jána Krstiteľa, v gréckom aj ruskom texte, má spoločný koreň so slovom „zradený“ (porovnaj 3:19, kde sa hovorí o zrade samotného Ježiša Judášom Z toho môžeme usúdiť, že Marek akosi nakreslil paralelu medzi osudom Jána a Ježiša (porovnaj 1:4 a 14a).
Pasívny hlas, ktorý obsahuje slovo „zradený“, možno zdôrazňuje naplnenie Božej vôle v Jánovej „tradícii“ (všimnite si „súhlasné“ pasáže o samotnom Ježišovi v 9:31 a 14:18). Takže nastal čas, aby Ježiš začal svoju službu v Galilei (porovnaj výklad v 9:11-13): Ježiš prišiel do Galiley kázať (porovnaj 1:14) evanjelium (porovnaj s veršom 1) o Božom kráľovstve.
Mar 1:15... Jeho kázanie sa zredukovalo na dva výroky a dva príkazy. Prvý výrok – čas sa naplnil – vyjadroval myšlienku, že Bohom určený čas pripraviť sa na príchod Mesiáša a čakať na Neho (starozákonná éra) sa skončil – v plnom súlade s Božím plánom (Gal 4: 4; Hebr. 1: 2; 9: 6-15).
Druhý výrok – Božie kráľovstvo je na dosah – definuje podstatu Ježišovho evanjelia. Slovo „Kráľovstvo“ (basileia) sa tu používa vo význame „vláda“ alebo „kráľovská vláda“. Tento pojem zahŕňa zvrchovanú moc panovníka, samotnú Jeho činnosť vo vláde, ako aj rozsah Jeho vlády a z toho vyplývajúce výhody. „Božie kráľovstvo“ je teda koncept dynamického (a nie statického, zmrazeného) stavu, ktorý je určený všetkými aktivitami Boha ako Najvyššieho Zvrchovaného vládcu, ktorý riadi Jeho stvorenie.
Tento koncept bol dobre známy Kristovým súčasníkom na základe starozákonných proroctiev (2Kr 7,8-17; Iz 11,1-9; 24,23; Jer 23,4-6; Micheáš 4,6-7 Zach 9: 9-10; 14: 9); žili v očakávaní budúceho mesiášskeho (Dávidovho) kráľovstva na zemi (Mt 20:21; Mk 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lk 1:31-33; 2:25 38; Skutky 1:6). Preto sa Ježiš nemusel snažiť prebudiť ich záujem o Jeho posolstvo.
Kráľovstvo Božie, o ktorom hovoril, Jeho poslucháči boli pripravení stotožniť sa s mesiášskym kráľovstvom, ktoré dlho očakávali a predpovedali ho v Starom zákone. Nastal teda čas rozhodnúť sa; Ježiš totiž očakával, že jeho poslucháči budú primerane reagovať na dve z Jeho požiadaviek: Čiňte pokánie a verte v evanjelium.
Pokánie a viera boli Ním spojené do jedného celku (nerozdelili sa do dvoch po sebe nasledujúcich skutkov). „Kajať sa“ (porovnaj Mk 1,4) znamenalo odvrátiť sa alebo odvrátiť sa od súčasného predmetu ich viery a nádeje (ktorým je najmä ich vlastné ľudské ja). „Veriť“ tu znamená úplné odovzdanie sa objektu pravej, nie mylnej viery.
To znamená, že veriť evanjeliu znamená veriť v Ježiša Krista ako Mesiáša, Božieho Syna. (Takže On sám je „obsahom“ dobrej zvesti – verš 1.) Toto je jediný spôsob, ako vstúpiť do Božieho kráľovstva (porovnaj 10:15) alebo ho prijať (ako dar).
Izrael ako ľud oficiálne odmietol tieto požiadavky (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Medzitým Ježiš učil, že Jeho pozemské kráľovstvo (kráľovstvo Dávidovo) nepríde okamžite alebo „ihneď“ (Lukáš 19:11). Ale to sa nestane, kým Boh nenaplní svoj súčasný cieľ – spásu Židov a pohanov prostredníctvom stvorenia svojej Cirkvi (Rim 16:25-27; Ef 3:2-12). A potom sa Ježiš Kristus vráti na zem, aby na nej založil svoje Kráľovstvo (Mt 25:31,34; Skutky 15:14-18; Zj 19:15; 20:4-6). Vtedy bude Izrael „obnovený“ a „vykúpený“ (Rim. 11:25-29) a potom nájde radosť zo splnených zasľúbení Kráľovstva.
B. Ježiš volá štyroch rybárov (1:16-20) (Mt 4:18-22; Lukáš 5:1-11)
Marek hneď po vyslovení podstaty Ježišovej kázne píše o svojom povolaní do služby štyroch rybárov – „dvoch párov“ súrodencov. Akosi tým zdôrazňuje (a jasne ukazuje), že činiť pokánie a veriť v evanjelium (Marek 1:15) znamená okamžite a rozhodne opustiť doterajší spôsob života a nasledovať Ježiša, nasledovať jeho volanie. Ježiš začal svoju službu v Galilei spomínaným povolaním štyroch. Potom bude nasledovať Jeho vyvolenie a požehnanie pre prácu zvyšku Dvanástich (3:13-19; 6:7-13,30).
Mar 1:16... Galilejské more je teplé jazero široké asi 12 km a dlhé asi 20 km, ktoré sa nachádza asi 200 metrov pod hladinou mora; rybolov bol hlavným zamestnaním tých, ktorí žili pozdĺž jeho brehov. Toto jazero bolo akoby „geografickým centrom“ galilejskej služby Ježiša Krista. Keď som prechádzal blízko Galilejského mora, videl som Šimona a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, pretože podľa povahy svojho zamestnania boli rybármi, zdôrazňuje Mark.
Mar 1: 17-18... Slová nasleduj ma znamenali: nasleduj ma ako moji učeníci. V tých časoch bolo zvykom, že tí, ktorí chceli študovať, si „našli“ rabínov pre seba; čakali, kým k nim neprišli učeníci. Naproti tomu Ježiš prevzal vedenie pri povolaní svojich nasledovníkov. „Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí,“ sľúbil. Ježiš ich „chytil“ pre svoje Kráľovstvo a teraz ich pripraví (zodpovedajúca grécka fráza má práve takú sémantickú konotáciu), aby na oplátku prišli „uloviť“ iné ľudské duše.
Obraz „chytania“ ako pri rybolove je tu pravdepodobne inšpirovaný povolaním štyroch učeníkov, ale treba poznamenať, že aj v Starom zákone sa často vyskytuje (Jer 16,16; Ez 29,4-5; Am. 4: 2; Hab. 1: 14-17). Je pravda, že proroci sa uchýlili k tejto metafore, keď hovorili o nadchádzajúcom Božom súde, ale Ježiš to použil v „opačnom“ zmysle – teda vyslobodenie z tohto súdu. Vo svetle nadchádzajúcej spravodlivej Božej vlády (1:15) Ježiš povolal štyroch rybárov, aby „vylovili“ ľudí z „mora hriechu“ („more“ je typický starozákonný obraz hriechu a smrti napríklad Iz 57: 20-21).
A ... hneď Šimon a Ondrej, opustiac svoje siete (svoje predchádzajúce podnikanie, volanie), išli za Ním. V evanjeliách „nasledovať (acolouteo) po“, keď subjektom (aktérom) je tá či oná osoba, znamená jej vstup na cestu učeníctva. Nasledujúce udalosti ukázali (verše 29-30), že vstup na túto cestu neznamenal, že učeníci opustili svojich milovaných a opustili svoje domovy; pre nich to znamenalo skôr bezpodmienečnú vernosť Ježišovi (10:28).
Mar 1: 19-20... Približne v rovnakom čase videl Ježiš Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána (10:35), ako tiež opravujú siete pred ďalšou nočnou rybačkou. Boli to Šimonovi spoločníci (Lukáš 5:10). A Ježiš ich hneď vyzval, aby Ho nasledovali. Okamžite sa rozišli s tým, čo určovalo ich predchádzajúci spôsob života (loď a rybárske siete) as tým, čo bolo jeho hodnotou (ich otec Zebedee... s robotníkmi), a nasledovali Ho.
Marek nespomína predchádzajúce kontakty týchto rybárov s Ježišom, ale z Evanjelia podľa Jána (Ján 1:35-42) sa dozvedáme, že Ondrej a Šimon Ho predtým poznali ako Mesiáša Izraela.
Po uplynutí času. Ježiš okolo seba zhromaždil všetkých Dvanástich a inicioval ich učeníctvo (Marek 3:14-19).
„Historická časť“ Ježiša (začiatok služby) Marek stručne uvádza (1, 14-20), pričom hlavný dôraz kladie na autoritu, ktorú mal Ježiš medzi ľuďmi, a na poslušnosť Jeho nasledovníkov voči Nemu. V Markovom evanjeliu dominuje učeníctvo. Samotný fakt, že sám „zavolal“ učeníkov, so všetkou pravdepodobnosťou podnietil čitateľov Marka k tomu, aby si položili dve otázky: „Kto je On, tento Povolávajúci?“ a "Čo to v praxi znamenalo nasledovať Ho?" Evanjelista odpovedá na obe potenciálne otázky. Marek zrejme vychádzal z istej podobnosti medzi dvanástimi učeníkmi (komentár k 3:13 a 13:37) a svojimi čitateľmi, pričom veril, že čokoľvek sa druhý dozvedel o prvom, bude pre nich veľkým prínosom vo svetle ich vlastného učeníctva.
v. Ježišova moc nad démonickými silami a chorobami (1: 21-45)
Smerodajný Ježišov tón (verš 22) a zvláštny význam Jeho slov (verše 38-39), ktoré ako prví zažili štyria rybári, boli ďalej podložené úžasnými Ježišovými skutkami. Verše 21-34 opisujú niektoré, zrejme typické pre Pána, sabatný deň v Kafarnaume: v ten deň ukázal svoju moc nad démonmi (verše 21-28), uzdravil Petrovu svokru (verše 29-31), a po západe slnka – a mnohé iné (verše 32-34).
Potom vo veršoch 35-39 je stručne povedané, že ráno ... veľmi skoro sa modlil a niekoľkými slovami - ako začal kázať v Galilei. Jednou z pozoruhodných udalostí Jeho zvestovateľskej cesty bolo uzdravenie malomocného Ním (verše 40-45). Ježiš hovoril a konal „ako ten, kto má autoritu“, a to vyvolalo údiv, no zároveň to vyvolalo mnohé spory a nezhody (2:1 – 3:5).
I. UZDRAVENIE ZÍSKANÝCH NEČISTÝM DUCHOM (1:21-28) (Lukáš 4:31-37)
Mar 1: 21-22... Štyria učeníci odišli s Ježišom do Kafarnauma, ktoré sa nachádzalo neďaleko, na severozápadnom brehu Galilejského mora. Toto bolo mesto, kde žili, a stalo sa centrom Ježišovej „galilejskej služby“ (Lukáš 4:16-31). S príchodom soboty prišiel Ježiš v ten deň do synagógy na obvyklú bohoslužbu. Tam začal učiť — nepochybne na návrh predstaveného synagógy (porovnaj Skutky 13:13-16). Marek často spomína, čo Ježiš učil (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), ale je toho málo priestor pre to, čo učil.
Ježišovi poslucháči boli ohromení (exeplessonto – doslovne „boli ohromení“; to isté slovo sa nachádza v 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) tak Jeho spôsobom vyučovania, ako aj obsahom Jeho slov. Učil, že má autoritu od Boha, a preto nútil ľudí premýšľať o tom, čo počuli. A to bolo v príkrom rozpore s tým, čo učili zákonníci; učili sa zákonu vo všetkých jeho písomných nuansách a ústnemu výkladu napísaného, no vždy sa držali v rámci „tradície“ a ich výklad sa v podstate zredukoval na odkazovanie na to, čo bolo povedané pred nimi.
Mar 1: 23-24... Už samotná Ježišova prítomnosť v synagóge a panovačný tón Jeho učenia vyvolali násilnú reakciu tam prítomného muža, ktorý bol posadnutý nečistým duchom. Bol to „nečistý duch“ alebo „démon“, ktorý svojimi perami zvolal: Čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Tieto slová vyjadrujú hebrejský idiomatický výraz pre nezlučiteľnosť protichodných síl (porovnaj 5:7; Jozua 22:24; Sud 11:12; 2. Sam 16:10; 19:22).
Prišli ste nás zničiť... „Zničiť“ sa nepoužíva vo význame „zničiť“, ale vo význame „pripraviť nás o moc“. Dvakrát opakované zámeno „nás“ vo verši 24 zdôrazňuje, že démon si bol dobre vedomý toho, čo to bolo – Ježišovej prítomnosti pre všetky zlé sily; Sám predstavoval pre nich a ich činnosť najstrašnejšiu hrozbu. Na rozdiel od väčšiny ľudí démon nepochyboval o pravej Ježišovej podstate: Ty, Svätý Boží! - volá (porovnaj 3:11; 5:7), teda Ten, ktorého zdrojom moci je Duch Svätý. Inými slovami, démonovi bolo jasné, odkiaľ pochádza táto autorita v Ježišovi.
Mar 1: 25-26... Ježiš niekoľkými jednoduchými slovami (bez použitia kúziel) zakázal (porovnaj 4:39) zlého ducha a prikázal mu, aby opustil osobu, ktorú posadol. Poslúchajúc Kristovu autoritu, démon s výkrikom striasol nešťastníka (porovnaj 9:26), ktorý z neho vyšiel.
Ježiš odmietol snahu zlého ducha „chrániť“ seba a svoj „kmeň“ (1,24) – veď Jeho úlohou bolo bojovať a poraziť Satana a jeho sily. Jeho moc nad nečistými duchmi ukázala, že moc Božia pôsobí skrze Ježiša (verš 15). Tento prvý prípad oslobodenia človeka od zlého ducha, ktorý ho sužoval, bol začiatkom neustálej konfrontácie medzi Ježišom a démonmi, o ktorých Marek píše obzvlášť veľa.
Mar 1: 27-28... Ľudia, ktorí boli svedkami incidentu, boli zdesení (tu v zmysle „boli šokovaní“ – porovnaj 10:24,32). Ich výkriky. Čo je to? - súvisí jednak s povahou Jeho učenia, jednak so skutočnosťou, že pred ich očami vyhnal démona z posadnutého - jediným príkazom, ktorý mu dal. Nemohli nevidieť, že sila, ktorá im bola neznáma a ktorá znela v Jeho kvalitatívne novom, inom učení, sa rozšírila aj na démonické sily, ktoré boli nútené Ho poslúchať (porovnaj 4:41). A čoskoro (doslova – „ihneď“), píše Marek, sa chýry o Ňom rozšírili po celom okolí v Galilei.
2. UZDRAVENIE SIMONOVEJ MATKY (1: 29-31) (MAT. 8: 14-15; LUKEJ 4: 38-39)
Mar 1: 29-31... Po krátkom odchode zo synagógy (po sobotnej bohoslužbe) Ježiš a jeho učeníci prišli do domu Šimona (Petra) a Ondreja. Tento dom sa stal pre Ježiša trvalým domovom počas Jeho služby v Kafarnaume (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonova svokra ležala v horúčke; a hneď Mu o nej hovor. Pohnutý súcitom k nej pristúpil a tentoraz ju bez slova jednoducho zdvihol a chytil za ruku. A horúčka ju okamžite opustila, očividne, a slabosť, ktorá sprevádzala vysokú teplotu, lebo keď vstala, žena ich začala obsluhovať.
3. UZDRAVENIE MNOHO ĽUDÍ PO ZÁPADE SLNKA (1:32-34) (MAT. 8:16-17; LUKEJ 4:40-41)
Mar 1: 32-34... Tento krátky opis živo svedčí o vzrušení, ktoré v Kafarnaume vyvolali zázraky, ktoré Kristus vykonal v sobotu. Objasnenie dobových okolností - na začiatku večera, keď slnko zapadlo ... - tu nie je náhodné; to zdôrazňuje, že obyvatelia Kafarnauma čakali na koniec soboty (pri západe slnka) a až potom začali privádzať svojich chorých príbuzných k Ježišovi – aby neporušili zákon (Ex 20,10) alebo rabín. predpisy, ktoré zakazovali prepravu akéhokoľvek nákladu v sobotu (Marek 3:1-5).
Celé mesto sa zhromaždilo pri dverách (Simonov dom) - hyperbola (porovnaj 1:5), vyjadrujúca pojem množstvo; ľudia k Nemu privádzali všetkých chorých a posadnutých démonmi. Ježiš opäť, pohnutý súcitom, uzdravil mnohých (v gréckom texte je tu hebrejský výraz znamenajúci „všetkých, ktorí boli privedení“ – porovnaj s veršom 32; 10:45), ktorí trpeli rôznymi chorobami. Vyhnal tiež (porovnaj Marek 1:39) mnohých démonov, ale ako predtým (verše 23-26) nedovolil démonom hovoriť o tom, kým je, a tým, že ich umlčal, odhalil pred Ním ich bezmocnosť. .
Zázraky, ktoré sprevádzali Kristovo kazateľské dielo, prirodzene prispeli k rastu jeho popularity. Ale neurobil ich preto, aby na ľudí zapôsobil, ale aby ich presvedčil o pravdivosti svojho učenia (verš 15).
4. JEŽIŠ SA VRÁTI MODLIŤ A POTOM IDE UČIŤ GALILEU (1:35-39) (Luk 4:42-44)
Mar 1:35... Napriek extrémnemu napätiu posledného sobotného dňa (verše 21-34), Ježiš vstal veľmi skoro (v origináli - „pred úsvitom“, pravdepodobne okolo 4 hodín ráno), vyšiel von a odišiel na pusté miesto. (porovnaj verš 4) a modlili sa tam. (Na podobne pustom mieste odolal pokušeniam a porazil Satana – verše 12-13.)
Marek vyčleňuje z mnohých iných tri Ježišove modlitby v troch špeciálnych situáciách; každú vykonal On v samote a pod rúškom noci: prvú - na začiatku bohoslužby (verš 35), druhú - uprostred nej (6:46) a tretiu - na konci bohoslužby. služba (14:32-42). Vo všetkých troch prípadoch by sa zdalo, že dostal príležitosť vybrať si ľahšiu cestu na dosiahnutie svojho mesiášskeho zámeru. Ale zakaždým čerpal z modlitby silu kráčať po ceste, ktorú mu ukázal Otec.
Mar 1: 36-37... Medzitým sa zástupy ľudí vrátili trochu svetla do Šimonovho domu v nádeji, že uvidia Ježiša, ale On tam nebol. Šimon a tí, čo boli s ním, Ho nasledovali (v gréckom texte je výraz, ktorý sa nikde inde v Novom zákone nenachádza – „nasledoval Jeho cestu“). Ich zvolanie – každý ťa hľadá, zrejme prechovávalo nejaké rozhorčenie: učeníkom sa zdalo, že Ježiš tu v Kafarnaume premeškal veľkú príležitosť „zarobiť“ na všeobecnej úcte a úcte.
Mar 1: 38-39... Z Ježišovej odpovede vyplynulo, že učeníci stále nerozumeli ani jemu samému, ani povahe jeho poslania. Jeho cieľom bolo ísť všade, najmä do susedných dedín a miest Galiley a kázať aj tam – nielen v Kafarnaume. Preto som prišiel, - vysvetľuje. Aby sme kázali evanjelium (verš 14) a vyzvali ľudí, aby činili pokánie a verili v neho (verš 15). Obyvatelia Kafarnauma však v Ňom videli iba divotvorcu a práve v tejto schopnosti Ho hľadali, a preto ich nechal kázať na iných miestach.
Verš 39 stručne hovorí o Jeho chodení po celej Galilei (porovnaj verš 28), ktoré pravdepodobne trvalo niekoľko týždňov (Mt 4:23-25). Jeho hlavnou činnosťou bolo kázať v miestnych synagógach a skutočnosť, že vyháňal démonov, pôsobivo potvrdila pravdivosť posolstva, s ktorým chodil.
5. OČISTENIE STRATENÝCH (1:40-45) (MAT. 8:1-4; LUKEJ 5:12-16)
Mar 1:40... Počas dní Ježišovho pobytu v Galilei k nemu prichádza malomocný (to samo o sebe bola z jeho strany veľká odvaha). (V tých časoch pojem „lepra“ zahŕňal množstvo kožných chorôb – od lišajníka až po skutočnú malomocenstvo (vzrušené tzv. Hansonovým bacilom), ktoré má za následok fyzický rozklad a progresívne znetvorenie tela pacienta.) Osoba, ktorá obrátený ku Kristovi zavlečený do biednej existencie nielen pre svoje fyzické utrpenie, ale aj pre rituálnu nečistotu (Lv 13-14), čoho dôsledkom bolo jeho vylúčenie zo spoločnosti. Nie nadarmo slúži malomocenstvo, spojené so všetkými druhmi utrpenia – fyzickým, duševným a sociálnym – v Biblii ako typ hriechu.
Rabíni považovali lepru za nevyliečiteľnú chorobu. V Starom zákone sú opísané len dva prípady očistenia od neho samotným Bohom (Nm 12:10-15; 4-Kráľ 5:1-14). Napriek tomu bol tento malomocný presvedčený, že Ježiš ho môže očistiť. Jeho ak chceš znie ako "ak je to tvoja vôľa." Ak chceš, môžeš ma očistiť. Padol pred Ním na kolená a modlil sa za očistenie.
Mar 1: 41-42... Ježiš, ktorý mal nad ním súcit (splanchnisteis – doslova „preniknutý hlbokým súcitom“)... sa dotkol nedotknuteľného a uzdravil ho, beznádejne chorého. Samotný dotyk ukázal, že Ježiš sa nepovažoval za viazaného rabínskymi nariadeniami týkajúcimi sa rituálnej nečistoty. Malomocný bol tiež uzdravený týmto Jeho symbolickým dotykom (porovnaj 7:33; 8:22) a Jeho mocnými slovami: Chcem byť očistený. K uzdraveniu došlo okamžite (okamžite), pred očami všetkých okolo neho a bolo úplné.
Mar 1: 43-44... Keď bol uzdravený, Ježiš ho okamžite poslal preč a prísne ho varoval, aby nikomu nič nehovoril. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo toto varovanie „dočasné“ a malo zostať v platnosti, kým kňaz nevyhlási bývalého malomocného za čistého. Pri iných príležitostiach však Ježiš často vyžadoval od ľudí aj ticho – aby sa chýry o ňom ako o zázračnom liečiteľovi šírili menej (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9) . Vynára sa otázka: prečo?
Niektorí teológovia sa domnievajú, že Marek a iní evanjelisti „vložili“ tieto Ježišove príkazy sami od seba a použili ich ako istý druh literárneho prostriedku – na vysvetlenie, prečo Židia neuznali Krista za svojho Mesiáša počas Jeho pozemskej služby. Toto chápanie sa nazývalo „mesiášske tajomstvo“ – veď podľa neho sám Ježiš chcel utajiť svoje mesianizmus.
Presvedčivejší sa zdá byť iný uhol pohľadu, podľa ktorého sa Ježiš chcel vyhnúť nedorozumeniam, ktoré by následne mohli viesť k predčasnému a/alebo nepochopeniu Jeho popularity (Komentár k 11:28). Nechcel sa „vyhlásiť“, kým v očiach ľudí úplne neobjasnil povahu svojej misionárskej služby (komentár v 8:30; 9:9). Takto chcel postupne odstrániť „závoj“ zo svojej osobnosti – až do chvíle, keď o sebe otvorene hovorí (14:62 vs. 12:12).
Ďalej. Ježiš povedal bývalému malomocnému, aby sa zjavil kňazovi, ktorý jediný mal právo vyhlásiť ho za rituálne čistého a aby priniesol obetu ustanovenú Mojžišom (Lv 14:2-31). Táto požiadavka je „dešifrovaná“: ako ich svedectvo. Túto frázu možno chápať v pozitívnom zmysle (v „presvedčivom“ svedectve) aj v negatívnom zmysle (ako dôkaz na ich odsúdenie) a môže sa vzťahovať tak na ľudí vo všeobecnosti, ako aj na kňazov zvlášť.
V tomto kontexte, ako aj v ďalších dvoch prípadoch (Mk 6:11; 13:9), je lepšie chápať v negatívnom zmysle. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o kňazstvo, o svedectvo proti nemu. Faktom je, že Kristovo očistenie malomocného a ako sa to stalo, slúžilo ako nepopierateľné mesiášske „znamenie“ (porovnaj Mt 11:5; Lk 7:22) – znamenie, že Boh začal konať novým spôsobom. A keby kňazi uznali skutočnosť očistenia, ale odmietli Očisťujúceho, potom by sa ich nevera stala dôkazom proti nim.
Mar 1:45... Namiesto toho, aby poslúchol Ježiša a mlčal, vyšiel uzdravený z malomocenstva a začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, a správa o tom sa začala šíriť široko-ďaleko. (Marek nehovorí nič o tom, či uzdravená osoba navštívila kňaza.) V dôsledku toho musel Ježiš prestať kázať v galilejských synagógach (verš 39). Už nemohol jasne vstúpiť do mesta, pretože ho okamžite obliehali davy ľudí, ktorí od Neho očakávali prejav svetského milosrdenstva. Dokonca aj keď bol... na púšti (tj odľahlej a neobývanej – porovnaj verš 35), ľudia k Nemu prichádzali odkiaľkoľvek.
Uzdravenie, ktoré vykonal Kristus, presahovalo rámec mojžišovského zákona a rabínskych nariadení. Hoci zákon stanovoval vykonanie príslušného rituálu v prípade očisty malomocného, ktorá už bola dokončená, nebolo možné mu poskytnúť vyslobodenie z choroby ani vnútornú duchovnú obnovu.
D. Ježišov nesúhlas s náboženskými vodcami v Galilei (2:1 – 3:5)
Marek v tejto časti uvádza päť rôznych epizód, pretože ich „spája“ spoločná téma – Ježišov nesúhlas s náboženskými vodcami v Galilei. Evanjelista sa tu nedrží chronologického poradia. Podobné „zjednotenie“ piatich kontroverzií v jeruzalemskom chráme nachádzame u Marka o 11:27 – 12:37.
Tu vznikol konflikt v otázke, či má Ježiš moc nad hriechom a zákonom. Prvému incidentu predchádza krátky „úvod“ (2:1-2). Marka charakterizuje toto krátke „vyhlásenie“ o činnosti Ježiša, po ktorom nasleduje vyhlásenie o udalostiach – v súlade s cieľom, ktorý si stanovil evanjelista (1, 14-15,39; 2, 1-2,13; 3, 7-12,23; 4:1,33-34;8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).
Evanjelium podľa Marka, 1 kapitola. Biblia od IMBF – Nový preklad Nového a Starého zákona Medzinárodnej služby „Požehnanie Otca“ Zverejnené na webovom portáli
Marek, kapitola 1
Farnosť Jána Krstiteľa.
Marek 1:1 Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho.
Mr.1:2 Ako píše prorok Izaiáš: "Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý ti pripraví cestu."
Marek 1:4 Ján sa zjavil, krstil na púšti a hlásal krst pokánia na odpustenie hriechov.
Marek 1:5 Celá Júdska krajina i Jeruzalemčania vyšli k nemu a všetci, čo vyznávali svoje hriechy, dali sa mu pokrstiť v rieke Jordán.
Marek 1:6 A Ján bol oblečený oblečenie zťavia srsť a bol kožený opasok okolo stehna a jedol on kobylky a divý med.
Mr.1:7 A vyhlásil: „Nasleduje ma, ktorý je silnejší ako ja, ktorého nie som hoden, zohol sa, aby som si rozviazal opasok na obuvi.
Mr.1:8 Ja vás krstím vodou, ale on vás bude krstiť Duchom Svätým!"
Krst Pána Ježiša.
Marek 1:9 A stalo sa v tých dňoch: Ježiš prišiel z Nazareta, ktorý je v Galilei, a Ján ho pokrstil v Jordáne.
Mr 1:10 A hneď, keď vystupoval z vody, videl, ako sa nebesia otvárajú a Ducha ako holubicu zostupuje na Neho.
Ježiš na púšti.
Marek 1:12 A Duch ho hneď vyvedie na púšť.
Pán 1:13 A bol On Na púšti bol štyridsať dní pokúšaný Satanom a bol so šelmami a anjeli mu slúžili.
Ježiš káže evanjelium.
Mr 1:14 Po ako Ján bol zradený, Ježiš prišiel do Galiley hlásať Božie evanjelium
Marek 1:15 a povedal, že sa naplnil čas a blíži sa Božie kráľovstvo. "Kajajte sa a verte v evanjelium!"
Výzva (výber) prvých študentov.
Marek 1:16 A keď prechádzal popri Galilejskom mori, videl Šimona a Ondreja, Šimonovho brata, hádzať sieť do mora, lebo to boli rybári.
Marek 1:17 Ježiš im povedal: „Poďte za mnou a SOM urobím čo budete rybármi ľudí!"
Mr 1:18 A hneď opustiac siete, oni nasledovali za Jemu.
Marek 1:19 Keď sa trochu poprechádzal, uvidel Jakoba, syna Zavedeeva a John, jeho brat, pripravujú siete na loď.
Pán 1:20 A hneď On zavolal ich. A nechali svojho otca Zavedeeho s robotníkmi na lodi a nasledovali Ho.
Mr 1:21 A oni prišli oni do Kafarnaumu. A hneď v sobotu, keď vstúpil do synagógy, začal učiť.
Prvé zázraky v Kafarnaume.
Pán 1:22 A užasnutý všetky Jeho učenie, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci.
Marek 1:23 V tú hodinu bol v ich synagóge muž s nečistým duchom a zvolal:
Pán 1:24 hovorí: „Čo sa o nás staráš, Ježiš Nazaretský? vy prišiel nás zničiť! Poznám Ťa, Ty si Svätý Boží!"
Mr.1:27 A všetci boli zdesení, tak sa jeden druhého pýtali: „Čo je toto? Nové učenie, v ktorom mocne prikazuje nečistým duchom a poslúchajú Ho?!"
Mr 1:28 A v tú istú hodinu sa rozniesla povesť O Je všade, v celom okolí Galiley.
Marek 1:29 A hneď vyšli zo synagógy a prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom.
Pán 1:30 Simonova svokra ležala, mala horúčku, a hneď Mu o nej povedali.
Pán 1:31 A prichádzať a brať za ruku, zdvihol ju a horúčka ju opustila a poslúžila im.
Mr 1:32 Keď nastal večer, keď slnko zapadlo, všetci chorí a posadnutí démonmi boli privádzaní k Nemu.
Marek 1:33 A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách.
Pán 1:34 a On Uzdravil mnohých chorých s rôznymi chorobami a vyhnal mnohých démonov a nedovolil démonom povedať, že Ho poznajú.
Kázeň o Galilei.
Pán 1:35 A vstávanie veľmi skoro v noci ešte, Vyšiel von a odišiel na pusté miesto a tam sa modlil.
Marek 1:36 Šimon a tí, čo boli s ním, ho nasledovali.
Marek 1:37 a našiel Ho a povedal Mu: Všetci ťa hľadajú!
Marek 1:38 A povedal im: „Poďme na iné miesto, do najbližších dedín, aby som to tam oznámil. evanjelium pretože pre toto SOM prišiel."
Marek 1:39 A on prechádzajúc celou Galileou hlásal v ich synagógach a vyháňal démonov.
Uzdravenie malomocného.
Mr 1:40 Tu k nemu prichádza malomocný a kľačiac sa Ho pýta: "Ak chceš, môžeš ma očistiť!"
Mr 1:41 a súcit nad tým Vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: „Chcem! Buď očistený!"
Marek 1: Marek 1:42 A hneď ho malomocenstvo opustilo a on sa stal čistým.
Marek 1: Marek 1:43 A keď ho prísne varoval, hneď ho poslal preč.
Pán 1:44 hovorí: „Pozri, nikomu nič nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a prines na očistu potomčo prikázal Mojžiš, ako svedectvo im."
Mr.1:45 Keď vyšiel, začal mnohým hlásať a prezrádzať slovo, takže už nemohol vojsť do mesta, ale bol vonku, na pustých miestach; a prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek.
Aby ste sa uistili, že si prezeráte aktuálnu verziu prekladu a nie verziu uloženú vo vyrovnávacej pamäti prehliadača, jednoducho stlačte dva klávesy Ctrl + F5 na klávesnici súčasne alebo kliknite na tlačidlo „Obnoviť túto stránku“ na horná lišta vášho prehliadača.
1 Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,
2 ako je napísané u prorokov: Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.
3 Hlas volajúci na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.
Svätý Marek. Maliar Gortzius Geldorp 1605
4 Ján sa zjavil, ako krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.
5 A celá judská krajina a Jeruzalemčania vyšli k nemu a všetci sa mu dali pokrstiť v rieke Jordán, vyznávajúc svoje hriechy.
6 Ale Ján mal na sebe odev z ťavej srsti a kožený opasok na bedrách a jedol akrid a poľný med.
7 A kázal a povedal: Najsilnejší zo mňa ide za mnou, od ktorého nie som hoden, zohne sa, aby mu rozviazal remienok na obuvi.
8 Ja som vás krstil vodou a on vás bude krstiť Duchom Svätým.
Jána Krstiteľa. Umelec G. Dore 9 A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne.
10 A keď vyšiel z vody, Ján hneď videl otvorené nebo a Ducha ako holubicu zostupujúceho na neho.
Krst Krista. Umelec Andrea Verrocchio 1472-1475 11 A z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.
12 Hneď nato ho Duch vedie na púšť.
13 A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu posluhovali.
14 Keď bol Ján zradený, prišiel Ježiš do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve
15 a hovoriac, že sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium.
16 A keď išiel popri Galilejskom mori, videl Šimona a jeho brata Ondreja, ako spúšťajú siete do mora, lebo boli rybári.
Povolanie Petra a Ondreja. Umelec Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 Ježiš im povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.
18 A hneď opustili svoje siete a išli za ním.
19 Keď sa odtiaľ kúsok pobral, videl Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, ako tiež na lodi opravujú siete;
20 a okamžite im zavolal. A oni nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho.
Volanie Jamesa a Johna. Autor je neznámy 15-16 storočia. 21 A prišli do Kafarnauma; a čoskoro v sobotu vošiel do synagógy a učil.
22 A žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci.
23 V ich synagóge bol muž posadnutý nečistým duchom a zvolal:
24 odísť! čo ti na nás záleží, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Viem, kto si, Svätý Boží.
25 Ale Ježiš ho pokarhal: Mlč a vyjdi z neho!
Uzdravenie posadnutých. Bratia umelcov Limburgovci 1413-1416 26 Nečistý duch ním zatriasol, skríkol veľkým hlasom a vyšiel z neho.
27 A všetci sa zdesili, že sa jeden druhého pýtali: Čo je to? Čo je to za nové učenie, ktoré s autoritou prikazuje nečistým duchom a oni Ho poslúchajú?
28 A čoskoro sa zvesť o ňom rozšírila po celom okolí Galiley.
29 Hneď ako vyšli zo synagógy, prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom.
30 Simonova svokra ležala v horúčke; a hneď Mu o nej hovor.
31 Priblížil sa, zdvihol ju a chytil ju za ruku; a horúčka ju hneď opustila a začala im slúžiť.
32 A keď nastal večer, keď slnko zapadalo, privádzali k Nemu všetkých chorých a posadnutých démonmi.
33 A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách.
34 A uzdravil mnohých, ktorí trpeli rôznymi chorobami; vyháňali mnohých démonov a nedovolili démonom povedať, že vedia, že je Kristus.
35 A ráno, veľmi skoro vstal, vyšiel a odišiel na púšť a tam sa modlil.
36 Šimon a tí, čo boli s ním, ho nasledovali
37 A keď ho našli, povedali mu: Všetci ťa hľadajú.
38 Povedal im: Poďme do najbližších dedín a miest, aby som aj tam kázal, veď preto som prišiel.
39 A kázal v ich synagógach po celej Galilei a vyháňal démonov.
40 Prišiel k nemu malomocný, prosil ho, padol pred ním na kolená a povedal mu: Ak chceš, môžeš ma očistiť.
41Ježiš sa nad ním zľutoval, vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal mu: Chcem byť očistený.
42 Po tomto slove ho malomocenstvo hneď opustilo a očistil sa.
43 A prísne sa naňho pozrel a hneď ho poslal preč.
44 A on mu povedal: Pozri, nikomu nič nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a obetuj za svoje očistenie, čo prikázal Mojžiš, na svedectvo im.
45 A keď vyšiel, začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, takže Ježiš už nemohol jasne vojsť do mesta, ale bol vonku, na púštnych miestach. A prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek.
Komentáre ku kapitole 1
ÚVOD DO EVANJELIA MARKA
SYNOPTICKÉ EVANJELIUM
Prvé tri evanjeliá – Matúš, Marek a Lukáš – sú známe ako synoptické evanjeliá. Slovo synoptický pochádza z dvoch gréckych slov s významom pozri generála, teda pozerať sa paralelne a vidieť spoločné miesta.
Najdôležitejším zo spomínaných evanjelií je nepochybne Evanjelium podľa Marka. Môžete dokonca povedať, že je to najdôležitejšia kniha na svete, pretože takmer každý súhlasí s tým, že toto evanjelium bolo napísané skôr ako ktokoľvek iný, a preto je to prvý životný príbeh Ježiša, ktorý sa k nám dostal. Pravdepodobne sa predtým pokúsili napísať históriu Ježišovho života, ale nepochybne je Evanjelium podľa Marka najstarším prežívajúcim a existujúcim životopisom Ježiša.
VSTUP EVANJELIÍ
Keď sa zamyslíme nad otázkou pôvodu evanjelií, treba mať na pamäti, že v tom čase na svete neexistovali žiadne tlačené knihy. Evanjeliá boli napísané dávno pred vynálezom tlače, v dobe, keď každá kniha, každý výtlačok musel byť starostlivo a starostlivo napísaný rukou. Je zrejmé, že v dôsledku toho existoval len veľmi malý počet kópií každej knihy.
Ako môžete vedieť alebo ako môžete usudzovať, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako iné? Už pri čítaní synoptických evanjelií v preklade je medzi nimi pozoruhodná podobnosť. Obsahujú rovnaké udalosti, často vyjadrené rovnakými slovami, a informácie, ktoré obsahujú o učení Ježiša Krista, sa často takmer úplne zhodujú. Ak porovnáme udalosť nasýtenia päťtisíc (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Cibuľa. deväť, 10 - 17) je nápadné, že je napísaný takmer rovnakými slovami a rovnakým spôsobom. Ďalším jasným príkladom je príbeh o uzdravení a odpustení ochrnutému (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Cibuľa. 5, 17 - 26). Príbehy sú si natoľko podobné, že dokonca slová „hovoriť s ochrnutým“ sú uvedené vo všetkých troch evanjeliách na rovnakom mieste. Korešpondencie a zhody okolností sú také zrejmé, že vyvstáva jeden z dvoch záverov: buď všetci traja autori čerpali informácie z jedného zdroja, alebo sa dvaja z troch spoliehali na tretí.
Bližší pohľad môže rozdeliť Markovo evanjelium na 105 epizód, z ktorých 93 sa nachádza v Evanjeliu podľa Matúša a 81 v Evanjeliu podľa Lukáša a iba štyri epizódy sa nenachádzajú v evanjeliách podľa Matúša a Lukáša. Nasledujúca skutočnosť je však ešte presvedčivejšia. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša - 1068, v Evanjeliu podľa Lukáša - 1149 veršov. Zo 661 veršov v Evanjeliu podľa Marka je 606 veršov uvedených v Evanjeliu podľa Matúša. Matúšove výrazy sa niekedy líšia od Markových, no napriek tomu Matthew používa 51 % slová, ktoré použil Mark. Z tých istých 661 veršov v Evanjeliu podľa Marka je 320 veršov použitých v Evanjeliu podľa Lukáša. Okrem toho Luke používa 53 % slov, ktoré Mark skutočne použil. Len 55 veršov z Markovho evanjelia sa nenachádza v Evanjeliu podľa Matúša, ale 31 z týchto 55 veršov sa nachádza v Lukášovi. Len 24 veršov z Markovho evanjelia sa teda nenachádza ani v Matúšovom, ani v Lukášovom evanjeliu. To všetko naznačuje, že Matúš aj Lukáš zjavne použili Markovo evanjelium ako základ pre písanie svojich evanjelií.
No ešte viac nás o tom presviedča nasledujúci fakt. Matúš aj Lukáš sa do značnej miery držia Markovho poradia udalostí.
Niekedy tento príkaz poruší Matúš alebo Lukáš. Ale tieto zmeny u Matúša a Lukáša nikdy nezhodujú.
Jeden z nich vždy zachováva poradie udalostí, ktoré prijal Mark.
Dôkladné preskúmanie týchto troch evanjelií odhaľuje, že Marek bol napísaný pred Matúšom a Lukášom a oni použili Marka ako základ a pridali akékoľvek ďalšie informácie, ktoré chceli zahrnúť.
Až sa vám tají dych, keď si pomyslíte, že pri čítaní Evanjelia podľa Marka čítate prvý Ježišov životopis, o ktorý sa opierali autori všetkých jeho nasledujúcich životopisov.
MARK, AUTOR EVANJELIA
Čo vieme o Markovi, ktorý napísal evanjelium? Pomerne veľa sa o ňom hovorí v Novom zákone. Bol synom bohatej Jeruzalemskej ženy menom Mary, ktorej dom slúžil ako miesto zhromažďovania a modlitby ranej kresťanskej cirkvi. (Zákony. 12, 12). Marek bol od detstva vychovaný uprostred kresťanského bratstva.
Marek bol navyše Barnabášovým synovcom, a keď sa Pavol a Barnabáš vydali na svoju prvú misijnú cestu, vzali so sebou Marka ako tajomníka a pomocníka. (Skutky 12.25). Tento výlet dopadol pre Marka mimoriadne nešťastne. Keď Pavol prišiel s Barnabášom a Markom do Pergy, navrhol ísť hlboko do Malej Ázie na centrálnu náhornú plošinu a potom z nejakého dôvodu Marek Barnabáša a Pavla opustil a vrátil sa domov do Jeruzalema. (Skutky 13:13). Možno sa otočil späť, pretože sa chcel vyhnúť nebezpečenstvám cesty, ktorá bola jednou z najťažších a najnebezpečnejších na svete, po ktorej sa ťažko cestovalo a na ktorej bolo veľa zbojníkov. Možno sa vrátil, pretože vedenie výpravy čoraz viac prechádzalo na Pavla a Markovi sa nepáčilo, že jeho strýka Barnabáša zatlačili do úzadia. Možno sa vrátil, pretože nesúhlasil s tým, čo Paul robil. Ján Zlatoústy – možno v záblesku poznania – povedal, že Mark išiel domov, pretože chcel žiť so svojou matkou.
Po dokončení prvej misionárskej cesty sa Pavol a Barnabáš chystali na druhú. Barnabáš chcel Marka opäť vziať so sebou. Ale Paul odmietol mať čokoľvek s mužom, ktorý „zaostával za nimi v Pamfýlii“ (Zákony. 15, 37-40). Rozdiely medzi Pavlom a Barnabášom boli také veľké, že sa rozišli a, pokiaľ vieme, už nikdy nespolupracovali.
Mark na niekoľko rokov zmizol z nášho zorného poľa. Podľa legendy odišiel do Egypta a založil kostol v Alexandrii. My však nepoznáme pravdu, ale vieme, že sa znovu objavil tým najzvláštnejším spôsobom. Na naše prekvapenie sa dozvedáme, že Marek bol s Pavlom vo väzení v Ríme, keď Pavol písal svoj list Kolosanom. (Nie. 4, 10). V ďalšom liste Filemonovi, napísanom vo väzení (v. 23), Pavol menuje Marka medzi svojimi spolupracovníkmi. A v očakávaní jeho smrti a už veľmi blízko svojho konca Pavol píše Timotejovi, ktorý bol jeho pravou rukou: „Vezmi Marka a priveď ho so sebou, lebo ho potrebujem pre svoju službu“ (2 Tim. 4, 11). Čo sa zmenilo, odkedy Paul označil Marka za muža bez zábran. Nech sa stalo čokoľvek, Mark svoju chybu napravil. Pavol ho potreboval, keď sa blížil jeho koniec.
ZDROJE INFORMÁCIÍ
Hodnota toho, čo je napísané, závisí od zdrojov, z ktorých sú informácie prevzaté. Odkiaľ získal Marek informácie o Ježišovom živote a skutkoch? Už sme videli, že jeho dom bol od samého začiatku centrom kresťanov v Jeruzaleme. Určite často počúval ľudí, ktorí osobne poznali Ježiša. Je tiež možné, že mal iné zdroje informácií.
Niekde na konci druhého storočia žil muž menom Papias, biskup cirkvi v Hierapolise, ktorý rád zbieral informácie o prvých dňoch Cirkvi. Povedal, že Evanjelium podľa Marka nie je nič iné ako záznam kázní apoštola Petra. Mark bezpochyby stál tak blízko pri Petrovi a bol tak blízko jeho srdcu, že ho mohol volať „Mark, syn môj“ (1 Pet. 5, 13). Papia hovorí:
„Marek, ktorý bol Petrovým tlmočníkom, zapísal presne, ale nie usporiadane, všetko, čo si pamätal zo slov a skutkov Ježiša Krista, pretože nepočul samého Pána a nebol jeho učeníkom; neskôr sa stal Ako som povedal, Petrov učeník; Peter na druhej strane spojil svoje poučenie s praktickými potrebami, bez toho, aby sa čo i len pokúsil sprostredkovať slovo Pánovo v postupnom poradí. Marek teda urobil správnu vec a napísal spamäti, pretože mu záležalo len na tom, aby nič nezmeškal alebo neskreslil z toho, čo počul." ...
Preto z dvoch dôvodov považujeme Evanjelium podľa Marka za mimoriadne dôležitú knihu. Po prvé, je to úplne prvé evanjelium, a ak bolo napísané krátko po smrti apoštola Petra, vzťahuje sa na 65. rok. Po druhé, obsahuje kázne apoštola Petra: čo učil a čo kázal o Ježišovi Kristovi. Inými slovami, Evanjelium podľa Marka je najbližším svedectvom očitých svedkov, ktoré máme o Ježišovom živote k pravde.
STRATENÝ KONIEC
Všimnime si dôležitý bod týkajúci sa Evanjelia podľa Marka. Vo svojej pôvodnej podobe končí v Mar 16, 8. Vieme to z dvoch dôvodov. Najprv nasledujúce verše (Mar. 16, 9 - 20) chýbajú vo všetkých dôležitých raných rukopisoch; sú obsiahnuté len v neskorších a menej významných rukopisoch. Po druhé, štýl gréckeho jazyka je taký odlišný od zvyšku rukopisu, že posledné verše nemohla napísať tá istá osoba.
ale zámery zastaviť pri Mar 16, 8 autor nemohol mať. Čo sa vtedy stalo? Možno Marek zomrel a možno aj smrťou mučeníka, keď nemal čas dokončiť evanjelium. Je však pravdepodobné, že v istom čase existoval iba jeden exemplár evanjelia a navyše sa mohol stratiť aj jeho koniec. Kedysi Cirkev málo využívala Markovo evanjelium a uprednostňovala pred ním Evanjelium podľa Matúša a Lukáša. Evanjelium podľa Marka možno upadlo do zabudnutia práve preto, že sa stratili všetky kópie okrem jedného s chýbajúcim koncom. Ak áno, potom sme boli na pokraji straty evanjelia, ktoré je v mnohých ohľadoch najdôležitejšie zo všetkých.
VLASTNOSTI ZNAČKY EVANJELIA
Venujme pozornosť rysom Evanjelia podľa Marka a analyzujme ich.
1) Viac ako ostatní sa približuje očitým svedkom o živote Ježiša Krista. Marek mal za úlohu zobraziť Ježiša takého, aký bol. Wescott nazval Markovo evanjelium „kópiou zo života“. A. B. Bruce povedal, že to bolo napísané „ako živá pamäť lásky“, že jeho najdôležitejšou črtou je jeho realizmus.
2) Marek nikdy nezabudol na božské vlastnosti v Ježišovi. Marek začína svoje evanjelium načrtnutím svojho vyznania viery. "Začiatok evanjelia Ježiša Krista, syna Božieho." Nenecháva nás na pochybách o tom, komu veril, že Ježiš bol. Marek znovu a znovu hovorí o dojme, ktorý Ježiš urobil v mysliach a srdciach tých, ktorí ho počuli. Mark si celý čas pamätá na úžas a úžas, ktorý spôsobil. „A žasli nad Jeho učením“ (1, 22); „A všetci sa zhrozili“ (1, 27) – takéto frázy sa u Marka nachádzajú stále znova a znova. Toto prekvapenie zasiahlo nielen mysle ľudí v dave, ktorí Ho počúvali; ešte väčšie prekvapenie zavládlo v mysliach Jeho najbližších učeníkov. "A báli sa veľkým strachom a hovorili si medzi sebou: Kto je to, že ho poslúcha vietor i more?" (4, 41). „A veľmi sa divili sami sebe a žasli“ (6, 51). „Učeníci sa zhrozili nad jeho slovami“ (10, 24). „Boli nesmierne ohromení“ (10, 26).
Pre Marka nebol Ježiš len človekom medzi ľuďmi; Bol Bohom medzi ľuďmi, neustále udivoval a ohuroval ľudí svojimi slovami a skutkami.
3) A zároveň žiadne iné evanjelium neukazuje Ježišovu ľudskosť tak jasne. Niekedy je Jeho obraz taký blízky obrazu človeka, že ho iní autori trochu menia, pretože sa takmer boja zopakovať to, čo hovorí Mark. U Marka je Ježiš „len tesár“ (6, 3). Matthew to neskôr zmení a povie „tesárov syn“ (Mat 13:55), akoby nazvať Ježiša dedinským remeselníkom je veľká trúfalosť. Keď Marek hovorí o Ježišových pokušeniach, píše: „Hneď potom ho Duch vedie (v origináli: disky) na púšť „(1, 12). Matúš a Lukáš toto slovo nechcú použiť šoférovať vo vzťahu k Ježišovi, tak ho obmäkčia a hovoria: "Ježiša viedol Duch na púšť." (Mat. 4, 1). "Ježiš... vedený Duchom na púšť" (Cibuľa. 4, 1). Nikto nám nepovedal toľko o Ježišových pocitoch ako Marek. Ježiš sa zhlboka nadýchol (7, 34; 8, 12). Ježiš sa zľutoval (6, 34). Čudoval sa ich nevere (6, 6). Pozrel sa na nich s hnevom (3, 5; 10, 14). Len Marek nám povedal, že Ježiš sa pri pohľade na mladého muža s veľkým majetkom doňho zamiloval (10:21). Ježiš mohol cítiť hlad (11,12). Mohol sa cítiť unavený a potreboval by si oddýchnuť (6, 31).
V Evanjeliu podľa Marka k nám Ježišov obraz prišiel s rovnakými pocitmi ako my. Ježišova čistá ľudskosť v Markovom zobrazení ho približuje k nám.
4) Jednou z dôležitých čŕt Markovho štýlu písania je, že do textu znova a znova vplieta živé obrázky a detaily typické pre príbeh očitých svedkov. Matúš aj Marek hovoria o tom, ako Ježiš zavolal dieťa a postavil ho do stredu. Matúš opisuje túto udalosť takto: "Ježiš zavolal dieťa a postavil ho medzi nich." Marek pridáva niečo, čo vrhá jasné svetlo na celý obraz (9.36): "A vzal dieťa, postavil ho medzi nich, objal ho a povedal im ...". A ku krásnemu obrazu Ježiša a detí, keď Ježiš vyčíta učeníkom, že nedovolili deťom prichádzať k Nemu, iba Marek pridáva nasledujúci riadok: „objal ich, položil na ne ruky a požehnal ich.“ (Mar. 10, 13 - 16; St Mat. 19, 13 - 15; Cibuľa. 18, 15 - 17). Tieto malé živé ťahy sprostredkujú všetku Ježišovu nežnosť. V príbehu o kŕmení piatich tisícok iba Mark naznačuje, že sedeli v radoch stopäťdesiat, ako postele v záhrade (6, 40) a celý obraz sa nám živo vynára pred očami. Pri opise poslednej cesty Ježiša a jeho učeníkov do Jeruzalema nám iba Marek hovorí, že „Ježiš kráčal pred nimi“ (10, 32; St Mat. 20, 17 a Bow. 18:32) a touto krátkou frázou zdôrazňuje Ježišovu osamelosť. A v príbehu o tom, ako Ježiš utíšil búrku, má Marek krátku frázu, ktorú ostatní autori evanjelií nemajú. "A spal zadný na čele"(4, 38). A tento malý dotyk oživí obraz pred našimi očami. Niet pochýb o tom, že tieto malé detaily sú vysvetlené skutočnosťou, že Peter bol živým svedkom týchto udalostí a teraz ich znova videl vo svojej mysli.
5) Realizmus a jednoduchosť Markovho podania sú evidentné aj v štýle jeho gréckeho písania.
a) Jeho štýl nie je poznačený precíznym spracovaním a brilantnosťou. Marek rozpráva ako dieťa. K jednej skutočnosti pridáva ďalšiu skutočnosť, spája ich len zväzové „a“. V gréckom origináli tretej kapitoly Evanjelia podľa Marka uvádza postupne 34 hlavných a vedľajších viet, počnúc ich spojkou „a“, jedným sémantickým slovesom. Presne toto hovorí usilovné dieťa.
b) Mark má veľmi rád slová „okamžite“ a „okamžite“. V evanjeliu sa nachádzajú asi 30-krát. Niekedy o príbehu hovoria „toky“. Markov príbeh na druhej strane netečie, ale rýchlo sa ponáhľa, bez toho, aby lapal po dychu; a čitateľ vidí opisované udalosti tak živo, akoby pri nich bol sám prítomný.
c) Mark veľmi rád používa historický prítomný čas slovesa, hovorí o minulej udalosti, hovorí o nej v prítomnom čase. „Počujem to, Ježiš rozpráva oni: nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí „(2, 17).“ Keď sa blížili k Jeruzalemu, Betfage a Betánii, Olivovej hore, Ježiš posiela dvaja jeho učeníci a rozpráva im: vojdite do dediny, ktorá je priamo pred vami ... "(11, 1.2)." A hneď, keď ešte hovoril, prichádza Judáš, jeden z dvanástich "(14, 49). Tento skutočný historický, charakteristický pre gréčtinu aj ruštinu, ale nevhodný napríklad v angličtine, nám ukazuje, ako sú udalosti živé v Markovej mysli, akoby sa všetko stalo pred jeho oči...
d) Veľmi často cituje práve aramejské slová, ktoré hovoril Ježiš. Dcéram Jaira Ježiš hovorí: „talifa-ku oii!" (5:41). Hluchým, so zaviazaným jazykom hovorí: "effafa"(7, 34). Dar pre Boha je "korvan"(7, 11); v Getsemanskej záhrade Ježiš hovorí: "Abba, Otec“ (14, 36); na kríži kričí: "Eloy, Eloy, lamma sawa-hfani!"(15, 34). Niekedy sa v Petrových ušiach znova ozval Ježišov hlas a on sa nemohol zdržať toho, aby neodovzdal Markovi tie isté slová, aké hovoril Ježiš.
NAJDÔLEŽITEJŠIE EVANJELIUM
Nebude to nespravodlivé, ak pomenujeme Evanjelium podľa Marka najdôležitejšie evanjelium. Urobíme dobre, ak budeme s láskou a usilovne študovať najstaršie evanjelium, ktoré máme k dispozícii, v ktorom opäť počujeme apoštola Petra.
ZAČIATOK ROZPRÁVANIA (Marek 1: 1-4)
Marek začína svoj príbeh o Ježišovi zďaleka – nie od narodenia Ježiša, dokonca ani od Jána Krstiteľa na púšti. Príbeh začína víziami starých prorokov, inými slovami, začína od pradávna, s Božími plánmi.
V Boží plán verili aj stoici. "Všetko božské," povedal Marcus Aurelius, "je preniknuté prozreteľnosťou. Všetko pochádza z neba." Aj z toho sa môžeme niečo naučiť.
1) Hovorí sa, že mládež „hľadí ďaleko dopredu“, aj Božie plány idú ďaleko dopredu. Boh rozvíja svoje plány a uskutočňuje ich. História nie je náhodný kaleidoskop nesúvisiacich udalostí, ale vyvíjajúci sa proces, v ktorom Boh už na samom začiatku vidí konečný cieľ.
2) Sme vo vnútri tohto vývojového procesu, a preto mu môžeme pomáhať alebo doň zasahovať. V istom zmysle je to veľká česť pomáhať vo veľkom biznise, no vidieť konečný cieľ je tiež veľká výhoda. Život by sa veľa zmenil, keby sme namiesto túžby po nejakom vzdialenom a skutočnom, nedosiahnuteľnom cieli urobili všetko, čo je v našich silách, aby sme tento Cieľ priblížili.
V mladosti, pretože som sám nespieval,
Ani som sa nepokúšal písať pesničky
Nesadil som mladé stromčeky popri cestách
Pretože som vedel, že rastú veľmi pomaly.
Ale teraz, múdro za tie roky
Viem, že ušľachtilý, svätý skutok -
Zasaď strom, aby ho ostatní polievali
Alebo dať dokopy pesničku, ktorú bude spievať niekto iný.
Cieľ sa nikdy nedosiahne, ak na jeho dosiahnutí nikto nebude pracovať.
Významný je Markov citát z prorokov. "Posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu." Toto je citát z Malý. 3, 1. V knihe proroka Malachiáša je to hrozba. V časoch Malachiáša si kňazi plnili svoje povinnosti zle: obetovali hendikepované zvieratá a bezcenné druhotriedne a na bohoslužbu v chráme sa pozerali ako na nudnú povinnosť. Posol Boží musel pred príchodom Božieho Pomazaného na zem očistiť služby Božie v chráme. Kristov príchod bol teda očistou života. A svet potreboval takúto očistu. Seneca nazval Rím „žumpou všetkých nerestí“. Juvenal hovoril o Ríme ako o „špinavej odtokovej rúre, do ktorej tečie odporný odpad všetkých sýrskych a ahaiských nerestí“. Kamkoľvek príde kresťanstvo, prináša so sebou očistu.
Dá sa to ukázať faktami. Bruce Barton rozpráva o svojej prvej veľkej novinárskej úlohe a napísal sériu článkov o evanjelistovi Billym Sandym. Boli vybrané tri mestá. "Hovoril som s obchodníkmi," píše Bruce Barton, "a povedali mi, že počas stretnutí a po nich ľudia prišli a zaplatili účty také staré, že boli už dávno odpísané." Bruce Barton potom navštívil predsedu mestskej obchodnej komory, ktorú pred tromi rokmi navštívil Billy Sandy. „Nepatrím k žiadnej cirkvi,“ povedal predseda obchodnej komory a ja som do kostola nikdy nechodil, ale čo vám poviem. toto, tieto peniaze by som dostal od ľudí, ktorí nechodia do kostola za pol dňa. Billy Sandy si odtiaľto odniesol jedenásťtisíc dolárov, ale príde sem cirkus a za jeden deň odnesie rovnakú sumu a nič po sebe nenechá. Zanechal po sebe inú morálnu atmosféru." Bruce Barton sa chystal odhaliť, ale vo svojich článkoch musel vzdať hold očistnej sile kresťanského evanjelia.
Keď Billy Graham kázal v Shreveporte v Louisiane, predaj alkoholu klesol o štyridsať percent a predaj Biblie vzrástol o tristo percent. Jeden z výsledkov, ktoré dosiahol počas jeho kazateľského diela v Seattli, bol zhrnutý veľmi jednoducho: „Niekoľko rozvodových konaní bolo pozastavených.“ Greensboro v Severnej Karolíne uviedol nasledujúci výsledok: "Malo to dopad na celú sociálnu štruktúru mesta."
Jedným z veľkých príkladov účinnosti kresťanstva je prípad vzbury na Bounty. Rebeli sa vylodili na ostrove Pitcairn. Bolo ich deväť a na ostrove žili domorodci – šesť mužov, desať žien a pätnásťročné dievča. Potom, čo sa jednému z rebelov podarilo vyrobiť surový alkohol, ich zastihla tragédia – rebeli zomreli všetci okrem jedného, Alexandra Smitha. Smith náhodou narazil na Bibliu, prečítal si ju a rozhodol sa vytvoriť spoločnosť s domorodými obyvateľmi ostrova priamo na základe biblického učenia. Americká vojnová loď, ktorá sa k ostrovu priblížila o dvadsať rokov neskôr, objavila na ostrove kresťanskú komunitu v plnom zmysle slova. Na ostrove nebolo väzenie, pretože tam nebola žiadna delikvencia; nebola tu nemocnica, lebo tam neboli pacienti; nebolo blázinca, lebo nebolo šialencov; ani tam neboli žiadni negramotní a nikde na svete neboli ľudské životy a majetok také bezpečné ako tam. Kresťanstvo vyčistilo spoločnosť.
Tam, kde je Kristovi dovolené prísť, protihnilé pôsobenie kresťanskej viery očisťuje spoločnosť od morálneho jedu a robí ju čistou.
Ján Krstiteľ prišiel kázať krst pokánia.Židia poznali rituálne umývanie. Tieto sú podrobne uvedené v Lev. 11 - 15. "Žid," povedal Tertulián, "je každý deň umývaný, pretože sa každý deň poškvrňuje." Neoddeliteľnou súčasťou židovských rituálov bolo symbolické umývanie a očista. Pohan bol považovaný za nečistého, pretože nikdy nedodržiaval ani jedno pravidlo židovského práva. Preto, keď sa pohania stali prozelyt, to znamená, že konvertoval na židovské náboženstvo, musel prejsť tromi rituálmi. Po prvé, buďte vystavení obriezka, lebo toto bol charakteristický znak vyvoleného ľudu; po druhé, lebo to bolo treba priniesť obeť, lebo sa verilo, že potrebuje byť očistený a len krv môže očistiť hriech; a po tretie, musel prijať krst,čo symbolizovalo jeho očistenie od všetkej špiny minulého života. Je preto úplne prirodzené, že krst nebol len pokropením vodou, ale ponorením celého tela do vody.
Židia poznali krst, no úžasné na krste Jána Krstiteľa bolo to, že Ján, keďže bol Židom, ponúkol Židom, aby podstúpili obrad, ktorý, ako sa zdá, mal byť podrobený iba pohanom. Ján Krstiteľ urobil grandiózny objav: byť od narodenia Židom neznamená byť členom ľudu vyvoleného Bohom; Žid sa môže ocitnúť v presne rovnakej pozícii ako pohan; Boh nepotrebuje židovský spôsob života, ale očistený život. Krst bol vždy spojený s spoveď. Pri každom odvolaní sa k Bohu musí človek vyznať svoju vieru trom rôznym osobnostiam.
1) Osoba musí priznať sa sám sebe. Povaha človeka je taká, že zatvárame oči pred tým, čo nechceme vidieť, a predovšetkým pred svojimi hriechmi. Niekto hovoril o prvom kroku jedného človeka k milosti. Keď sa raz ráno pri holení v zrkadle pozrel na svoju tvár, zrazu povedal: "Ty špinavá malá krysa!" A od toho dňa sa z neho začal stávať iný človek. Márnotratný syn, ktorý opustil svoj dom, samozrejme veril, že má úžasnú a podnikavú povahu. Ale predtým, ako urobil prvý krok na spiatočnej ceste, musel sa na seba dobre pozrieť a povedať: „Vstanem, pôjdem za otcom a poviem mu: Otec! Už nie som hoden volať sa tvojím synom" (Cibuľa. 15, 18.19).
Najťažšia vec na svete je čeliť sebe samému; a urobiť prvý krok k pokániu a správnemu vzťahu s Bohom znamená priznať si vlastný hriech.
2) Osoba musí priznať sa tým, ktorým krivdil. Nestačí povedať Bohu, že robíme pokánie, ak nepriznáme svoju vinu voči tým, ktorých sme urazili a zarmútili. Predtým, ako môžu byť odstránené nebeské bariéry, musia byť odstránené ľudské bariéry. Raz prišla farníčka za kňazom z komunity vo Východoafrickej cirkvi a priznala sa, že sa pohádala so svojím manželom, ktorý je tiež členom tejto komunity. „Netreba hneď prísť a priznať sa k tejto hádke, bolo treba najprv uzavrieť mier a už po príď sa vyspovedať," odpovedal jej kňaz. Veľmi často sa dokonca stáva, že spovedať sa pred Bohom je ľahšie ako pred ľuďmi. Kto sa však neponíži, tomu nemôže byť odpustené.
3) Osoba sa musí priznať Bohu. Koniec pýchy je začiatkom odpustenia. Len keď človek povie: "Zhrešil som," môže Boh povedať: "Odpúšťam." Odpustenie nedostáva ten, kto sa chce s Bohom zhovárať na rovnakej úrovni, ale ten, kto si v nesmelom pokání kľakne a premáhajúc svoju hanbu povie: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu.“
CARSKY BULLETIN (1.5. – 8. 5. Marka)
Je jasné, že kázanie Jána Krstiteľa malo na Židov veľký vplyv, pretože ho húfne prichádzali počúvať a prijímať od neho krst. Prečo mal Ján taký vplyv na svoj ľud?
1) Bol to muž, ktorý žil tak, ako učil. Nielen jeho slová, ale celý jeho život bol protestom. Tento protest proti jeho súčasnému životnému štýlu je vyjadrený v troch bodoch.
a) Nežil ako ostatní – žil na púšti. Medzi centrom Judey a Mŕtvym morom leží jedna z najdesivejších púští na svete. Je to vápencová púšť; skrútené a skrútené; pod nohami hučia rozpálené skaly, akoby pod nimi obrovská rozžeravená pec. Táto púšť sa rozprestiera až k Mŕtvemu moru a potom klesá po hrozných strmých rímsach do mora. V Starom zákone sa niekedy nazýva Yeshimmon,Čo znamená devastácia. Ján nebol obyvateľom mesta. Bol to človek zvyknutý na púšť, na jej samotu a opustenosť. Bol to človek, ktorý mal možnosť počuť Boží hlas.
b) Neobliekal sa ako ostatní – nosil špeciálne oblečenie z ťavej srsti a kožený opasok. Eliáš mal na sebe rovnaké oblečenie (4 Cár. 1.8). [V angličtine znie preklad verša takto: „Ten muž nosí košeľu do vlasov a kožený opasok okolo bedier“ – cca. prekladateľ]. Pri pohľade na Jána museli ľudia myslieť nie na moderných módnych rečníkov, rétoriku, ale spomenúť si na prorokov dávnej minulosti, ktorí žili veľmi jednoducho a vyhýbali sa mäkkému a hýčkajúcemu luxusu, ktorý zabíja dušu.
c) Nejedol ako ostatní – jedol akrid a divoký med. Je zaujímavé, že obe slová sa dajú interpretovať dvoma spôsobmi: akrid - môže to byť hmyz (kobylky), ktorý zákon povoľoval jesť (Lev. 11, 22.23), ale môžu to byť aj rôzne druhy fazule alebo orechov, ktoré jedli tí najchudobnejší. Med - môže to byť med, ktorý zbierajú divé včely, ale môže to byť aj nejaká sladká stromová šťava, stromová šťava, ktorá sa získavala z kôry niektorých stromov. Nezáleží na tom, čo tieto slová znamenajú, ale Johnova strava bola veľmi jednoduchá.
Taký bol Ján Krstiteľ a ľudia počúvali slová takého muža. Niekto o Carlyle povedal, že kázal evanjelium ticha v dvadsiatich zväzkoch. Mnoho ľudí hlása to, čo vo svojom živote popierajú; mať slušné bankové účty kážu, že netreba hromadiť pozemské poklady. Iní, žijúci v luxusných domoch, kážu blaženosť chudoby. Ale Ján svojím životom kázal to isté ako slovami, a preto ho ľud počúval.
2) Jeho kázanie bolo účinné aj preto, že ľuďom hovoril, čo v hĺbke srdca vedeli a čo dušou očakávali.
a) Židia mali príslovie: ak Izrael presne jeden deň dodrží Boží zákon, príde Božie kráľovstvo. Ján Krstiteľ, ktorý vyzýval ľudí k pokániu, ich jednoducho priviedol k záveru, že už dávno mali vyvodiť to, čo si v hĺbke duše mysleli. Platón raz povedal, že vzdelávanie nie je o oznamovaní nových vecí ľuďom, ale o odstránení z pamäti toho, čo už vedia. Najsilnejšie pôsobí na človeka taká správa a taká kázeň, ktorá je adresovaná jeho vedomiu. Takáto kázeň sa stáva pútavou, ak ju prednesie osoba, ktorá má na to morálne právo.
b) Izraelský ľud dobre vedel, že na tristo rokov bol hlas proroctva ticho. Židia čakali na pravé Božie slovo a počuli ho v kázni Jána Krstiteľa. Profesionalita je dôležitá v každej profesii. Slávny huslista hovorí, že len čo sa Toscanini priblížil k dirigentovmu miestu, orchester cítil, že sa naňho valí autorita dirigenta. Sami hneď spoznáme skutočne skúseného lekára. Okamžite vycítime rečníka, ktorý dobre pozná svoju tému. Ján prišiel od Boha a tí, čo ho počuli, to hneď pochopili.
3) Jánovo kázanie bolo účinné aj preto, že on sám bol mimoriadne skromný a pokorný. Usúdil sám seba, že nie je hoden byť otrokom, nie je hoden rozviazať remienok Mesiášových sandálov. Sandále boli obyčajné kožené podrážky, ktoré sa k nohe pripínali stužkami, ktoré prechádzali medzi prstami. Vtedajšie cesty neboli pokryté asfaltom a v suchom počasí to boli kopy prachu a v daždivom počasí rieky blata. Vyzúvanie sandálov bola práca otroka. Ján nežiadal nič pre seba, ale všetko pre Krista, ktorého príchod ohlasoval. Jeho nesebeckosť, jeho pokorná poslušnosť, jeho úplné sebaponíženie, jeho úplné ponorenie sa do kázania prinútili ľudí, aby ho počúvali.
4) Jeho kázne a jeho posolstvo mali účinok aj preto, že ukazoval na Niečo a na Niekoho, kto bol nad ním. Povedal ľuďom, že ich krstí vodou, ale že príde Ten, kto ich bude krstiť Duchom Svätým. Navyše, povedal, že voda dokáže očistiť iba telo človeka a Ducha Svätého – jeho život, jeho samého a jeho srdce. Dr. G. J. Jeffrey uvádza veľmi zaujímavý príklad. Keď chcete niekomu zavolať cez ústredňu, telefónny operátor vám často povie: „Počkajte chvíľu, teraz sa vás pokúsim spojiť,“ a po spojení úplne zmizne a nechá vás hovoriť priamo s osobou, ktorú potrebujete. Ján Krstiteľ sa nesnaží stať stredobodom pozornosti - snaží sa spájať ľudí s Tým, ktorý je vyšší a silnejší ako on, a ľudia ho počúvali, pretože neukazoval na seba, ale na Toho, ktorý bol potrebný. všetkými.
ROZHODNÝ DEŇ (1. Marka, 9. – 11. 10.)
Každému uvažujúcemu človeku spôsobuje príbeh o Ježišovom krste problémy. Jánov krst bol krstom pokánia pre tých, ktorí oľutovali svoje hriechy a chceli vyjadriť svoje odhodlanie ukončiť ich. Čo má tento krst spoločné s Ježišom? Nebol bez hriechu a nebol pre Neho takýto krst zbytočný a irelevantný? Pre Ježiša mal tento krst tieto štyri významy:
1) Bol to moment rozhodovanie. Strávil tridsať rokov v Nazarete a verne vykonával svoju každodennú prácu a svoju povinnosť voči domovu a rodine. Už dávno si musel uvedomiť, že prišiel čas na Jeho prejav: Pravdepodobne len čakal na nejaké znamenie. Týmto znamením sa stalo zjavenie Jána Krstiteľa. Teraz, videl, prišla chvíľa, keď musel prevziať úlohu, ktorá mu bola pridelená.
V živote každého človeka prichádzajú chvíle, keď sa treba rozhodnúť a keď sa rozhodnutie urobí alebo zamietne. Urobiť rozhodnutie znamená uspieť, odmietnuť urobiť rozhodnutie alebo sa mu vyhýbať znamená zlyhať. Ako povedal Lowell:
„Pre každého človeka a národ jedného dňa príde čas, keď sa treba rozhodnúť a vybrať si.
V boji medzi pravdou a lžou si vyberte stranu dobra alebo stranu zla.
Toto je skvelá voľba; Boží nový Mesiáš,
pozýva všetkých, aby kvitli alebo vädli,
A voľba je urobená raz a navždy medzi tmou a svetlom."
V živote každého človeka príde moment, kedy sa treba rozhodnúť. Shakespeare o tom takto:
„V živote človeka je príliv
A ak kráčate po veľkej vode, nájdete šťastie.
Ak to prešvihneš, celý tvoj život pôjde na plytčinu a v nešťastí."
Život, v ktorom sa nerozhoduje, je premárnený, márny, nespokojný a často tragický život. John Oxenham ju videl takto:
„Otvorené pre každého
Cesty a cesty;
Vysoká duša si vyberá vysokú cestu
A nízka duša tápa po nízkej,
A uprostred, na hmlistých pláňach,
Zvyšok sa nosí sem a tam."
Život, v ktorom nie je istota, nemôže byť šťastný. Keď sa Ján zjavil, Ježiš vedel, že prišiel čas a že sa musí rozhodnúť. Nazaret bola pokojná dedina a dom mu bol drahý, ale On odpovedal na volanie a volanie Boha.
2) Krstom Ježiš vyjadril svoju jednotu s ľuďmi. Nepotreboval činiť pokánie zo svojich hriechov; ale ľudia išli k Bohu a On cítil potrebu zúčastniť sa tohto hnutia. Človek, ktorý má pokoj, pohodlie a bohatstvo, sa môže stotožniť s hnutím, ktorého cieľom je poskytnúť výhody utláčaným, chudobným, bezdomovcom, vyčerpaným prácou. Naozaj veľký pocit radosti má človek, keď sa zúčastňuje nejakého pohybu nie pre seba alebo svoje osobné záujmy, ale pre záujmy iných ľudí. V alegórii od Johna Bunyana kresťan počas svojej cesty s tlmočníkom dorazil do prísne stráženého paláca. Dostať sa do toho chcelo boj. Pri dverách paláca sedel muž s kalamárom vyrobeným z rohu a zapisoval si mená všetkých, ktorí sa odvážili zaútočiť. Všetci začali cúvať a potom kresťan videl, ako „nejaký statočný muž pristúpil k spisovateľovi a povedal: „Napíšte moje meno, pane. „Keď sa urobia veľké veci, kresťan by mal prísť a povedať: „Zapíšte si, meno.“ lebo to urobil Ježiš, keď sa dal pokrstiť.
3) Bol to pre Neho moment potvrdenia vo zvolenom rozhodnutí. Nikto neopúšťa svoj domov s pokojným srdcom, aby sa vydal na neznámu cestu. Osoba si musí byť úplne istá, že robí správnu vec. Ježiš sa už rozhodol, čo bude robiť ďalej, a teraz čakal na pečať Božieho schválenia. V Ježišovej ére Židia hovorili o tzv Bat Kol,Čo znamená dcéra hlasu. Verili, že existuje niekoľko nebies, v ktorých horných, v neprístupnom svetle, sedí Boh. V zriedkavých chvíľach sa nebo otvára a Boh hovorí, no podľa ich názoru bol Boh tak ďaleko, že ľudia počujú len vzdialenú ozvenu Jeho hlasu. K Ježišovi, Boží hlas volal priamo. Markova správa ukazuje, že to bola osobná skúsenosť s Ježišom, ktorá nebola ani v najmenšom určená pre dav. Hlas nepovedal: „Toto je môj milovaný Syn,“ ako hovorí Matúš (Mat. 3, 17). Hlas povedal: „Ty si môj milovaný Syn,“ hovoril priamo k Ježišovi. Keď bol Ježiš pokrstený, predložil svoje rozhodnutie Bohu a toto rozhodnutie bolo jasne schválené.
4) Krst bol pre Ježiša momentom splnomocnenia. V tomto čase na Neho zostúpil Duch Svätý. Tu máme do činenia s určitou symbolikou. Duch Svätý zostúpil tak, ako môže zostúpiť holubica. Toto nie je náhodné porovnanie. Holubica je symbol láskavosť. Matúš aj Lukáš nám rozprávajú o povahe Jánovho kázania (Mat. 3, 7-12; Cibuľa 3, 7-13). Jánovo poslanie bolo poslaním sekery na koreň stromov; misia hrozného výberu, všetko pohlcujúceho ohňa. Oznámil odsúdenie a záhubu, nie dobrú správu. Zjavenie Ducha Svätého v porovnaní s holubicou okamžite vytvára pocit láskavosti a jemnosti. Vyhrá, ale bude to víťazstvo lásky.
ČAS TESTU (13. 12. 2013)
Len čo uplynula slávna hodina krstu, začal sa boj proti pokušeniam. Tu je nám jeden moment úplne jasný a nemôžeme prejsť okolo. Napokon to bol Duch Svätý, ktorý viedol Ježiša na púšť, aby ho vyskúšal. Práve ten Duch, ktorý na Neho zostúpil počas jeho krstu, ho teraz viedol (priviedol) k skúške.
Je nemožné vyhnúť sa pokušeniam v našom živote. Jedna vec je však jasná – nie sú k nám zoslané pokušenia, ktoré by nás priviedli k pádu; sú nám posielané, aby posilnili naše nervy, našu myseľ, naše srdcia a naše duše. Nemali by nás ničiť, ale nám prospievať. Musia to byť skúšky, z ktorých musíme vyjsť ako Boží vojaci. Povedzme, že tento mladý muž je dobrý futbalista; v druhej zostave podáva dobré výkony a má dobré sklony; čo potom urobí vedúci tímu? Bezpochyby ho nepošle do tretieho tímu, kde by tento mladík mohol hrať v pohode a ani sa nezapotiť; a pošle ho hrať do prvého tímu, kde mladík podstúpi pre neho úplne novú skúšku a dostane príležitosť ukázať sa. Podobne by nám pokušenia mali umožniť vyskúšať si svoju zrelosť a posilniť nás v boji.
Fráza štyridsať dní netreba brať doslovne. Židia zvyčajne používali tento obrat na vyjadrenie významu. dosť veľa času. Napríklad sa hovorí, že Mojžiš bol na hore štyridsať dní a štyridsať nocí (Napr. 24, 18); Eliáš chodil štyridsať dní a štyridsať nocí a bol občerstvený jedlom, ktoré mu dal anjel (3 Cár. 19, 8). Kým rozprávame desať dní alebo tak tak Židia používali výraz štyridsať dní nie doslova, ale v zmysle dosť dlho.
Pokúšaný Ježiš Satan. v hebrejčine Satan znamená nepriateľ, rival. Satan vystupoval ako žalobca ľudí pred Bohom. V rovnakom zmysle sa používa aj toto slovo v Job. 2, 2 a Zach. 3, 2.
Satan musel vzniesť obvinenia proti ľuďom. Satan mal iný titul: diabol. Toto slovo pochádza z gréčtiny diabolky,čo doslova znamená v gréčtine ohovárač. To je ešte malý krôčik od toho, kto usilovne hľadá všetko, čo sa dá človeku vytknúť, k tomu, kto úmyselne a zlomyseľne ohovára človeka pred Bohom. Toto je jeho najväčší, najhorší nepriateľ; a najväčším nepriateľom človeka.
Inými slovami, tento svet má Boh a Jeho nepriateľ, nepriateľ Boží. Takmer nevyhnutne sa to muselo stať, aby sa Satan považoval predovšetkým za nepriateľ Boží. To je teraz význam tohto mena, to bol vždy pre ľudí; Satan je v podstate všetko, čo je namierené proti Bohu. Ak sa obrátime na Nový zákon, uvidíme, čo presne Satan alebo diabol je za všetkými ľudskými chorobami a utrpením (Cibuľa. 13, 16); Satan vstúpil do Judáša, zviedol ho (Cibuľa. 22, 3); musíme bojovať s diablom (1 Pet. 5, 8; Jac. 4, 7); Kristovými skutkami bola satanova moc zlomená (Cibuľa. 10, 1-19). Satan je sila proti Bohu.
Toto je celá pointa príbehu o pokušení. Ježiš sa musel rozhodnúť, ako vykoná úlohu, ktorá mu bola pridelená. Chápal nesmiernu úlohu, ktorá mu bola zverená, no zároveň si uvedomoval, že dostal obrovskú moc. Boh Mu povedal: "Priveď ľuďom moju lásku, miluj ich na smrť, podmaň si ich touto nevykoreniteľnou láskou, aj keby si mal zomrieť na kríži." Satan však Ježišovi navrhol: „Použi svoju moc na to, aby si ublížil ľuďom, znič svojich nepriateľov, dobyj svet silou, silou a krvou.“ Boh povedal Ježišovi: "Založ kráľovstvo lásky." Satan navrhol: "Nastolte diktatúru moci." A v ten deň si Ježiš musel vybrať medzi cestou Boha a cestou nepriateľa Boha.
Mark končí svoj krátky príbeh o pokušení dvoma jasnými ťahmi.
1) A (On) bol so zvieratami. Púšť obývali leopard, medveď, diviak a šakal. Výskumníci často hovoria, že tento jasný dotyk trochu dopĺňa celkový ponurý obraz. Ale možno to tak vôbec nie je. Možno tento detail naznačuje, že zvieratá boli Ježišovými priateľmi. V snoch Židov o zlatom veku, ktorý mal prísť po príchode Mesiáša, bol aj sen, že sa skončí nepriateľstvo medzi človekom a zvieraťom. "A v tom čase pre nich uzavriem spojenectvo s poľnou zverou a s nebeským vtáctvom a s plazmi na zemi." (Os. 2, osemnásť). "Potom bude vlk žiť s baránkom a leopard bude ležať s kozou... A dieťa sa bude hrať nad dierou oslice a dieťa natiahne ruku k hniezdu hada. Nerobia to." zlo a zlo na celom mojom svätom vrchu." (Je. 11, 6 - 9). Možno tu vidíme prvé tušenie čara pokojného spolužitia človeka a zveri. Možno tu máme obrázok, ako zvieratá spoznali svojho Priateľa a svojho cára skôr ako ľudia.
2) Anjeli Mu slúžili. Vo chvíľach skúšky človek vždy dostáva božskú podporu. Keď Elizea a jeho sluhu obkľúčili nepriatelia v Dothaime a zdalo sa, že nemajú východiska, Elizeus otvoril oči mladému sluhovi a videl okolo seba kone a ohnivé vozy, ktoré patrili Bohu (4 Cár. 6, 17). Ježiš nezostal vo svojom boji sám – a my nie sme sami.
DOBRÉ SPRÁVY (Marek 14.15.)
Toto zhrnutie Ježišovho evanjelia obsahuje tri veľké slová, ktoré sú pre kresťanstvo kľúčové.
1) Evanjelium (dobrá správa). Ježiš prišiel predovšetkým preto, aby ľuďom priniesol dobré posolstvo. Ak vystopujeme v Novom zákone slovo evanjelium, dobrá správa, evanjelium, z jeho obsahu môžeme niečo pochopiť.
a) Toto je evanjelium pravda (Gal. 2, 5; Množ. 15). Pred príchodom Ježiša mohli ľudia cítiť iba Boha. "Ó, keby som len vedel, kde Ho nájdem!" - plakal Jób (Práca. 23, 3). Marcus Aurelius hovorí, že duša môže vidieť len matne, zatiaľ čo pre „vidieť“ používa grécke slovo, ktoré znamená vidieť veci cez vodu. S príchodom Krista môžu ľudia jasne vidieť, čo je Boh: už žiadne hádanie a pozeranie do tmy.
b) Toto je evanjelium nádej (plk. 1, 23). V starovekom svete prevládali pesimistické nálady. Seneca hovoril o „našej bezmocnosti v najnutnejších veciach“. Ľudia boli porazení v boji za cnosť. Ježišov príchod priniesol nádej do zúfalých sŕdc.
c) Toto je evanjelium pokoj (Ef. 6, 15). Osoba nesie trest - rozdvojenie osobnosti. V človeku sa zvláštnym spôsobom zmiešava a spája šelma a anjel. Raz vraj položili takúto otázku osamelému potulnému filozofovi-pesimistovi Schopenhauerovi: "Kto si?" Na to odpovedal: Bol by som rád, keby ste mi to povedali. A Robert Burns o sebe povedal: "Môj život mi pripomína zničený chrám. Aká sila, aké proporcie v niektorých častiach! Aké nekonečné medzery, aké haldy ruín v iných!" Všetky nešťastia človeka pramenia z toho, že sa súčasne usiluje o hriech aj o cnosť. Príchod Ježiša spája túto rozdvojenú osobnosť do jednej. Človek získava rovnaké víťazstvo nad svojím protichodným ja, aké vyhral Ježiš Kristus.
d) Toto je evanjelium sľuby (Ef. 3, 6). Je spravodlivé povedať, že ľudia vždy očakávali od Boha hrozby, nie sľuby. Všetky nekresťanské náboženstvá poznajú Boha, žiadajú a žiadajú, iba kresťanstvo hovorilo ľuďom o Bohu, pripravené dať viac, ako žiadame.
e) Toto je evanjelium nesmrteľnosť (2 Tim. 1, 10). Pre pohanov bol život cestou k smrti, človek bol v podstate umierajúcim človekom a Ježiš, ktorý prišiel, nám priniesol radostnú zvesť, že sme na ceste k životu a nie k smrti.
f) Toto je evanjelium spasenie (Ef. 1, 13). Toto spasenie nie je len niečo negatívne; zahŕňa to pozitívne. Neposkytuje jednoducho úľavu od trestu a oslobodenie od minulých hriechov; umožňuje vám žiť víťazne a víťaziť nad hriechom. Ježiš priniesol ľuďom skutočne dobré posolstvo.
2) Činiť pokánie. Pokánie nie je také ľahké, ako sa niekedy zdá. Grécke slovo metanoia doslova znamená zmeniť spôsob myslenia.Človek má tendenciu zamieňať si dve veci – ľútosť nad následkami spáchania hriechu a ľútosť nad hriechom. Mnohí vyjadrujú mimoriadnu ľútosť nad množstvom problémov, ktoré spôsobili za svoj hriech. Ale keby si boli istí, že sa týmto následkom dokážu vyhnúť, urobili by to znova. Neznášajú hriech, ale jeho následky. Skutočné pokánie znamená, že človek nielen ľutuje následky, ktoré spôsobil jeho hriech jemu a iným, ale aj samotný hriech nenávidí. Kedysi múdry Montaigne vo svojom životopise napísal: „Deti treba naučiť nenávidieť neresť pre jej podstatu, aby sa jej nielen vyhýbali, ale aby ju aj nenávideli z celého srdca, bez ohľadu na to, ako sa prejavuje. ." Pokánie znamená, že človek, ktorý je zamilovaný do svojho hriechu, ho začne nenávidieť pre absolútnu hriešnosť.
3) A nakoniec - veriť.„Verte dobrému posolstvu,“ hovorí Ježiš. Veriť v dobré posolstvo znamená jednoducho prijať Ježišovo slovo, veriť, že Boh je presne taký, ako nám o Ňom povedal; ver, že Boh tak veľmi miluje svet, že prinesie akúkoľvek obetu, aby nás priviedol späť k sebe; znamená to veriť, že všetko, čo podľa nás znie nie celkom vierohodne, je pravda.
JEŽIŠ si vybral priateľov (Marek 1:16-20)
Keď sa Ježiš rozhodol a určil svoje konanie, začal hľadať ľudí, ktorých by splnil. Vodca musí vždy niekde začať. Zhromažďuje okolo seba skupinu rovnako zmýšľajúcich ľudí, v ktorých srdciach by našiel odozvu na svoje nápady. Marek nám ukazuje Krista v doslovnom zmysle slova, ktorý kladie základy svojho kráľovstva a povoláva k sebe svojich prvých nasledovníkov. V Galilei bolo veľa rybárov. Veľký židovský historik Flavius Josephus, ktorý bol svojho času guvernérom Galiley, hovorí, že v tom čase sa vo vodách jazera plavilo tristopäťdesiat rybárskych lodí. Obyčajní ľudia v Palestíne jedli mäso zriedka, možno nie viac ako raz týždenne. Ryby boli ich základnou potravou (Cibuľa. 11, 11; Mat. 7, 10; Mar b, 30-44; Cibuľa. 24, 42). Zvyčajne boli ryby solené, pretože neexistovali žiadne prostriedky na prepravu čerstvých rýb. Čerstvé ryby boli jednou z hlavných pochúťok vo veľkých mestách ako Rím. Už samotný názov miest ležiacich na brehu Genezaretského jazera svedčí o význame tamojšieho rybolovu. Betsaida znamená dom rybárov; Tarihea(v ruskej Biblii - magdala) - miesto solených rýb, a práve tam sa ryby uchovávali na vývoz do Jeruzalema a dokonca do Ríma. Solenie rýb a obchod so solenými rybami boli v Galilei dôležité.
Rybári používali dva typy sietí a tie sú spomenuté alebo naznačené v evanjeliách. Jeden typ bol tzv sagena, druh vlečnej siete, ktorá bola spustená zo zadnej časti lode a ktorá bola tak vyvážená, že stála priamo vo vode. Loď sa pohla dopredu a ťahala sieť za štyri konce a ťahala ich k sebe, čím zo siete vytvorila veľkú tašku, ktorá pohybom vo vode zachytávala ryby.Ďalší typ siete, ktorý používali Simon Peter a Andrey, bol tzv. amfibletron mal oveľa menší tvar a do vody sa hádzal ručne ako záťahová sieť.
Je len prirodzené, že ľudia, ktorých si Ježiš vybral za svojich nasledovníkov, majú veľký záujem o štúdium.
1. Treba poznamenať kto boli. Boli to obyčajní ľudia. Neštudovali na školách ani univerzitách, nepochádzali od kňazov ani aristokratov; neboli ani učení, ani bohatí. Boli to rybári, inými slovami, boli to obyčajní ľudia. Nikto nikdy neveril obyčajným ľuďom tak ako Ježiš. George Bernard Shaw raz povedal: „Nemám žiadne city k robotníckej triede, až na jednu vec: zrušiť ju a nahradiť rozvážnymi ľuďmi.“ V románe "The Patriciáni" od Johna Galsworthyho jeden z hrdinov, Miltown, hovorí: "Tá chátra! Aký odpor k nej mám! Nenávidím jej hlas a jediný pohľad na jej tvár - je taká škaredá, takže bezvýznamné!" Carlisle jedného dňa nahnevane vyhlásil, že v Anglicku žije dvadsaťsedem miliónov ľudí – a väčšina z nich sú blázni! Ježiš si to nemyslel. Abraham Lincoln povedal:
"Boh musí milovať obyčajných ľudí - stvoril ich tak veľa." Ježiš akoby povedal: "Daj mi dvanásť obyčajných ľudí a s nimi, ak mi budú oddaní, zmením svet." Človek by mal viac premýšľať o tom, čo z neho Ježiš môže urobiť, a nie o tom, čím je.
2. Treba poznamenať čo robili vo chvíli, keď ich Ježiš povolal. Robili bežnú prácu: lovili a opravovali siete. „Nie som prorok,“ povedal Amos, „a nie som syn proroka; bol som pastierom a zbieral som sykomory. Ale Pán ma vzal od oviec a Pán mi povedal: „Choď, prorokuj môjmu ľudu Izraelu“ (Am. 7, 14,15). Božie volanie môže prísť k človeku nielen vtedy, keď je v Božom dome alebo v samote, ale aj priamo pri každodennej práci. Ako povedal škótsky inžinier McAndrew v Kiplingovi:
„Od spojovacej príruby po vedenie vretena
Všade, kde vidím Tvoju ruku, ó Bože!
Predurčenie - v práci
Vaša spojovacia tyč!"
Človek žijúci vo svete, v ktorom je Boh všade, sa s Ním nemôže nestretnúť.
3. Treba poznamenať ako ich Ježiš nazval. Ježišova výzva znela: "Nasleduj ma!" To neznamená, že v ten deň ich videl prvýkrát. Oni nepochybne stáli v zástupe a počúvali Ho, zostali stáť a rozprávať sa, keď sa zástup už dávno rozišiel; cítili čaro Jeho prítomnosti a silu Jeho očí. Ježiš im nepovedal: „Mám teologický systém a chcel by som, aby ste ho študovali; - alebo, - Mám nejaké teórie a chcel by som, aby ste sa nad nimi zamysleli; - alebo - Mám etický systém a chcel by som to s tebou prediskutovať." Povedal im: "Nasledujte ma!" Všetko to začalo osobným dojmom, ktorý na nich urobil; všetko to začalo pocitom chytajúcim srdce, ktorý vyvoláva neochvejnú lojalitu. To však vôbec neznamená, že neexistujú ľudia, ktorí rozumejú kresťanstvu intelektuálne. Pre väčšinu z nás je nasledovanie Krista ako zamilovanie sa. Hovorí sa, že "obdivujeme ľudí s inteligenciou, ale šialene ich milujeme." Všetko sa deje takto, pretože všetko sa tak stalo a my sme takí, akí sme. "A keď budem vyzdvihnutý zo zeme," povedal Ježiš, "všetkých pritiahnem k sebe." (Ivan. 12, 32). V drvivej väčšine prípadov človek nasleduje Krista nie kvôli tomu, čo Ježiš povedal, ale kvôli tomu, kým Ježiš je.
4. Na záver treba poznamenať čo im Ježiš ponúkol. Ponúkol im úlohu. Povolal ich nie na odpočinok, ale do služby. Niekto povedal, že pre každého človeka je dôležité mať „podnik, do ktorého by mohol investovať svoj život“. Preto Ježiš vyzval svoj ľud, aby nepohodlne odpočíval a nelenil: Povolal ich, aby splnili úlohu, na ktorej museli vynaložiť celý svoj život a na ktorej museli horieť, a nakoniec pre Neho aj zomrieť. pre ich vlastné dobro. Povolal ich k tejto úlohe a oni môžu niečo dosiahnuť len tým, že sa celkom oddajú Jemu a svojim blížnym.
JEŽIŠ ZAČÍNA SVOJU CHODU (Marek 1.21.22)
Markovo rozprávanie sa odvíja v logickom a prirodzenom slede. V zjavení Jána Krstiteľa Ježiš videl Božie volanie. Bol pokrstený, dostal pečať Božieho schválenia a bol obdarený Božou mocou vykonávať svoju úlohu. Prekonal pokušenie diabla a vybral si svoju cestu. Vybral si svoj ľud, aby mal malý kruh spriaznených duší a aby vpísal svoje učenie do ich sŕdc. A teraz musel zámerne začať svoju cestu. Človek, ktorý má posolstvo od Boha, celkom prirodzene musel ísť s ním do kostola, kde sa schádza Boží ľud. A presne to urobil Ježiš. Svoju službu začal v synagóge.
Medzi synagógou a kostolom, ako ho poznáme dnes, sú isté rozdiely.
a) Synagóga slúžila hlavne Učebné ciele. Bohoslužba v synagóge pozostávala len z troch častí: modlitby, čítania Božieho slova a vysvetľovania prečítaného. Nechýbala hudba, spev, žiadne obete. Môžete povedať: miesto bohoslužby a obete bol Chrám; tým miestom bola synagóga učenia a inštrukcie. Synagóga mala na život Židov veľmi veľký vplyv, pretože tam bol len jeden chrám a zákon hovoril, že tam, kde žije aspoň desať Židov, musí byť synagóga. Človek, ktorý chcel hlásať novú náuku, ju celkom prirodzene musel kázať v synagóge.
b) Synagóga umožnila sprostredkovať takéto učenie ľudu. V synagóge boli istí zamestnanci. Najprv kapitola - predstavený synagógy. Mal na starosti správu synagogálnych záležitostí a vedenie bohoslužieb. Boli ľudia, ktorí zbierali a rozdeľovali dary. Každý deň sa zbierali finančné dary a jedlo od tých, ktorí si to mohli dovoliť. Potom sa rozdelilo medzi chudobných: tí najchudobnejší dostali jedlo na štrnásť jedál týždenne. Došlo k tzv hazzan, osoba, ktorá je menovaná v Biblii kňaz, zodpovedný za uchovávanie a vydávanie posvätných zvitkov s Písmom, za čistotu v synagóge, za včasné trúbenie na strieborné trúby, oznamovanie príchodu soboty ľuďom, za počiatočnú výchovu detí komunity. Synagóga ale nemala stáleho kňaza ani učiteľa. Keď sa ľudia zhromaždili na bohoslužbách v synagóge, vedúci synagógy mohol zavolať kohokoľvek, kto pozná Písmo, aby prečítal a komentoval biblický text. V synagóge nebolo nič ako profesionálny kňaz. Preto mohol Ježiš začať svoju službu v synagógach. Odpor voči Nemu ešte nenadobudol nepriateľský charakter. Všetci ho poznali ako človeka, ktorý má ľuďom čo povedať; a preto Mu synagóga každého spoločenstva poskytla kazateľnicu, z ktorej mohol vyučovať a rozprávať sa s ľuďmi. Ale keď Ježiš učil v synagóge, spôsob a duch Jeho učenia boli ako nové zjavenie. Neučil tak, ako učili zákonníci, znalci zákona. Kto sú títo pisári? Pre Židov bola najposvätnejšia vec na svete Tóra, zákon. Podstatu zákona tvorilo desať prikázaní, ale zákon sa chápal ako prvých päť kníh Starého zákona, Pentateuch, ako sa im hovorí. V mysliach Židov bolo týchto päť kníh absolútne božských. Židia verili, že týchto päť kníh dal Mojžišovi samotný Boh. Zákon bol absolútne posvätný a absolútne povinný. Židia povedali: „Tomu, kto to vyhlasuje Tóra nie od Boha, na svete nie je kam prísť." Kto vyhlasuje, že Mojžiš napísal aspoň jeden verš sám podľa svojho chápania, odmieta a pohŕda slovom Božím." Tóra naozaj také posvätné, z toho vyplývajú dve veci. Po prvé, musí to byť najvyšší štandard viery a života; a po druhé, musí obsahovať všetko, čo je potrebné na reguláciu a usmerňovanie života. A v tomto prípade musí byť torus po prvé starostlivo a dôkladne preštudovaný; a po druhé, v roztrhol stanovuje veľké zastrešujúce princípy života, a ak stanovuje normy a usmernenia pre celáživota, je potrebné odhaliť a sprístupniť všetkým všetko, čo je v ňom obsiahnuté implicitne – je to naznačené, aj keď nie priamo formulované. Veľké všeobecné zákony sa musia stať normami a pravidlami, tvrdili Židia. A tak, aby bolo možné vykonať túto štúdiu a vyvodiť všetky potrebné závery a závery, vznikla celá trieda vedcov. Boli to zákonníci, znalci práva. Najväčší z nich niesol titul rabín. Písatelia dostali nasledujúce tri úlohy.
1. Z veľkých morálnych zásad uvedených v Tóre museli zákonníci odvodiť normy a pravidlá pre každý možný prípad života. Je celkom zrejmé, že takáto úloha sa nikdy nedala splniť: neustále sa objavovali nové a nové životné situácie. Židovské náboženstvo začalo zavedením veľkých morálnych zákonov a skončilo sa nekonečným množstvom pravidiel a nariadení. Začalo to ako náboženstvo a skončilo sa to ako systém zákonnosti.
2. Zákonníci mali tento zákon a z neho odvodené pravidlá odovzdávať iným a učiť ich. Tieto normy a pravidlá, odvodené a odvodené zo zákona, neboli nikdy spísané; sú známe ako Ústny zákon. Hoci nebol nikdy spísaný, považoval sa za ešte záväznejší ako písaný zákon. Z generácie na generáciu sa učil naspamäť a učil sa naspamäť. Dobrý študent mal mať pamäť typu „studnička vystlaná vápnom, aby sa nestratila ani jedna kvapka“.
3. V konkrétnych prípadoch mali pisári rozhodovať a súdiť; a celkom prirodzene si takmer každý konkrétny prípad vyžadoval vytvorenie nového zákona.
V čom sa Ježišovo učenie výrazne líšilo od učenia zákonníkov? Učil tak, že sa spoliehal na Jeho osobnú silu a moc.Žiadny pisár sa nikdy nerozhodol na základe vlastného názoru. Vždy začínali takto: „Existuje teória, že ...“ a potom citovali všetky smerodajné zdroje. Pri akomkoľvek vyhlásení ho vždy podložili citátmi jedného, druhého, tretieho slávneho právnika minulosti. A nakoniec vyniesli rozsudok. Aký odlišný bol Ježiš od nich! Keď hovoril, hovoril, akoby nepotreboval žiadne iné autoritatívne zdroje okrem seba. Hovoril úplne nezávisle. Necitoval žiadne smerodajné zdroje a necitoval pisárov. Tón moci a autority, ktorý zaznel v Jeho hlase, zapôsobil na každého človeka.
VÍŤAZSTVO NAD SILAMI ZLA (Marek 1, 23-28)
Ježišove slová ohromili ľudí v synagóge, Jeho činy a skutky ich zasiahli ako hrom. V synagóge bol muž s nečistým duchom, ktorý spôsobil neporiadok, a Ježiš ho uzdravil.
Vo všetkých evanjeliách sa stretávame s ľuďmi posadnutými nečistým duchom, ktorí boli v moci démonov alebo démonov. čo je za tým? Židia a samozrejme celý staroveký svet pevne verili v démonov a démonov. Ako povedal Harnack: "Celý svet a okolitá atmosféra boli plné démonov; nekraľovali len v modlárstve, ale vo všetkých formách a štádiách života. Sedeli na trónoch, hemžili sa okolo kolísky. Zem bola doslova peklom ." Dr. A. Randle Short uvádza fakt, ktorý ukazuje, ako veľmi staroveký svet veril v démonov. Na mnohých starovekých cintorínoch sa našli lebky so stopami trepanácie, inými slovami, bola do nich vyvŕtaná diera. Na jednom cintoríne sa zo stodvadsiatich lebiek ukázalo, že šesť má stopy po trepanácii. Vzhľadom na to, že chirurgických nástrojov bolo málo, je jasné, že išlo o zložitú operáciu. Okrem toho stav kostí lebky ukazuje, že operácie boli vykonané počas života človeka. Veľkosť otvoru naznačuje, že bol príliš malý na to, aby mal nejaký fyzický alebo chirurgický význam; Je tiež známe, že disk z kosti odstránený počas operácie sa nosil okolo krku ako amulet. Táto operácia bola vykonaná s cieľom poskytnúť démonovi príležitosť opustiť ľudské telo. Ak vtedajší chirurgovia súhlasili s takýmito operáciami a ľudia boli pripravení podstúpiť takéto operácie, potom viera v démonickú posadnutosť musela byť veľmi silná.
Bežný názov pre démonov mazzikin znamená ten, kto škodí. Démoni sú teda zlé stvorenia, ktoré sa snažili ublížiť ľuďom. Človek, ktorý veril, že je posadnutý démonom alebo démonom, si „uvedomoval svoju existenciu a zároveň existenciu inej bytosti, čo ho zvnútra podnecoval a usmerňoval“. Keď sa stretli s Ježišom, ľudia posadnutí démonmi často kričali: vedeli, že Ježiš je Mesiáš, že vláda Mesiáša je koncom všetkých démonov a démonov. V tom čase bolo veľa démonických kúziel, ktorí tvrdili, že sú schopní vyháňať démonov. Táto viera bola taká silná a skutočná, že okolo roku 340 bol v kresťanskej cirkvi dokonca špeciálny Rád duchovných zosielateľov. Ale rozdiel medzi Ježišom a rôznymi zaklínači démonov bol v tom, že obyčajní židovskí a pohanskí zaklínači démonov používali zložité kúzla a rituály, zatiaľ čo Ježiš vyháňal démonov z ľudí jedným jasným, jednoduchým a mocným slovom. Nikdy predtým nikto nič podobné nevidel. Sila a autorita neboli ani v kúzle, ani vo vzorci, ani v kúzle, ani v zložitom rituále; moc a autorita boli v samotnom Ježišovi a to ľudí udivovalo.
Čo na to povedať? Paul Tournier vo svojej knihe Prípady z praxe lekára píše: „Bezpochyby mnohí lekári v boji proti chorobám cítia, že im neprotiví niečo pasívne, ale inteligentný a vynaliezavý nepriateľ.“ Dr Randle Short dospel k empirickému záveru, že „pozemské nehody, v podstate morálne katastrofy, vojny a zlé činy, fyzické katastrofy a choroby, môžu byť súčasťou veľkej bitky vedenej silami takého druhu, aké vidíme v knihe Jób. : diabolská zloba na jednej strane a Božská zdržanlivosť na strane druhej." Tento problém sa nedá vyriešiť jednoducho a jednoznačne.
ZÁZRAK randenia (1. marec, 29. – 31. marec)
Všetko, čo Ježiš povedal a urobil v synagóge, bolo mimoriadne pozoruhodné. Keď sa bohoslužba v synagóge skončila, Ježiš odišiel so svojimi priateľmi do domu Šimona Petra. Podľa židovského zvyku sa hlavné sobotné jedlo podávalo hneď po bohoslužbe v synagóge, o šiestej, teda o 12. hodine poobede (židovský deň sa začínal o 6. hodine ráno a hodiny sa počítali od tohto momentu). Ježiš možno využil svoje právo na odpočinok po vzrušujúcej a vyčerpávajúcej službe v synagóge; ale opäť bola spochybnená Jeho moc a autorita a On opäť začal míňať svoju energiu a čas pre dobro druhých. Tento zázrak nám hovorí niečo o troch ľuďoch.
1. Dozvieme sa niečo o Ježiš. Nepotreboval publikum, v ktorom by mohol demonštrovať svoju autoritu a moc; Bol tiež pripravený liečiť ľudí v malom domácom kruhu, ako aj medzi veľkým zástupom v synagóge. Nikdy neodmietol pomáhať ľuďom; Uprednostňoval potreby druhých pred svojou potrebou odpočívať. Ale predovšetkým tu vidíme, ako sme to videli v epizóde v synagóge, jedinečnosť Ježišových liečebných metód. V Ježišovej dobe bolo veľa démonických kúziel, ale potrebovali zložité kúzla, kúzla a vzorce a dokonca aj magické zariadenia. V synagóge Ježiš vyslovil len jednu mocnú vetu a prišlo uzdravenie. A tu opäť to isté. Svokra Šimona Petra „ležala v horúčke“, ako hovorí Talmud. Horúčka bola a stále je rozšírenou chorobou v tejto časti Galiley. Talmud dokonca poskytuje spôsob, ako ju liečiť. Železný nôž bol priviazaný vrkočom vlasov na tŕňový krík. V nasledujúcich dňoch sa Písmo opakovalo. Prvý deň Ref. 3, 2.3, počas druhý je Ex. 3, 4 a nakoniec Ref. 3.5. Potom sa vyslovila istá magická formulka a verilo sa, že uzdravenie je zavŕšené. Ježiš túto súpravu obľúbených magických doplnkov úplne ignoroval. Jediným gestom a slovom, naplneným jedinečnou autoritou a silou, uzdravil ženu. Predchádzajúca pasáž používa grécke slovo exu spánok, preložené ako moc, a slovo exúzia Gréci to definovali ako jedinečná sila spojená s jedinečnou silou, a to je to, čo mal Ježiš a čo uplatnil v dome Šimona Petra. Paul Tournier vo svojej knihe píše: "Moji pacienti mi často hovoria: "Obdivujem trpezlivosť, s akou počúvaš všetko, čo ti hovorím. Ale to nie je len trpezlivosť, je to aj záujem." Ježiš v zázraku, ktorý robil, nevidel prostriedok na zvýšenie svojej prestíže. Pomáhať ľuďom - v tom nevidel únavnú prácu. Pomáhal nevedome, pretože cítil zvláštny záujem o každého, kto potreboval Jeho pomoc.
2. Z epizódy sa dozvieme niečo o žiakov. Stretli Ho len nedávno, ale už sa začali obracať na Ježiša so všetkými svojimi problémami. Šimonova svokra bola chorá, celý dom bol v neporiadku a pre učeníkov nebolo nič prirodzenejšie, ako to povedať Ježišovi. Paul Tournier hovorí o tom, ako urobil najväčší objav svojho života. Často navštevoval kresťanského kňaza, ktorý ho nikdy nenechal odísť bez toho, aby sa s ním najprv pomodlil. Paul Tournier bol zasiahnutý extrémnou jednoduchosťou modlitieb staršieho. Zdalo sa, že sú pokračovaním dôverného rozhovoru, ktorý neustále viedol s Ježišom. "Keď som sa vrátil domov," pokračuje Paul Tournier, "hovoril som o tom so svojou manželkou a spoločne sme prosili Boha, aby nám dal také blízke priateľstvo s Ježišom, aké mal starý kňaz. A odvtedy sa Ježiš stal stredobodom mojej náklonnosti." a môj.stály spoločník.Baví ho to, čo robím (porov. Eccl. 9, 7) a to Ho znepokojuje. Je to kamarát, s ktorým môžem diskutovať o všetkom, čo sa mi v živote deje. Zdieľa so mnou moju radosť a moju bolesť, moje nádeje a moje obavy. Je prítomný aj vtedy, keď sa so mnou pacient rozpráva, otvára hĺbku svojho srdca, počúva ho so mnou, robí to lepšie, ako by som to dokázal ja sám. A keď pacient odíde, môžem sa s ním o tom porozprávať. „Toto je celá podstata kresťanského života. Ako hovorí hymnus:“ Obráť sa s tým v modlitbe k Bohu. „Už tak skoro jeho učeníci vedeli, čo sa v r. svoj životný zvyk adresovať všetky svoje problémy Ježišovi a prosiť Ho o pomoc.
3. Epizóda nám niečo hovorí svokra Šimona Petra. Len čo sa prebrala, okamžite sa začala starať o potreby iných. Svoje uzdravenie využila na novú službu. Slávna škótska rodina mala motto: Zachránení pre službu. Ježiš nám pomáha, aby sme my mohli pomáhať druhým.
PRVÉ DAVY (Marek 1,32-34)
To, čo Ježiš urobil v Kopernaume, sa nedalo skryť. Vznik takejto veľkej novej sily a moci nebolo možné utajiť. A preto k večeru bol dom Šimona Petra zo všetkých strán obkolesený davmi ľudí, ktorí hľadali Ježišov dotyk. Ľudia čakali do večera, zákon totiž zakazoval v sobotu prevážať po meste akýkoľvek náklad (porov. Jer. 17, 24). V tých časoch samozrejme neexistovali hodiny – ani vreckové, ani ručičkové, ani stolové. Sobota trvala od 6. do 18. hodiny; podľa zákona sa verilo, že sobota sa končí a deň prejde, ak sa na oblohe objavia tri hviezdy. A tak obyvatelia Kafarnauma čakali, kým slnko zapadne a hviezdy na nebi nezažiaria, a priniesli svojich chorých k Ježišovi a On ich uzdravil.
Už trikrát sme videli Ježiša uzdravovať ľudí. Najprv uzdravil v synagóge, potom uzdravil chorú ženu v dome svojich priateľov a teraz uzdravil na ulici. Ježiš pochopil prosbu všetkých. O doktorovi Johnsonovi sa hovorilo, že ak má niekto problémy, môže si byť istý jeho podporou. A kdekoľvek sa vyskytli problémy, Ježiš bol pripravený použiť svoju moc a autoritu. Nepristupoval s rozlišovacou schopnosťou ani k osobe, ani k miestu; Jasne pochopil univerzálny charakter požiadaviek ľudí v núdzi.
Ľudia húfne prichádzali k Ježišovi, pretože v Ňom spoznali človek, ktorý dokáže veľké veci. Mnohí mohli hovoriť, vysvetľovať, prednášať a kázať; a On jediný nielen hovoril, ale aj hovoril. Ktosi povedal, že ak človek dokáže urobiť pascu na myši lepšie ako iný, ľudia mu vyšliapu cestičku k domu, aj keď býva v húštine lesa. Ľudia potrebujú niekoho, kto dokáže veci. Ježiš dnes mohol a môže robiť veľké veci.
Ale tu sa začína tragédia. Prišli davy, ale prišli preto potrebovali niečo od Ježiša. Neprišli, pretože videli nové videnie; nakoniec Ho chceli len využiť vo svoj prospech. To je to, čo takmer každý chce od Boha a Jeho Syna. Za jednu modlitbu, ktorá stúpa k Bohu vo veku prosperity, existuje tisíc modlitieb vo veku nešťastia. Mnohí ľudia, ktorí sa nikdy nemodlili, keď na nich svietilo slnko, sa začínajú modliť, keď fúka studený vietor.
Niekto povedal, že ľudia sa na náboženstvo pozerajú „ako na záchrannú službu, nie ako na prednú líniu života“. Ľudia si pamätajú náboženstvo len v čase krízy. Na Boha si začnú spomínať až vtedy, keď sa ocitnú v ťažkej situácii, alebo keď ich život odstaví. Každý by sa mal obracať k Ježišovi, pretože len On nám môže dať to, čo k životu potrebujeme, ale ak takáto výzva a prijaté dary v nás nevyvolávajú lásku a vďačnosť, potom je s nami niečo tragicky zle. Netreba sa na Boha pozerať len ako na užitočnú oporu v ťažkých dňoch, treba ho milovať a pripomínať si ho každý deň nášho života.
HODINA ODPOČINKU A VÝZVA NA AKCIU (Marek 1:35 – 39)
Už keď čítame záznam o tom, čo sa stalo v Kafarnaume, vidíme, že Ježiš nemal čas na samotu. Ale dobre vedel, že nemôže žiť bez spoločenstva s Bohom; že ak chce dávať iným, musí prijať Seba; že ak sa mieni venovať službe druhým, musí z času na čas sám vyhľadať duchovnú podporu. Vedel, že nemôže žiť bez modlitby. V malej knižke s názvom "Cvičenie v modlitbe" uvádza Dr. AD Belden nasledujúcu definíciu: "Modlitba je volanie duše k Bohu." Tí, ktorí sa nemodlia, sú vinní z neuveriteľnej hlúposti a odmietajú „možnosť pripútať Boha k svojim schopnostiam“. "V modlitbe dávame absolútnej Božej mysli príležitosť živiť našu duchovnú silu." Ježiš to vedel; Vedel tiež, že ak sa chce stretnúť s ľuďmi, musí najprv stretnúť Boha. Ak Ježiš potreboval modlitbu, o čo viac ju potrebujeme my?!
Ale našli Ho aj tam, kde sa modlil. Ježiš pred nimi nemohol zavrieť dvere. Spisovateľka Rosa Macaulay raz povedala, že v živote potrebuje len jednu vec – vlastnú izbu. A to je presne to, čo Ježiš nikdy nemal. Jeden prominentný lekár povedal, že poslaním medicíny je „niekedy liečiť, často zmierňovať utrpenie a vždy utešovať“. A to bola vždy zodpovednosť Ježiša. Niekto povedal, že lekár by mal „pomáhať ľuďom žiť a umierať“ a ľudia stále žijú a umierajú. Snaha stavať ploty a múry, aby si našla pokoj a voľný čas pre seba, patrí už k ľudskej povahe; Ježiš to nikdy neurobil. Bez ohľadu na to, ako dobre si uvedomoval svoju únavu a vyčerpanie, ešte viac si uvedomoval naliehavosť ľudských potrieb. A tak, keď pre Neho prišli učeníci, vstal z kolien, aby prijal bremeno úlohy, ktorá mu bola zverená. Modlitbou nikdy nesplníme svoje úlohy; môžu nás len posilniť, aby sme robili našu prácu.
Ježiš sa vydal na cestu, aby kázal v synagógach v Galilei. Pre túto misijnú cestu je v Evanjeliu podľa Marka jeden verš, no muselo to trvať mnoho týždňov a dokonca mesiacov. Chodil a kázať a uzdravovať. Ježiš nikdy neoddelil nasledujúce veci a činy.
1. Nikdy nezdieľal slovom a skutkom. Nikdy neveril, že skutok bol vykonaný, ak bol sformulovaný. Nikdy neveril, že jeho úlohou je len volať ľudí k Bohu a k dobru. Formulovaná úloha, výzva a nabádanie sa vždy pretavili do skutkov. Fosdick niekde rozpráva o študentovi, ktorý si kúpil tie najlepšie knihy, učebnice a nástroje, špeciálnu pracovnú stoličku s držiakom na knihy, aby sa mu uľahčilo učenie, a potom si sadol do tohto kresla a zaspal. Človek, ktorý veľa rozpráva, ale nič nerobí, je veľmi podobný takémuto študentovi.
2. Nikdy nezdieľal duša a telo. V kresťanstve boli aj také smery, ktoré potreby tela vôbec nezaujímali. Ale človek je duša a telo. A úlohou kresťanstva je napraviť celého človeka, a nie len jednu jeho časť. Je svätá pravda, že človek môže umrieť od hladu, bývať v chatrči, žiť v chudobe a trpieť mukami, a predsa byť šťastný v Bohu; ale to neznamená, že ho musíte nechať v rovnakom stave. Kresťanskí misionári berú so sebou do zaostalých krajín nielen Bibliu; prinášajú so sebou vzdelanie a medicínu, školy a nemocnice. Je úplne nesprávne o tom hovoriť sociálna evanjelizácia, akoby to bola nejaká špeciálna, nejaká voliteľná alebo dokonca nejaká samostatná časť kresťanského evanjelia. Kresťanské evanjelium je jedno a káže a pôsobí pre dobro ľudského tela rovnako ako pre dobro duše.
3. Ježiš nikdy nezdieľal pozemský a nebeský. Sú ľudia, ktorým tak veľmi záleží na nebeskom, že úplne zabudnú na pozemské a stanú sa nepraktickými snílkami. Sú však takí, ktorým záleží na pozemskom tak veľmi, že zabúdajú na nebeské a za dobré považujú iba materiálne hodnoty. Ježiš sníval o čase, keď Božia vôľa bude stelesnená na zemi tak, ako je v nebi (Mat. 6, 10), keď pozemské a nebeské sú jedno.
OČISTENIE STRATENÝCH (Marek 1:40 – 45)
V Novom zákone nie je žiadna choroba, ktorá by spôsobovala viac hrôzy a súcitu ako malomocenstvo. Ježiš poslal svojich dvanástich učeníkov a prikázal im, aby uzdravovali chorých a očisťovali malomocných (Mat. 10, 8). Osud malomocného bol skutočne ťažký. EWG Masterman vo svojom článku o lepre v Slovníku Krista a evanjelia, z ktorého sme prevzali väčšinu tu uvedených informácií, píše: „Žiadna choroba nezmení človeka na takú strašnú skazu na toľko rokov.“ Najprv sa pozrime na fakty. Existujú tri druhy malomocenstva.
1. Čierna alebo tuberkulózna lepra, začínajúca zvláštnou letargiou a bolesťami kĺbov. Potom na tele, najmä na chrbte, vznikajú symetrické nepravidelné farebné škvrny. Na nich sa tvoria tuberkulózy, najskôr ružové, ktoré potom zhnednú; koža zhrubne. Počet týchto tuberkulóz sa zvyšuje najmä v záhyboch líc, nosa, pier a čela. Tvár človeka sa zmení natoľko, že stratí svoj ľudský vzhľad a stane sa ako lev alebo satyr, ako to vyjadrili starí ľudia. Tieto hrbole sa zväčšujú, objavujú sa na nich vredy a uvoľňuje sa hnis, ktorý má nechutný zápach; obočie vypadne, oči sa doširoka otvoria, hlas stvrdne a dych zachrípne od vredov na hlasivkách. Vredy sa tvoria aj na rukách a nohách a pacient sa postupne mení na súvislý rastúci vred. V priemere choroba trvá deväť rokov a končí duševným zrútením, kómou a nakoniec smrťou; pacient vzbudzuje extrémne znechutenie k ľuďom a k sebe samému.
2. Anestetická lepra v počiatočnom štádiu je rovnaká ako čierna, ale je ovplyvnený aj centrálny nervový systém. Postihnuté miesto stráca všetku citlivosť a pacient si to nemusí ani všimnúť. Ani počas popálenia necíti bolesť. Ako choroba postupuje, lézia prvého stupňa spôsobuje nepravidelné farebné škvrny a pľuzgiere. Svaly miznú, šľachy sa sťahujú natoľko, že sa ruky menia na vtáčie labky, deformujú sa aj nechty. Potom sa na rukách vytvoria chronické vredy, potom pacient príde o prsty na rukách a nohách a v konečnom dôsledku aj o celú ruku a nohu. Táto forma ochorenia trvá dvadsať až tridsať rokov. To je akési strašne pomalé umieranie tela.
3. Tretí typ lepry je najtypickejší zo všetkých spojení znakov čiernej a anestetika. V čase Ježiša bolo v Palestíne nepochybne veľa malomocných. Z opisov v Lev. 13 je zrejmé, že v období Nového zákona termín malomocenstvo dostal ako aj iné kožné ochorenia, ako napr psoriáza, pri ktorej sa telo pokryje bielou vyrážkou. Táto príhoda je v Biblii opísaná slovami: "... malomocný, biely ako sneh." Pod týmto pojmom sa zrejme skrýval aj na východe stále rozšírený „ringworm“. V knihe Levitikus Použité hebrejské slovo tsaraat, preložené ako malomocenstvo. A v Lev. 13, 47 hovoríme o vrede malomocenstva (tsaraat), na oblečení a vo vnútri Lev. 14, 33 hovorí o lepre tsaraat na domoch. Takéto škvrny na oblečení môžu byť plesne, malomocenstvo na domoch môže byť niečo ako suchá hniloba na dreve alebo ničivý lišajník na kameňoch. židovské slovo tsaraat, malomocenstvo, zrejme spájaný v židovskom myslení s akoukoľvek plazivou kožnou chorobou. Je celkom prirodzené, že pri tom stave medicíny pri diagnostike nerobili rozdiely medzi rôznymi kožnými chorobami a zaraďovali sa medzi nevyliečiteľné a závažné, ba nie veľmi nebezpečné choroby.
Každé takéto kožné ochorenie urobilo z pacienta vyvrheľa. Bol vylúčený z ľudskej spoločnosti. Musel žiť sám mimo tábora alebo osady, chodiť v roztrhaných šatách, s nezakrytou HLAVOU a s tvárou privretou k hornej pere. Pri chôdzi musel ostatných na svoju nebezpečnú prítomnosť upozorňovať krikom: "nečistý! Nečistý!" Rovnaký obraz vidíme v stredoveku, keď platil Mojžišov zákon. Kňaz v epitrachelione a s krucifixom v rukách viedol malomocného do kostola a čítal nad ním pohrebný obrad. Malomocného považovali za mŕtveho, hoci ešte žil. Musel si obliecť čierne šaty, aby ho každý vedel identifikovať. Musel bývať v dome pre malomocných. Nemohol prísť na bohoslužby, ale počas bohoslužby mohol nahliadnuť cez „kukátko“ malomocného vyrezané v stene; malomocný musel znášať nielen fyzickú bolesť spôsobenú chorobou, ale aj duševnú úzkosť spôsobenú vylúčením z ľudskej spoločnosti a úplnou izoláciou. Ak sa niekedy malomocný uzdravil - čo sa stávalo veľmi zriedka - potom musel podstúpiť rehabilitačný postup, ktorý je opísaný v Lev. 14. Kňaz najprv pacienta vyšetril, potom vzal cédrový strom, šarlátovú niť, jemné prádlo a dva vtáky (z ktorých jedného obetoval nad tečúcou vodou) a toto všetko, ako aj živého vtáka, ponoril do krvi. obetovaný vták. Potom bol živý vták vypustený do voľnej prírody. Muž sa musel umyť a vyprať si oblečenie, oholiť sa. O sedem dní neskôr ho kňaz znova vyšetril. Musel si oholiť vlasy na hlave, obočie. Priniesli isté obete – dvoch baranov a jednu ročnú ovcu bez poškvrny, tri desatiny efy pšeničnej múky zmiešanej s olejom a jedno polienko oleja. Pre chudobných sa veľkosť obety znížila. Kňaz sa rukou namočenou v krvi obetného zvieraťa dotkol laloka pravého ucha čisteného pacienta, palca pravej ruky a palca pravej nohy a potom znova s ponorenou rukou. v oleji. Potom bola vykonaná záverečná skúška a ak sa ukázalo, že osoba je čistá, bola prepustená s potvrdením, že je čistá.
Tu je jeden z najvýraznejších portrétov Krista.
1. Nevyhnal človeka, ktorý porušil zákon. Malomocný nemal vôbec právo ho oslovovať a rozprávať sa s Ním, ale Ježiš na zúfalý výkrik muža odpovedal s pochopením a súcitom.
2. Ježiš natiahol ruku a dotkol sa ho. Dotkol sa nečistého človeka. Ale pre Ježiša nebol nečistý, pre Neho to bola obyčajná ľudská duša v zúfalej núdzi.
3. Po očistení a uzdravení človeka ho Ježiš poslal vykonať obvyklý rituálny obrad. Ježiš naplnil ľudský zákon a požiadavky ľudskej spravodlivosti. Prijaté normy bezohľadne neignoroval, ale keď to bolo potrebné, podriadil sa im.
V tom vidíme kombináciu súcitu, sily a múdrosti.
Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Marka"
Komentáre ku kapitole 1
"V Evanjeliu podľa Marka je sviežosť a sila, ktorá zaujme kresťanského čitateľa a spôsobí, že chce nejakým spôsobom slúžiť podľa príkladu svojho požehnaného Pána."(August Wang Rin)
Úvod
I. ZVLÁŠTNA POZÍCIA V KANONE
Keďže Evanjelium podľa Marka je najkratšie a asi deväťdesiat percent jeho materiálu sa nachádza aj v Matúšovi a Lukášovi alebo v oboch, bez čoho sa nezaobídeme?
Predovšetkým Markov výstižný štýl a novinárska jednoduchosť robia z jeho evanjelia dokonalý úvod do kresťanskej viery. V nových misijných oblastiach je Marek často prvý, koho prekladajú do národných jazykov.
Avšak nielen jasný, živý štýl, prijateľný najmä pre Rimanov a ich novodobých spojencov, ale aj obsah Evanjelia podľa Marka ho robí jedinečným.
Mark sa zaoberá hlavne tými istými udalosťami ako Matthew a Luke, pridáva k nim niekoľko jedinečných, no stále má energické detaily, ktoré ostatným chýbajú. Napríklad upriamuje pozornosť na to, ako sa Ježiš pozeral na učeníkov, aký bol nahnevaný a ako kráčal pred nimi na ceste do Jeruzalema. Tieto detaily má nepochybne od Petra, s ktorým bol spolu na sklonku jeho života. Tradícia hovorí, a pravdepodobne je to tak, že Evanjelium podľa Marka sú v skutočnosti spomienky na Petra. To sa odrazilo na osobných detailoch, vývoji zápletky a zdanlivej autentickosti knihy. Všeobecne sa uznáva, že Mark bol ten mladý muž, ktorý utiekol nahý (14,51), a že toto je jeho skromný podpis na knihe. (Názvy evanjelií neboli pôvodne súčasťou samotných kníh.) Tradícia je očividne pravdivá, keďže Ján Marek žil v Jeruzaleme; a keby nebol nijakým spôsobom spojený s evanjeliom, nebol by dôvod na túto malú epizódu.
Externé dôkazy o jeho autorstve sú skoré, dosť závažné a pochádzajú z rôznych častí ríše. Papias (okolo roku 110 n. l.) cituje Jána Staršieho (pravdepodobne apoštola Jána, hoci nie je vylúčený ani ďalší prvý učeník), ktorý poukázal na to, že toto evanjelium napísal Marek, Petrov spolupracovník. Tu sa zhodujú Justin Martyr, Irenej, Tertullianus, Klement Alexandrijský a Prológ Antimarky.
Autor očividne dobre poznal Palestínu a najmä Jeruzalem. (Príbeh hornej miestnosti je poznačený viacerými detailmi ako v iných evanjeliách. Nie je prekvapujúce, ak sa udalosti odohrali v jeho detskom domove!) Evanjelium naznačuje aramejské prostredie (jazyk Palestíny), chápanie zvykov, a prezentácia naznačuje úzke prepojenie s očitým svedkom udalostí. Obsah knihy zodpovedá plánu Petrovej kázne v 10. kapitole Skutkov apoštolov.
Tradícia, že Marek napísal evanjelium v Ríme, je potvrdená používaním viacerých latinských slov ako iných (ako stotník, cenzus, légia, denár, prétorium).
Desaťkrát sa v NZ spomína pohanské (latinské) meno nášho autora - Marek a trikrát - kombinované hebrejsko-pohanské meno Ján-Mark.
Marek – sluha alebo pomocník: najprv Pavol, potom jeho bratranec Barnabáš a podľa spoľahlivej tradície až do smrti Peter – bol ideálnym človekom na napísanie Evanjelia o dokonalom služobníkovi.
III. ČAS PÍSANIA
O načasovaní písania Evanjelia podľa Marka diskutujú dokonca aj konzervatívni biblickí učenci. Nie je možné určiť presný dátum, ale čas je stále uvedený - pred zničením Jeruzalema.
Tradícia je rozdelená v názore, či Marek napísal Petrovu kázeň o živote nášho Pána pred smrťou apoštola (pred 64-68) alebo po jeho odchode.
Najmä, ak je Evanjelium podľa Marka prvým zaznamenaným evanjeliom, ako dnes tvrdí väčšina učencov, potom je potrebný skorší dátum napísania, aby Lukáš mohol použiť Markov materiál.
Niektorí vedci datujú Evanjelium podľa Marka do začiatku 50. rokov 20. storočia, ale pravdepodobnejšie sa zdá, že pochádza z 57. až 60. rokov.
IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA
Toto evanjelium predstavuje úžasný príbeh dokonalého Božieho služobníka, nášho Pána Ježiša Krista; príbeh o Tom, ktorý sa vzdal vonkajšieho lesku svojej slávy v nebi a prijal podobu otroka na zemi (Flp 2, 7). Toto je bezprecedentný príbeh o Tom, ktorý „... neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu na výkupné za mnohých“ (Marek 10:45).
Ak si spomenieme, že týmto Dokonalým Služobníkom nebol nikto iný ako Boh Syn, ktorý sa dobrovoľne opásal rúchom otroka a stal sa Sluhom ľudí, potom nám bude evanjelium svietiť večnou žiarou. Tu vidíme vteleného Božieho Syna, ktorý žil na zemi ako závislý Človek.
Všetko, čo robil, bolo v dokonalom súlade s vôľou Jeho Otca a všetky Jeho mocné skutky boli vykonané v moci Ducha Svätého.
Markov štýl je rýchly, energický a stručný. Venuje viac pozornosti Pánovým dielam ako Jeho slovám; potvrdzuje to aj skutočnosť, že uvádza devätnásť zázrakov a iba štyri podobenstvá.
Pri štúdiu tohto evanjelia sa budeme snažiť nájsť odpovede na tri otázky:
1. Čo hovorí?
2. Čo to znamená?
3. Aké ponaučenie z toho pre mňa vyplýva?
Pre všetkých, ktorí chcú byť skutočnými a vernými služobníkmi Pána, by toto evanjelium malo byť cennou učebnicou služby.
Plán
I. ŠKOLENIE SLUHA (1,1-13)
II. SLUŽBA V GALILEI (1.14 – 3.12)
III. ZVOLÁVANIE A ŠKOLENIE SLUHA ŠTUDENTOV (3.13 - 8.38)
IV. CESTA SLUHA DO JERUZALEMA (Kap. 9-10)
V. SLUŽOBNÍK V JERUZALEME (Kap. 11 - 12)
Vi. REČ SLUHU NA HORE ELÓNOV (Kap. 13)
Vii. UTRPENIE A SMRŤ SLUHA (Kap. 14 - 15)
VIII. VÍŤAZSTVO SLUHA (Kap. 16)
I. ŠKOLENIE SLUHA (1,1-13)
A. Sluha Forerunner pripravuje cestu (1,1-8)
1,1 Témou Evanjelia podľa Marka je Dobrá zvesť o Ježiš Kristus, Boží Syn. Keďže cieľom autora je vyzdvihnúť úlohu Pána Ježiša Krista ako Služobníka, nezačína rodokmeňom, ale verejnou službou Spasiteľa.
Oznámil to Ján Krstiteľ, ohlasovateľ radostnej zvesti.
1,2-3 Proroci Malachiáš a Izaiáš hovorili o predzvesti, ktorá príde pred Mesiáša a povolá ľudí morálne a duchovne, aby sa pripravili na Jeho príchod (Mal 3:1; Iz 40:3).
Ján Krstiteľ tieto proroctvá naplnil. Bol poslaný ako „hlas v divočine“.
(NIV hovorí „prorok Izaiáš“, ale začína sa citátom z Malachiáša. V synodálnom preklade je použitie slova „proroci“ založené na väčšine rukopisov a je presnejšie.)
1,4 Jeho posolstvo bolo, aby ľudia činili pokánie (zmenili svoje myšlienky a odvrátili sa od svojich hriechov) a našli odpustenie hriechov. Inak nebudú môcť prijať Pána. Len svätí ľudia môžu primerane prijať Svätého Syna Božieho.
1,5 Tí, ktorí počúvali Jána Krstiteľa, činili pokánie a on ich pokrstil. To bol vonkajší prejav ich obrátenia. Krst ich verejne oddelil od väčšiny izraelského ľudu, ktorý sa obrátil chrbtom k Pánovi. Spojil ich so zvyškom ľudu, ktorý bol pripravený prijať Krista. Z 5. verša by sa mohlo zdať, že odpoveď na Jánovo kázanie bola univerzálna. Ale nie je to tak. Na začiatku mohlo dôjsť k návalu radosti, keď sa množstvo ľudí ponáhľalo do púšte, aby si vypočuli ohnivého kazateľa, ale väčšina ľudí skutočne neľutovala a neodvrátila sa od svojich hriechov. To sa ukáže v priebehu rozprávania.
1,6 Aký to bol človek John? Dnes by ho nazvali fanatikom a askétom. Jeho domovom bola púšť. Rovnako ako Eliáš mal na sebe tie najhrubšie a najjednoduchšie šaty. Jeho jedlo bolo dostatočné na udržanie života a sily, ale nebolo vynikajúce.
Bol to muž, ktorý všetko podriadil jednej slávnej úlohe – oboznamovať ľudí s Kristom. Možno mohol byť bohatý, ale uprednostňoval chudobu. Tak sa stal práve takým zvestovateľom, ktorý zodpovedal Tomu, ktorý nemal kde hlavu zložiť. Z toho sa môžeme naučiť, že všetci, ktorí slúžia Pánovi, by mali byť jednoduchí.
1,7 Ján hlásal nadradenosť Pána Ježiša Krista. Povedal, že Ježiš je väčší v moci, osobnej nadradenosti a službe.
Ján sa nepovažoval za hodného rozviazať remienok na topánke Spasiteľ (povinnosť uložená otrokovi). Kázanie naplnené Duchom Svätým vždy vyvyšuje Pána Ježiša Krista a odhaľuje seba samého.
1,8 Ján krstil voda. Bolo to vonkajšie znamenie, ktoré neprinieslo zmenu v živote človeka. Ježiš bude krstiť ich Duchom Svätým; tento krst bude znamenať veľký prílev duchovnej sily (Sk 1, 8). Taktiež zjednotí veriacich s Cirkvou, telom Kristovým (1. Kor. 12:13).
B. Predchodca krstí služobníka (1,9-11)
1,9 V tomto čase sa skončilo takzvané tridsaťročné ticho v Nazarete. Pán Ježiš Kristus bol pripravený začať svoju verejnú službu. Najprv prešiel 96 km z Nazareta Komu Jordan neďaleko Jericha. Bol tam On pokrstený Jánom. V Jeho prípade, samozrejme, nebolo potrebné žiadne pokánie, pretože nemal žiadne hriechy, ktoré by mohol vyznať. Pre Pána bol krst symbolickým aktom ilustrujúcim Jeho krst v smrť na Kalvárii a Jeho vzkriesenie z mŕtvych. Tak už pri jeho nástupe do verejnej služby bolo položené živé znamenie kríža a prázdneho hrobu.
1,10-11 Hneď ako Ježiš vyšiel von z vody, John videl otvorené nebo a Ducha ako holubicu zostupujúceho na Neho. Z neba sa ozvalo hlas Boh Otec, ktorý identifikoval Ježiša ako svojho vlastného milovaný Syn.
V živote nášho Pána nebol taký okamih, keď by nebol naplnený Svätým Ducha. Ale teraz Duch Svätý zostúpil na neho, pomazaním pre službu a splnomocnením. Bola to špeciálna služba Ducha, príprava na nadchádzajúce tri roky práce.
Je potrebná sila Ducha Svätého. Človek môže mať vzdelanie, nadanie, dobre ovládať reč, no bez tejto tajomnej vlastnosti, ktorú nazývame „pomazanie“, bude jeho práca nezáživná a neefektívna. Stojíme pred životnou otázkou: Zmocnil ma Duch Svätý slúžiť Pánovi?
C. Sluha pokúša Satan (1,12-13)
Jehovov služobník za štyridsať dní bol pokúšaný satanom v púšti. Ducha Boh Ho nepriviedol na toto stretnutie, aby videl, či zhreší, ale aby dokázal, že nemôže zhrešiť. Ak mohol Ježiš zhrešiť ako človek na zemi, ako si môžeme byť istí, že teraz nemôže zhrešiť ako muž v nebi?
Prečo Marek naznačuje, že On bol tam so zvermi? Boli to zvieratá, ktoré Satan nabádal, aby zničili Pána? Alebo sa stali miernymi v prítomnosti svojho Stvoriteľa?
Môžeme sa len pýtať. Na konci štyridsiatich dní Slúžili mu anjeli(porov. Matúš 4:11); počas pokušenia nič nejedol (Lukáš 4:2).
Skúšky sú v živote veriaceho nevyhnutné. Čím bližšie človek nasleduje Pána, tým silnejší bude. Satan neplytvá strelným prachom na nominálnych kresťanov, ale proti tým, ktorí v duchovnom boji získavajú späť územie, odhaľuje svoje veľkokalibrové zbrane. Nie je hriechom byť pokúšaný. Hriech číha v podvolení sa pokušeniu. Nemôžeme tomu odolať spoliehaním sa na vlastné sily. Ale Duch Svätý prebývajúci vo veriacom je jeho mocou potláčať temné vášne.
II. SLUŽBA V GALILEI (1.14 – 3.12)
A. Sluha začína svoju službu (1,14-15)
Marek vynecháva Pánovu službu v Judei (pozri Ján 1:1 – 4.54) a začína veľkou službou v Galilei, ktorá pokrýva obdobie 1 roka a 9 mesiacov (1,14 – 9,50). Potom, predtým ako prejde k poslednému týždňu v Jeruzaleme, sa krátko dotkne poslednej etapy služby v Perei (10.1-10.45).
Ježiš prišiel do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve. Konkrétne, jeho kázeň znela takto:
1. Čas uplynul. V súlade s dátumami, ktoré predpovedali proroci, bol stanovený dátum, kedy sa kráľ objaví medzi ľuďmi. Teraz prišiel ten čas.
2. Kráľovstvo Božie je blízko; prišiel kráľ a s tými najčestnejšími úmyslami ponúkol Kráľovstvo izraelskému ľudu. Kráľovstvo je na dosah ruky v tom zmysle, že sa objavil Kráľ.
3. Zavolal ľudí čiňte pokánie a verte v evanjelium. Aby boli ľudia vyvolení do Kráľovstva, musia sa odvrátiť od hriechu a veriť v dobrú správu Pána Ježiša Krista.
B. Povolanie štyroch rybárov (1.16-20)
1,16-18 Prechádzajúc popri Galilejskom mori, Ježiš videl Šimona a Ondreja, ktorí chytali ryby. Už sa s nimi stretol; v skutočnosti sa stali Jeho učeníkmi na úsvite Jeho služby (Ján 1,40-41). Teraz ich povolal, aby boli s Ním, sľubujúc, že to urobia rybári ľudí. Okamžite opustili svoj výnosný rybársky biznis a nasledovali Ho. Ich poslušnosť bola okamžitá, obetavá a úplná.
Chytať ryby je umenie, chytať ľudí je tiež umenie:
1. Vyžaduje sa trpezlivosť. Často je potrebné čakať dlhé hodiny osamote.
2. Musíte vedieť používať háčiky, návnady alebo siete.
3. Ísť tam, kam idú ryby, si vyžaduje rozlišovaciu schopnosť a zdravý rozum.
4. Je potrebná vytrvalosť. Dobrý rybár si dlho zúfa.
5. Je potrebný pokoj. Najlepšou stratégiou je vyhnúť sa rušeniu a byť na diaľku.
Stávame sa rybári ľudí, keď nasledujeme Krista. Čím viac sa mu budeme podobať, tým úspešnejší budeme v získavaní druhých pre Neho. Naša zodpovednosť je nasledovať za ním; O zvyšok sa postará on.
1,19-20 Potom, čo som odtiaľ trochu prešiel, Pán Ježiš sa stretol Jakub a Ján, synov Zebedee, ktoré opravené ich siete. Hneď ako On zavolal ich, rozlúčili sa s otec a nasledovali Pane.
Kristus aj teraz vyzýva ľudí, aby všetko opustili a nasledovali Ho (Lukáš 14:33). Majetok ani rodičia by nemali brániť poslušnosti.
C. Vyháňanie nečistého ducha (1,21-28)
Verše 21-34 opisujú typický deň v živote Pána. Zázrak nasledoval po zázraku, keď veľký Lekár uzdravil posadnutých démonmi a chorých.
Zázraky uzdravenia, ktoré vykonal Spasiteľ, ukazujú, ako oslobodzuje ľudí od hrozných následkov hriechu. To je jasne znázornené v tabuľke nižšie.
Hoci dnešný kazateľ nie je povolaný vykonávať takéto fyzické uzdravenia, je povolaný neustále riešiť podobné duchovné problémy. Či nie sú veľké zázraky, o ktorých sa zmieňuje Pán Ježiš Kristus v Jánovi (14,12): „...kto verí vo mňa, bude konať skutky, ktoré ja činím, a urobí viac ako tieto“?
1,21-22 Vráťme sa však k Markovmu príbehu. V Kafarnaum Ježiš v sobotu vstúpil do synagógy a začal učiť. Ľudia si uvedomili, že to nie je obyčajný učiteľ. Jeho slová boli naplnené nezameniteľnou silou. Neučil rovnakým spôsobom ako pisári- monotónnym hlasom a mechanicky. Jeho frázy boli šípy od Všemohúceho. Jeho lekcie zaujali, presvedčili, volali. Zákonníci vnucovali malicherné, druhotriedne náboženstvo. V učení Pána Ježiša Krista nebolo nič neskutočné. Mal plné právo hlásať svoje učenie, pretože žil podľa toho, čo učil.
| ZÁZRAK | DORUČENIE OD |
| 1. Uzdravenie človeka posadnutého nečistým duchom (1,23-26). | 1. Nečistoty hriechu. |
| 2. Uzdravenie Šimonovej svokry (16,29-31). | 2. Hriešne vzrušenie a úzkosť. |
| 3. Uzdravenie malomocného (1,40-45). | 3. Ohavnosti hriechu. |
| 4. Liečenie uvoľnených (2,1-12). | 4. Bezmocnosť spôsobená hriechom. |
| 5. Liečenie suchou rukou (3,1-5). | 5. Bezcennosť spôsobená hriechom. |
| 6. Vyslobodenie démonického (5,1-20). | 6. Chudoba, násilie a hrôza z hriechu. |
| 7. Žena trpiaca krvácaním (5,25-34). | 7. Sila hriechu, ktorá ťa zbavuje vitality. |
| 8. Vzkriesenie Jairovej dcéry (5,21-24,35-43). | 8. Duchovná smrť pre hriech. |
| 9. Uzdravenie dcéry syrofenickej ženy (7,24-30). | 9. Otroctvo hriechu a Satana. |
| 10. Uzdravenie nepočujúcich s jazykom zviazaným (7,31-37). | 10. Neschopnosť počuť Božie Slovo a hovoriť o duchovných veciach. |
| 11. Uzdravenie slepých (8,22-26). | 11. Slepota pred svetlom evanjelia. |
| 12. Uzdravenie mladíka posadnutého démonom (9:14-29). | 12. Brutalita satanskej autority. |
| 13. Uzdravenie slepého Bartimeja (10,46-52). | 13. Slepý a chudobný stav, do ktorého sa ponára hriech. |
Každý, kto vyučuje Slovo Božie, musí hovoriť s autoritou alebo nesmie hovoriť vôbec. Žalmista povedal: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Žalm 115:1). Pavol opakuje tieto slová v 2. Kor. 4.13. Ich slovo bolo založené na hlbokom presvedčení.
1,23 V ich synagóge bola posadnutá osoba, ktorá bola posadnutá démonom. Tento imp je opísaný ako nečistý duch. To pravdepodobne znamená, že duch odhalil svoju prítomnosť, čím sa osoba stala fyzicky a duševne nečistou. Posadnutosť by sa nemala zamieňať s rôznymi formami duševných chorôb. To sú dve rozdielne veci. Človek posadnutý démonom je v skutočnosti posadnutý zlým duchom, ktorý ho ovláda. Človek môže často vykonávať nadprirodzené činy a často sa rozzúriť a rúhať sa pri stretnutí s Osobou a skutkami Pána Ježiša Krista.
1,24 Všimnite si, že zlý duch pozná Ježiš a nazýva Ho Nazaretským a Svätí Boží. Všimnite si tiež nahradenie zámen v množnom čísle jedným: "Čo máš s nami spoločné? ... Prišiel si nás zničiť! Poznám ťa..." Na začiatku démon hovorí, akoby sa spájal s osobou; potom hovorí len vo svojom mene.
1,25-26 Ježiš neprijal svedectvo démonov, aj keby to bolo pravdivé. Preto prikázal zlému duchu zmlkni a výstup z osoba. Muselo to byť nezvyčajné vidieť traseniečloveka a počuť hlasný výkrik ducha opúšťajúceho svoju obeť.
1,27-28 Tento zázrak vyvolal hlboký úžas. Ľudia videli niečo nové a desivé v tom, že človek mohol vyhnať démona jednoducho tým, že mu prikázal. Zaujímalo ich, či to bolo vytvorenie novej školy vo vyučovaní náboženstva. Správa o zázraku okamžite rozšíril po celej Galilei.
Skôr než prejdeme k ďalším veršom, všimnime si tri veci:
1. Je zrejmé, že prvý príchod Krista spôsobil na zemi veľký nárast démonickej činnosti.
2. Kristova moc nad všetkými zlými duchmi predznamenáva Jeho víťazstvo nad Satanom a všetkými jeho služobníkmi v čase, ktorý určil Boh.
3. Satan vzdoruje všade, kde Boh pôsobí. Každý, kto sa vydá na cestu služby Pánovi, môže očakávať odpor voči každému jeho kroku. „... Pretože náš zápas nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na výšinách“ (Ef 6,12).
D. Uzdravenie Petrovej svokry (1,29-31)
„Čoskoro“ je jedným z charakteristických slov tohto evanjelia; je najmä v súlade s evanjeliom, ktoré zdôrazňuje charakter Služobníka v Pánovi Ježišovi Kristovi.
1,29-30 Zo synagógy náš Pán odišiel do Šimonovho domu. Keď sa tam dostal Šimonova svokra ležala v horúčkach. Vo verši 30 sa uvádza, že Hneď mu o nej povedali. Nestrácali čas na to, aby liečiteľovi venovali pozornosť.
1,31 Ježiš bez slov vzal ju za ruku a pomohol mi na nohy. Okamžite sa vyliečila. Horúčka väčšinou človeka oslabuje. V tomto prípade Pán nielen vyliečil horúčku, ale okamžite dal silu pre službu a začala im slúžiť.
J.R. Miller hovorí:
"Každý chorý človek, ktorý sa uzdraví obyčajným alebo nezvyčajným spôsobom, by sa mal ponáhľať zasvätiť život, ktorý sa mu vrátil, službe Bohu. Veľké množstvo ľudí neustále hľadá príležitosti slúžiť Kristovi, pričom pre seba čerpajú krásnu a skvelú službu, ktorá Chceli by niesť. Zároveň sa zbavujú toho, čo si Kristus želá, aby Mu slúžili. Skutočná služba Kristovi spočíva v svedomitom plnení si predovšetkým svojich každodenných povinností."(J. R. Miller, Rozíď sa,Čítanie na 28. marca.)
Je pozoruhodné, že Spasiteľ koná v každom zo zázrakov uzdravenia inak. To nám pripomína, že žiadne dva zásahy nie sú úplne rovnaké. Ku každému človeku treba pristupovať individuálne.
Skutočnosť, že Peter mal svokru, ukazuje, že myšlienka celibátu pre kňazov bola v tých časoch cudzia. Toto je ľudská tradícia, ktorá nenachádza potvrdenie v Božom slove a z ktorej vzniká veľa zla.
E. Liečenie pri západe slnka (1.32-34)
Počas dňa sa po meste šírila správa o prítomnosti Spasiteľa. Keďže bola sobota, ľudia sa neodvážili priviesť k Nemu tých, ktorí to potrebovali.
Keď príde večer, keď slnko zapadlo a sobota sa skončila, prúd ľudí sa rútil k dverám Petrovho domu. Chorí a posadnutí tam zažili silu, ktorá oslobodzuje od každej choroby a každého druhu hriechu.
E. Kázeň v Galilei (1,35-39)
1,35 Ježiš vstal veľmi skoro do svitania a stiahol na miesto kde Ho nič neodvádza od toho, aby bol v modlitbe. Jehovov služobník si každé ráno otvoril ucho, aby prijal pokyny Boha Otca na nasledujúci deň (Iz 50:4-5). Ak Pán Ježiš Kristus každé ráno cítil potrebu modlitby, o čo viac ju potrebujeme my! Všimnite si, že modlitba Ho niečo stála; Vstal a odišiel veľmi skoro ráno. Modlitba by nemala byť vecou osobného pohodlia, ale vecou sebadisciplíny a obety. Nevysvetľuje to, prečo je naša služba v mnohých ohľadoch taká neúčinná?
1,36-37 Medzi časom Simon A tí, čo boli s ním, vstali, množstvo ľudí sa opäť zhromaždilo pri dome. Učeníci išli povedať Pánovi o jeho rastúcej popularite.
1,38 Na ich prekvapenie sa nevrátil do mesta, ale vzal učeníkov do okolitých dedín a Mestá, vysvetľujúc, že On musí a kázať tam. Prečo sa nevrátil do Kafarnauma?
1. V prvom rade sa práve modlil a zistil, čo od Neho Boh v tento deň chce.
2. Po druhé, pochopil, že uctievanie ľudí v Kafarnaume bolo plytké. Spasiteľa nikdy nepriťahovali veľké zástupy. Pozrel sa von a videl, čo bolo v ich srdciach.
3. Uvedomoval si nebezpečenstvo obľúbenosti a svojich žiakov učil príkladom, aby boli opatrní, keď o nich všetci hovoria dobre.
4. Vytrvalo sa vyhýbal akémukoľvek povrchnému emocionálnemu prejavu snažiacemu sa umiestniť korunu pred kríž.
5. Veľkú pozornosť venoval kázaniu Slova. Na kázeň mali upozorniť aj zázračné uzdravenia zamerané na zmiernenie biedneho stavu ľudí.
1,39 Ježiš teda kráčal a kázal v synagógach po celej Galilei a vyháňať démonov. Spájal kázanie s praxou, slovo so skutkom. Je zaujímavé všimnúť si, ako často vyháňal démonov v synagógach. Sú dnešné liberálne cirkvi rovnaké ako synagógy?
G. Čistenie malomocného (1,40-45)
Príbeh o malomocný nám predstavuje poučný príklad modlitby, na ktorú Boh odpovedá:
1. Bolo to úprimné a zúfalé - prosiť Ho.
2. Malomocný prejavil úctu - padol pred ním na kolená.
3. Spýtal sa pokorne a pokorne - "Ak chceš".
4. Mal vieru - "môcť".
5. Uznal svoju potrebu - "môžeš ma upratať."
6. Jeho žiadosť bola konkrétna – nie „žehnaj“, ale "očisti ma".
7. Jeho žiadosť bola osobná - "môžeš ma upratať."
8. Bolo to krátke – päť slov v pôvodnom jazyku.
Pozrite, čo sa stalo!
Ježiš bol milosrdný.Čítajme tieto slová vždy s radosťou a pocitom vďačnosti.
On natiahol ruku. Myslite na to! Božia ruka je vystretá v odpovedi na pokornú modlitbu viery.
On dotkol sa toho. Podľa zákona sa človek stal obradne nečistým, ak sa dotkol malomocného. Hrozilo aj nebezpečenstvo nákazy. Svätý Syn človeka bol však preniknutý utrpením ľudstva a rozptýlil ničivý účinok hriechu bez toho, aby ho sám zasiahol.
Zakázal prezradiť zázrak, kým sa osoba neukáže kňaz a neprinesie zamýšľané obete (Lv 14:2). Toto bola predovšetkým skúška mužovej poslušnosti. Urobil, ako mu bolo povedané? nevstúpil som; prezradil, čo sa mu stalo, v dôsledku čoho zasahoval do Pánovej služby (verš 45). Bola to aj skúška kňazskej rozlišovacej schopnosti. Videl v tejto udalosti príchod dlho očakávaného Mesiáša, ktorý vykonal úžasné zázraky uzdravenia? Ak bol typickým predstaviteľom izraelského ľudu, nevidel.
Opäť zisťujeme, že Ježiš odišiel od zástupu a konal službu na púštnych miestach.Úspech nemeral kvantitou.
Synodálny preklad. Kapitola bola vyjadrená rolami štúdia "Svetlo na východe".
1. Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,
2. Ako je napísané v prorokoch: "Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou."
3. "Hlas volajúci na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky."
4. Ján sa zjavil, ako krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.
5. A celá krajina Judska a Jeruzalem vyšla k nemu.
a všetci boli ním pokrstení v rieke Jordán
vyznať svoje hriechy.
6. Ján mal na sebe odev z ťavej srsti a kožený opasok na bedrách a jedol akrid a poľný med.
7. A kázal, hovoriac: Najsilnejší zo mňa ide za mnou, od ktorého nie som hoden, zohnúť sa, aby som mu rozviazal remienok na obuvi;
8. Ja som vás krstil vodou a On vás bude krstiť Duchom Svätým.
9. A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z Nazareta
Galilei a bol pokrstený Jánom v Jordáne
.
10. A keď vyšiel z vody, Ján hneď videl otvorené nebo a Ducha ako holubicu zostupujúceho na Neho.
11. A z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.
12. Hneď potom Ho Duch vedie na púšť.
13. A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu posluhovali.
14. Keď bol Ján zradený, Ježiš prišiel do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve
15. a hovoriac, že sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium.
16. Prechádzajúc popri Galilejskom mori som videl Šimona a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybári.
17. A Ježiš im povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.
18. A hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho.
19. A keď sa odtiaľ kúsok pobral, videl Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, tiež na lodi opravovať siete;
20. a hneď im zavolal. A oni nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho.
21. A príďte do Kafarnauma
; a čoskoro v sobotu vošiel do synagógy a učil.
22. A žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci.
23. V ich synagóge bol človek posadnutý nečistým duchom a kričal:
24. Odíď! čo ti na nás záleží, Ježiš Nazaretský
? Prišli ste nás zničiť! Viem, kto si, Svätý Boží.
25. Ale Ježiš ho pokarhal a povedal: Drž hubu a vyjdi z neho.
26. Vtedy ním nečistý duch triasol a kričal veľkým hlasom a vyšiel z neho.
27. A všetci sa zhrozili, a tak sa jeden druhého pýtali: čo je toto? Čo je to za nové učenie, ktoré s autoritou prikazuje nečistým duchom a oni Ho poslúchajú?
28. A čoskoro sa zvesť o ňom rozšírila po celom okolí Galiley.
29. Čoskoro opustili synagógu a prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom.
30. Simonova svokra ležala v horúčke; a hneď Mu o nej hovor.
31. Priblížil sa, zdvihol ju, vzal ju za ruku; a horúčka ju hneď opustila a začala im slúžiť.
32. Keď sa zvečerilo, keď slnko zapadlo, priniesli k Nemu všetkých chorých a posadnutých démonmi.
33. A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách.
34. A uzdravil mnohých, ktorí trpeli rôznymi chorobami; vyháňali mnohých démonov a nedovolili démonom povedať, že vedia, že je Kristus.
35. A ráno, veľmi skoro vstal, vyšiel a odišiel na pusté miesto a tam sa modlil.
36. Šimon a tí, čo boli s ním, išli za ním
37 a keď ho našli, povedali mu: Všetci ťa hľadajú.
38. Hovorí im: poďme do susedných dedín a miest, aby som aj tam kázal, veď preto som prišiel.
39. A kázal v ich synagógach po celej Galilei a vyháňal démonov.
40. Prichádza k Nemu malomocný, prosiac Ho a padajúc pred Ním na kolená mu hovorí: Ak chceš, môžeš ma očistiť.
41. Ježiš sa nad ním zľutoval, vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal mu: Chcem byť očistený.
42. Po tomto slove ho malomocenstvo hneď opustilo a očistil sa.
43. A hľadiac naňho prísne, hneď ho poslal preč
44. A on mu povedal: Hľaď, nikomu nič nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a obetuj za svoje očistenie, ktoré prikázal Mojžiš, im na svedectvo.
45. A keď vyšiel, začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, takže Ježiš už nemohol jasne vojsť do mesta, ale bol vonku, na púštnych miestach. A prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek.
Načítava ...